da WEINY CÉSAR FREITAS PINTO*
Omaggio postumo a Luiz Roberto Monzani
A Josette Monzani, con affetto e riconoscenza.
Il 2021 è stato un anno particolarmente duro per la comunità filosofica brasiliana, un periodo segnato da gravi perdite: ci hanno lasciato Roberto Machado, Roberto Romano, Arthur Giannotti, Luiz Roberto Monzani. Oggi segna esattamente un anno senza Monzani e, mentre scrivo questo saggio per onorarlo, il mondo filosofico e culturale brasiliano subisce un'altra grande perdita: Sergio Paulo Rouanet (1934-2022).
Abbiamo, senza dubbio, un lungo lavoro di lutto filosofico da fare, ma se non fosse per la forza intellettuale, lo stile inventivo del pensiero e la creazione teorica di ognuno di loro, questo lutto sarebbe certamente ancora più difficile. Abbiamo perso persone molto ammirevoli e care, ma non le loro entusiasmanti cause e motivazioni intellettuali, non i loro stravaganti e creativi modi di pensare, non le loro idee creative e penetranti, tratti marcatamente impressi e straordinariamente vivi in tanti loro amici ed ex alunni in tutto il mondo. Brasile.
Il nome di Luiz Roberto Monzani, tra quelli citati, è il meno noto al grande pubblico, ma non per questo meno importante. Dopo aver completato tutta la sua formazione, laurea e dottorato in filosofia presso l'Università di São Paulo (USP), è stato professore ordinario presso l'Università Statale di Campinas (UNICAMP) e professore collaboratore presso il Graduate Program in Philosophy presso l'Università Federale di São Carlos (PPGF/UFSCar). Durante la sua carriera professionale, ha supervisionato decine di ricercatori, maestri, medici e post-dottori. La sua produzione intellettuale, permeata di libri, articoli scientifici e di opinione, raggiