da ALAIN BADIOU*

L'ambizione ultima del lavoro politico a venire: che per la prima volta nella storia, è la prima ipotesi - la rivoluzione impedirà la guerra - che ha luogo, e non la seconda - la guerra causerà la rivoluzione

Tesi 1

La situazione mondiale è quella dell'egemonia territoriale e ideologica del capitalismo liberale.

Commento. L'ovvietà, la banalità di questa tesi mi esonera da ogni commento.

Tesi 2

Questa egemonia non è affatto in crisi, tanto meno in un coma irreversibile, ma in una sequenza particolarmente intensa del suo sviluppo..

Commento. Ci sono, rispetto alla globalizzazione capitalista, oggi totalmente egemonica, due tesi opposte e false. La prima è la tesi conservatrice: il capitalismo, specialmente combinato con la “democrazia” parlamentare, è la forma ultima di organizzazione economica e sociale per l'umanità. Questa è davvero la fine della storia, nel senso di Fukuyama. La seconda è la tesi secondo cui il capitalismo è entrato nella sua crisi finale, o anche quella secondo cui è già morto.

La prima tesi è proprio la ripetizione del processo ideologico avviato alla fine degli anni '1970 dagli intellettuali rinnegati degli “anni rossi” (1965-1975), che consisteva nel puro e semplice eliminare l'ipotesi comunista dal campo del possibile. Ha permesso di semplificare la propaganda dominante: non c'è più bisogno di elogiare i (dubbi...) meriti del capitalismo, ma solo affermare che i fatti (URSS, Lenin, Stalin, Mao, Cina, Khmer Rossi, l'Occidente partiti comunisti…) hanno dimostrato che nient'altro era possibile se non un “totalitarismo” criminale.

Di fronte a questo verdetto di impossibilità, l'unica azione che ci viene richiesta è quella di restituire, a conti fatti e al di là delle frammentarie esperienze del secolo scorso, l'ipotesi comunista nella sua possibilità, nella sua forza e nella sua capacità liberatoria. Questo è ciò che inevitabilmente accadrà, e proprio in questo testo faccio proprio questo.

Le due forme della seconda tesi, capitalismo incruento o capitalismo morto, si basano spesso sulla crisi finanziaria del 2008 e sugli innumerevoli episodi di corruzione rivelati quotidianamente. Concludono o che il momento è rivoluzionario, che basta una forte spinta perché il “sistema” crolli, o addirittura che basta fare un passo di lato, ritirarsi, per esempio in campagna, e poi renderci conto che lì possiamo organizzare le nostre nuove “forme di vita”, la macchina capitalista che si svuota nel suo ultimo nulla.

Tutto questo non ha nulla a che fare con la realtà.

Innanzitutto, la crisi del 2008 è una classica crisi di sovrapproduzione (molte case sono state costruite negli Stati Uniti, vendute a credito a persone insolventi), il cui propagarsi consente, con i tempi necessari, un nuovo slancio del capitalismo, mettere ordine e spinto da una forte sequenza di concentrazione del capitale, il debole spazzato via, il forte accresciuto e, per inciso, guadagno molto importante, le “leggi sociali” risultanti dalla fine della guerra mondiale in gran parte liquidate. La “ripresa” è ormai in vista, una volta fatto questo doloroso riordino.

In secondo luogo, l'estensione del dominio capitalista su vasti territori, la diversificazione intensiva ed estesa del mercato mondiale, è tutt'altro che completa. Quasi tutta l'Africa, gran parte dell'America Latina, dell'Europa dell'Est, dell'India: tanti i luoghi “in transizione”, siano essi zone di saccheggio, o Paesi “in decollo”, dove l'ingresso su larga scala nel mercato può e deve seguire l'esempio del Giappone o dalla Cina.

In terzo luogo, la corruzione è l'essenza del capitalismo. Come può una logica collettiva i cui unici standard sono “il profitto sopra ogni altra cosa” e la competizione universale di tutti contro tutti evitare la corruzione diffusa? I “casi” di corruzione sono solo operazioni secondarie, siano esse un'epurazione di propagandisti locali o il risultato di un regolamento di conti tra cricche rivali.

Infatti il ​​capitalismo moderno, quello del mercato mondiale, con i suoi pochi secoli di esistenza, è storicamente una formazione sociale molto recente, ha appena iniziato a conquistare il pianeta, dopo una sequenza coloniale (dal XVI al XX secolo) dove il i territori conquistati erano soggiogati dal mercato ristretto e protezionistico di un unico paese. Oggi il saccheggio è globalizzato, come il proletariato, ormai da ogni paese del mondo.

Tesi 3

In questa egemonia operano tre contraddizioni attive. 1) La dimensione oligarchica estremamente sviluppata della proprietà del Capitale lascia sempre meno spazio all'integrazione in questa oligarchia di nuovi proprietari. Da qui la possibilità della sclerosi autoritaria. 2) L'integrazione dei circuiti finanziari e commerciali in un unico mercato mondiale si oppone al mantenimento, a livello di polizia di massa, di figure nazionali che inevitabilmente entrano in rivalità. Di qui la possibilità di una guerra planetaria per l'emergere di uno Stato nettamente egemonico, anche nel mercato mondiale. 3) Oggi c'è il dubbio che il Capitale, nella sua attuale linea di sviluppo, possa mettere al lavoro la forza lavoro dell'intera popolazione mondiale. Di qui il rischio che si sviluppi su scala globale una massa di persone totalmente indigenti e quindi politicamente pericolose.

Commento.

Sul punto 1) Siamo – e la concentrazione continua – a un punto in cui 264 persone hanno l'equivalente di altri tre miliardi. Proprio qui in Francia: il 10% della popolazione possiede ben oltre il 50% della ricchezza totale. Queste sono concentrazioni di proprietà che non hanno eguali nella storia umana. E non sono finiti, tutt'altro. Hanno un lato mostruoso, che ovviamente non garantisce loro una durata eterna, ma che è inerente allo sviluppo capitalistico e ne è addirittura il motore principale.

Sul punto 2) L'egemonia degli Stati Uniti è sempre più compromessa. La Cina e l'India da sole detengono il 40% della massa lavorativa mondiale. Il che indica una devastante deindustrializzazione in Occidente. In effetti, i lavoratori americani costituiscono ormai solo il 7% della massa lavoratrice totale, e l'Europa ancora meno. Come risultato di questi contrasti, l'ordine mondiale, ancora dominato per ragioni militari e finanziarie dagli Stati Uniti, vede l'emergere di rivali che vogliono la loro fetta di sovranità nel mercato mondiale. Gli scontri sono già iniziati in Medio Oriente, Africa e nel Mar Cinese. Continueranno. La guerra è l'orizzonte di questa situazione, come hanno dimostrato le stragi del secolo scorso.

Sul punto 3) Già oggi ci sono probabilmente tra i due ei tre miliardi di persone che non sono né proprietari terrieri, né contadini senza terra, né salariati appartenenti a una piccola borghesia, né operai. Girano il mondo alla ricerca di un posto dove vivere e costituiscono un proletariato nomade che, se politicizzato, diventerebbe una minaccia considerevole per l'ordine costituito.

Tesi 4

Negli ultimi dieci anni i movimenti di rivolta contro questo o quell'aspetto dell'egemonia del capitalismo liberale sono stati numerosi e, a volte, vigorosi. Ma anche loro sono stati assimilati senza difficoltà significative.

Commento. Questi movimenti erano di quattro tipi.

1- Rivolte brevi e localizzate. Ci sono state forti rivolte selvagge nei sobborghi delle grandi città, per esempio a Londra oa Parigi, di solito dopo l'uccisione di giovani da parte della polizia. Queste rivolte non hanno ricevuto un ampio sostegno dall'opinione pubblica spaventata e sono state spietatamente represse, o sono state seguite da grandi mobilitazioni "umanitarie", incentrate sulla violenza della polizia e in gran parte depoliticizzate.

2- Rivolte durature, ma senza creazione organizzativa. Altri movimenti, soprattutto nel mondo arabo, erano molto più ampi socialmente e duravano per lunghe settimane. Presero la forma canonica di occupazioni di luoghi. Sono stati generalmente ridotti dalla tentazione elettorale. Il caso più tipico è quello dell'Egitto: movimento su larga scala, apparente successo dello slogan negativo e unificante di “Mubarak out” – Mubarak lascia il potere e viene anche arrestato -, lunga impossibilità per la polizia di riprendere il controllo del luogo, esplicita unità di cristiani copti e musulmani, apparente neutralità dell'esercito… Ma certo, alle elezioni, a vincere è il partito presente tra le masse popolari – e poco presente nel movimento –, ovvero i Fratelli Musulmani. La parte più attiva del movimento si oppone a questo nuovo governo, e apre così la strada a un intervento dell'esercito, che riporta al potere un generale, Al-Sisi. Questo sopprime spietatamente ogni opposizione, prima i Fratelli Musulmani, poi i giovani rivoluzionari, e anzi ristabilisce il vecchio regime, in condizioni un po' peggiori di prima. La natura circolare di questo episodio è particolarmente impressionante.

3 – Movimenti che danno luogo alla creazione di una nuova forza politica. In alcuni casi, il movimento è riuscito a creare le condizioni per l'emergere di una nuova forza politica, diversa da quelle abituate al parlamentarismo. È il caso della Grecia, dove le rivolte sono state particolarmente numerose e violente, con Syriza, e della Spagna con Podemos. Queste forze si sono dissolte nel consenso parlamentare. In Grecia il nuovo potere, sotto Tsipras, ha ceduto senza resistenze evidenti alle ingiunzioni della Commissione europea e sta rilanciando il Paese sulla via dell'austerità senza fine. In Spagna anche Podemos si è impantanato nel gioco degli abbinamenti, che fossero maggioranza o opposizione. Nessuna traccia di vera politica potrebbe emergere da queste creazioni organizzative.

4 – Movimenti di durata ragionevolmente lunga, ma senza effetti positivi apprezzabili. In alcuni casi, oltre ad alcuni classici episodi tattici (come il “sorpasso” delle classiche manifestazioni da parte di gruppi attrezzati per confrontarsi per pochi minuti con le forze dell'ordine), la mancanza di innovazione politica ha fatto sì che, su scala globale, la figura di la reazione conservatrice è stata quella che si rinnova. È il caso, ad esempio, degli Stati Uniti, dove l'effetto opposto dominante di “Occupy Wall Street” è l'ascesa al potere di Trump, o anche in Francia, dove l'ago della bilancia di “Nuit debout” è Macron.

Tesi 5

La causa di questa impotenza è, in questi movimenti dell'ultimo decennio, l'assenza della politica, anzi l'ostilità alla politica, in varie forme, e riconoscibile da molti sintomi.

Commento. Notiamo, in particolare, come segni di una soggettività politica estremamente debole:

1 – Slogan unificanti esclusivamente negativi: “contro” questo o quello, “Fuori Mubarak”, “Abbasso l'oligarchia dell'1%, “Rifiuta il diritto del lavoro”, “La polizia non piace a nessuno”, ecc.

2 – L'assenza di un'ampia temporalità: sia per quanto riguarda la conoscenza del passato, praticamente assente dai movimenti se non per alcune caricature, e per la quale non si propone alcuna valutazione inventiva, come nella proiezione nel futuro, limitata a considerazioni astratte su liberazione o emancipazione.

3 – Un lessico fortemente mutuato dall'avversario. Questo è soprattutto il caso di una categoria particolarmente ambigua come la “democrazia”, o anche l'uso della categoria della “vita”, “la nostra vita”, che è solo un inefficace investimento di categorie esistenziali nell'azione collettiva.

4- Un culto cieco della “novità” e un disprezzo per le verità stabilite. Questo punto deriva direttamente dal culto del mercato per la “novità” del prodotto e dalla convinzione costante che stiamo “iniziando” qualcosa che è accaduto più volte. Allo stesso tempo, vieta di trarre insegnamenti dal passato, di comprendere il meccanismo delle ripetizioni strutturali e di non cadere nella trappola delle “modernità” artificiali.

5 – Una scala temporale assurda. Questa scala, modellata sul circuito marxista “denaro, merce, moneta”, presuppone che si affronteranno, o addirittura si risolveranno, in poche settimane di “movimento”, problemi come la proprietà privata, o la concentrazione patologica della ricchezza, che hanno in sospeso da millenni. . Il rifiuto di considerare che buona parte della modernità capitalista è tessuta solo da una versione moderna della triade impiantata qualche migliaio di anni fa, dalla “rivoluzione” neolitica, e cioè: Famiglia, Proprietà privata, Stato. E che, quindi, la logica comunista, rispetto ai problemi centrali che la costituiscono, si situa sulla scala dei secoli.

6 – Un debole rapporto con lo Stato. Si tratta qui di una costante sottovalutazione delle risorse statali rispetto a quelle a disposizione di un determinato “movimento”, sia in termini di forza armata che di capacità di corruzione. In particolare, viene sottovalutata l'efficacia della corruzione “democratica”, simboleggiata dal parlamentarismo elettorale, così come l'entità del predominio ideologico di questa corruzione sulla stragrande maggioranza della popolazione.

7 – Una combinazione di mezzi disparati, senza alcun equilibrio del suo passato lontano o vicino. Non si può giungere ad alcuna conclusione che possa essere ampiamente divulgata sulla base dei metodi messi in atto almeno dagli “anni rossi” (1965-1975), o anche da due secoli, quali: occupazioni di fabbrica, scioperi sindacali, manifestazioni legali, formazione di gruppi il cui obiettivo è rendere possibile il confronto locale con la polizia, l'invasione di edifici, il rapimento di capi nelle fabbriche... dove tutti sono convocati, qualunque siano le loro idee e risorse linguistiche, per parlare per tre minuti, e la cui scommessa è, in ultima analisi, , giusto per pianificare la ripetizione di questo esercizio.

Tesi 6

Dobbiamo ricordare le esperienze più importanti del passato prossimo e meditare sui loro fallimenti.

Commento. Dagli anni rossi ad oggi.

Il commento alla tesi 5 sembra senza dubbio piuttosto polemico, persino pessimista e deprimente, soprattutto per i giovani che possono legittimamente animare, per un certo tempo, tutte le forme di azione di cui invito a un riesame critico. Capiremo queste critiche se ricorderemo che personalmente, nel maggio '68 e dopo, ho conosciuto e partecipato con entusiasmo a cose dello stesso ordine, e che ho potuto seguirle abbastanza a lungo per misurarne i punti deboli. Ho quindi la sensazione che i movimenti recenti stiano finendo di ripetersi, sotto il sigillo dei nuovi e noti episodi di quella che può essere chiamata la “legge” del movimento del maggio 68, sia che questa legge sia il risultato della sinistra classica o quella anarchica di ultrasinistra, che a suo modo già parlava di “forme di vita”, e di cui chiamavamo i militanti “anarco-desiderosi”.

In realtà c'erano quattro movimenti distinti nel '68:

1- Una rivolta giovanile studentesca.

2 – Una rivolta di giovani operai nelle grandi fabbriche.

3 – Sciopero sindacale generale per cercare di controllare le due rivolte precedenti.

4 – La comparsa, spesso sotto il nome di “maoismo”, e con molte organizzazioni rivali, di un tentativo di nuova politica, il cui principio era quello di tracciare una diagonale unificatrice tra le prime due rivolte, dotandole di una forza ideologica e combattiva che sembrava in grado di garantire loro un vero futuro politico. In effetti, è durato almeno dieci anni. Il fatto che ciò non si sia stabilizzato su scala storica, lo ammetto volentieri, non deve comportare una ripetizione di ciò che è accaduto lì, senza nemmeno sapere che si sta ripetendo.

Ricordiamo semplicemente che nelle elezioni del giugno 1968 si era affermata una maggioranza così reazionaria che si poteva dire di aver ritrovato la maggioranza “orizzonte blu” alla fine della guerra del 14-18. Il risultato finale delle elezioni di maggio-giugno 2017, con la schiacciante vittoria di Macron, servitore del grande capitale globalizzato, dovrebbe farci domandare cosa ci sia di ripetitivo in tutto questo.

Tesi 7

Una politica interna di un movimento dovrebbe avere cinque caratteristiche, riguardanti gli slogan, la strategia, il vocabolario, l'esistenza di un principio e una chiara visione tattica.

Commento.

1 – Le principali parole d'ordine devono essere affermative. Questo anche a scapito della divisione interna, una volta superata l'unità negativa.

2 – Le parole d'ordine devono essere strategicamente giustificate. Ciò significa: alimentato dalla conoscenza delle fasi precedenti del problema posto all'ordine del giorno dal movimento.

3 – Il lessico utilizzato deve essere controllato e coerente. Ad esempio: il "comunismo" è ora incompatibile con la "democrazia"; "uguaglianza" è incompatibile con "libertà"; ogni uso positivo di un termine identitario come “francese” o “comunità internazionale” o “islamico” o “Europa” deve essere bandito, così come parole di natura psicologica come “desiderio”, “vita”, “persona” , nonché ogni termine legato a disposizioni statali stabilite, come “cittadino”, “elettore”, ecc.

4 – Un principio, quella che io chiamo un'Idea, deve confrontarsi costantemente con la situazione, poiché porta localmente una possibilità sistemica non capitalista.

Qui dobbiamo citare Marx, definendo il singolare militante nella sua modalità di presenza nei movimenti: “I comunisti sostengono in tutti i paesi ogni movimento rivoluzionario contro l'ordine sociale e politico esistente. In tutti questi movimenti, pongono la questione della proprietà – in qualunque grado di evoluzione possa aver avuto luogo – come la questione fondamentale del movimento”.

5 – Tatticamente, si dovrebbe sempre approssimare il più possibile il movimento di un corpo capace di unirsi per discutere efficacemente la propria prospettiva, dalla quale illumina e giudica la situazione. Il militante politico, come dice Marx, fa parte del movimento generale, non se ne separa. Tuttavia, si distingue solo per la sua capacità di registrare il movimento da un punto di vista generale, per prevedere da lì quale dovrebbe essere il prossimo passo, ma anche per non fare concessioni su questi due punti, con il pretesto dell'unità. , per concezioni conservatrici che possono dominare perfettamente, soggettivamente, anche un movimento importante. L'esperienza delle rivoluzioni mostra che i momenti politici cruciali si trovano nella forma più vicina di raggruppamento, cioè l'assemblea, dove la decisione da prendere è informata dagli interlocutori, che possono anche scontrarsi.

Tesi 8

La politica si carica di una durata specifica dello spirito dei movimenti che è proporzionale alla temporalità degli Stati, e non di un semplice episodio negativo del loro dominio. La sua definizione generale è l'organizzazione tra le diverse componenti del popolo e, su scala più ampia possibile, una discussione attorno alle parole d'ordine che dovrebbero essere insieme propaganda permanente e movimenti futuri. La politica fornisce il quadro generale per queste discussioni: è l'affermazione che ci sono oggi due forme di organizzazione generale dell'umanità, la forma capitalista e la forma comunista. Il primo è solo la forma contemporanea di ciò che è esistito dalla Rivoluzione neolitica di qualche migliaio di anni fa. La seconda propone una seconda rivoluzione globale e sistemica nel futuro dell'umanità. Lei propone di lasciare il Neolitico.

Commento. In questo senso, la politica consiste nell'individuare, attraverso ampie discussioni, la parola d'ordine che cristallizza l'esistenza di questi due percorsi nella situazione. Questa parola d'ordine, in quanto locale, non può che venire dall'esperienza delle masse coinvolte. È qui che la politica impara cosa può rendere effettiva la lotta localmente, qualunque sia il mezzo, lungo la via comunista. Da questo punto di vista, la molla della politica non è immediatamente il confronto antagonista, ma l'indagine continua, nella situazione, delle idee, degli slogan e delle iniziative capaci di far vivere localmente l'esistenza di due vie, una delle quali è la conservazione dell'esistente, l'altro la sua completa trasformazione secondo principi egualitari che la nuova parola d'ordine cristallizzerà. Il nome di questa attività è: “lavoro di massa”. L'essenza della politica, al di fuori del movimento, è il lavoro di massa.

Tesi 9

La politica si fa con le persone ovunque. Non può accettare di sottomettersi alle varie forme di segregazione sociale organizzate dal capitalismo.

Commento. Ciò significa, soprattutto per i giovani intellettuali, che hanno sempre svolto un ruolo cruciale nella nascita delle nuove politiche, la necessità di un continuo cammino verso altri strati sociali, in particolare i più poveri, dove l'impatto del capitalismo è più devastante. Nelle condizioni attuali, la priorità deve essere data, sia nei nostri paesi che su scala globale, al vasto proletariato nomade, che, come i contadini dell'Alvernia o i britannici in passato, arriva a ondate intere, a costo dei peggiori rischi , per cercare di sopravvivere come operaio qui, visto che lì non può più farlo come contadino senza terra. Il metodo, in questo caso come in tutti gli altri, è la paziente ricerca nei luoghi: mercati, città, case, fabbriche... della base lavorativa, il confronto con le varie forze conservatrici locali, ecc. È un lavoro entusiasmante, una volta che sai che la testardaggine attiva è la chiave. Un passo importante è quello di organizzare scuole per diffondere la conoscenza della storia mondiale della lotta tra le due vie, i suoi successi e le sue attuali impasse.

Ciò che è stato fatto dalle organizzazioni sorte a questo scopo dopo il maggio 68 può e deve essere rifatto. Bisogna ricostruire la diagonale politica di cui parlavo, che oggi rimane una diagonale tra il movimento giovanile, alcuni intellettuali e il proletariato nomade. Ci stiamo già lavorando, qua e là. Questo è l'unico vero compito politico al momento.

Ciò che è cambiato è la deindustrializzazione delle periferie delle grandi città. Qui sta la riserva dei lavoratori di estrema destra. Dobbiamo lottare contro di essa in questi luoghi, spiegando perché e come abbiamo sacrificato due generazioni di lavoratori in pochi anni, e contemporaneamente indagando, per quanto possibile, sul processo opposto, ovvero l'industrializzazione della violenza estrema in Asia. Lavorare con maestranze di ieri e di oggi è subito internazionale, anche qui. In questo senso sarebbe estremamente interessante produrre e distribuire un giornale dei lavoratori del mondo.

Tesi 10

Non esiste più una vera organizzazione politica. Il compito è quindi quello di assicurarsi i mezzi per ricostruirlo.

Commento. Un'organizzazione ha il compito di condurre le indagini, di sintetizzare il lavoro di massa e gli slogan locali che ne derivano, al fine di includerli in un punto di vista globale, per arricchire i movimenti e garantire un controllo a lungo termine delle sue conseguenze. Un'organizzazione non è giudicata dalla sua forma e dalle sue procedure, come si giudica uno stato, ma dalla sua capacità controllabile di fare ciò di cui è incaricata. Possiamo usare qui la formula di Mao: l'organizzazione è ciò che possiamo dire che "restituisce alle masse in modo preciso ciò che da esse ha ricevuto in modo ancora confuso".

Tesi 11

La forma classica del Partito è oggi condannata perché definita, non dalla sua capacità di fare ciò che dice la tesi 10, cioè lavoro di massa, ma dalla sua pretesa di “rappresentare” la classe operaia o il proletariato.

Commento. Dobbiamo rompere con la logica della rappresentazione in tutte le sue forme.

L'organizzazione politica deve avere una definizione strumentale e non rappresentativa. Inoltre, chi dice “rappresentazione” intende “identità di ciò che è rappresentato”. Tuttavia, dobbiamo escludere le identità dal campo politico.

Tesi 12

Il rapporto con lo Stato non è, come abbiamo appena visto, ciò che definisce la politica. In questo senso la politica si svolge “a distanza” dallo Stato. Tuttavia, strategicamente, lo Stato deve essere spezzato, perché è il custode universale del percorso capitalista, soprattutto perché è la polizia del diritto alla proprietà privata dei mezzi di produzione e di scambio. Come dicevano i rivoluzionari cinesi durante la Rivoluzione Culturale, dobbiamo “rompere con la legge borghese”. Pertanto, l'azione politica nei confronti dello Stato è un misto di distanza e negatività. Lo scopo è, in realtà, che lo Stato sia progressivamente circondato da opinioni ostili e luoghi politici che gli sono diventati estranei.

Commento. La documentazione storica di questo caso è molto complessa. Ad esempio, la rivoluzione russa del 1917 unì certamente una diffusa ostilità al regime zarista, anche tra i contadini a causa della guerra, un'intensa e lunga preparazione ideologica, soprattutto negli strati intellettuali, rivolte operaie che sfociarono in vere e proprie organizzazioni di massa, cosiddetti soviet, rivolte militari e l'esistenza, con i bolscevichi, di un'organizzazione solida e diversificata, capace di sostenere incontri con oratori eccezionali per convinzione e talento didattico. Tutto questo è stato legato a insurrezioni vittoriose e una terribile guerra civile finalmente vinta dal campo rivoluzionario, nonostante il massiccio intervento straniero. La rivoluzione cinese seguì tutt'altro corso: una lunga marcia nelle campagne, la formazione di assemblee popolari, una vera e propria Armata Rossa, l'occupazione duratura di un'area sperduta nel nord del Paese, dove si poté sperimentare la riforma agraria e produttiva nello stesso tempo in cui si stava consolidando l'esercito, l'intero processo durò circa trent'anni. Inoltre, al posto del terrore stalinista degli anni '1930, ci fu in Cina una rivolta di massa, studenti e lavoratori, contro l'aristocrazia del Partito Comunista. Questo movimento senza precedenti, chiamato Rivoluzione Culturale Proletaria, è per noi l'esempio più recente di una politica di confronto diretto con le figure del potere statale. Niente di tutto questo può essere trasposto nella nostra situazione. Ma una lezione percorre tutta questa avventura: lo Stato non può in alcun modo, qualunque sia la sua forma, rappresentare o definire la politica dell'emancipazione.

La dialettica completa di ogni vera politica ha quattro termini:

1 – L'idea strategica della lotta tra le due vie, quella comunista e quella capitalista. Questo è ciò che Mao chiamava la "preparazione ideologica dell'opinione", senza la quale, diceva, la politica rivoluzionaria è impossibile.

2 – Investimento locale di questa Idea o principio da parte dell'organizzazione, sotto forma di lavoro di massa. La circolazione decentrata di tutto ciò che emerge da questo lavoro in termini di parole d'ordine e vittoriose esperienze pratiche.

3 - Movimenti popolari, sotto forma di avvenimenti storici, nei quali l'organizzazione politica opera sia per la sua unità negativa sia per l'affinamento della sua determinazione affermativa.

4 – Lo Stato, il cui potere deve essere spezzato, per scontro o assedio, se appartiene ai rappresentanti autorizzati del capitalismo. E se proveniva dal percorso comunista, sfiorire, se necessario attraverso i mezzi rivoluzionari delineati nel fatale disordine dalla Rivoluzione culturale cinese.

Inventare nella situazione la disposizione contemporanea di questi quattro termini è il problema, insieme pratico e teorico, della nostra congiuntura.

Tesi 13

La situazione del capitalismo contemporaneo comporta una sorta di separazione tra la globalizzazione dei mercati e il carattere ancora largamente nazionale del controllo poliziesco e militare delle popolazioni. In altre parole: c'è un divario tra l'ordinamento economico delle cose, che è globale, e la loro necessaria tutela statale, che resta nazionale. Il secondo aspetto fa risorgere le rivalità imperialiste, ma in altre forme. Nonostante questo cambiamento di forma, il rischio di guerra aumenta. Inoltre, la guerra è già presente in gran parte del mondo. La politica futura avrà anche il compito, se potrà, di impedire lo scoppio di una guerra totale, che questa volta potrebbe mettere in pericolo l'esistenza dell'umanità. Possiamo anche dire che la scelta storica è: o l'umanità rompe con il neolitico contemporaneo che è il capitalismo e apre la sua fase comunista su scala globale; oppure rimane nella sua fase neolitica, e sarà fortemente esposta a perire in una guerra atomica.

Commento. Oggi le grandi potenze, da un lato, cercano di collaborare per la stabilità del business a livello globale, cioè lottando contro il protezionismo, ma dall'altro combattono silenziosamente per la loro egemonia. Il risultato è la fine delle pratiche direttamente coloniali, come quelle della Francia o dell'Inghilterra nel XIX secolo, cioè l'occupazione militare e amministrativa di interi paesi. La nuova pratica, propongo di chiamarla zonizzazione: in intere aree (Iraq, Siria, Libia, Afghanistan, Nigeria, Mali, Centrafrica, Congo…), gli Stati vengono minati, distrutti e l'area diventa una zona di saccheggio, aperta alle armi band e anche a tutti i predatori capitalisti del pianeta. Oppure lo Stato è composto da imprenditori che hanno mille legami con le grandi compagnie del mercato mondiale. Le rivalità si intrecciano su vasti territori, con rapporti di potere in continua evoluzione. In queste condizioni, basterebbe un incidente militare incontrollato per portarci improvvisamente sull'orlo della guerra. I blocchi sono già tracciati: Stati Uniti e la sua cricca “giapponese-occidentale” da una parte, Cina e Russia dall'altra, armi atomiche ovunque. Si può solo ricordare la frase di Lenin: "O la rivoluzione impedirà la guerra, o la guerra provocherà la rivoluzione".

Si potrebbe così definire l'ambizione massima del lavoro politico che verrà: che per la prima volta nella storia sia la prima ipotesi – la rivoluzione impedirà la guerra – ad aver luogo, e non la seconda – la guerra causerà la rivoluzione . . Infatti, è questa seconda ipotesi che si è concretizzata in Russia nel contesto della prima guerra mondiale e in Cina nel contesto della seconda guerra mondiale. Ma a che prezzo! E con quali conseguenze a lungo termine!

Con speranza, agiremo. Chiunque, ovunque, può iniziare a fare vera politica, come inteso in questo testo. E parla, a sua volta, intorno a te di ciò che è stato fatto. È così che inizia tutto.

* Alain Badiou è un professore in pensione all'Università di Parigi-VIII. Autore, tra gli altri libri, di L'avventura della filosofia francese nel Novecento (Autentico).

Traduzione: Diogo Fagundes al sito web AraturaParola.

Originariamente pubblicato nel libro Je vous sais si nombreux (Parigi, Fayard, 2017)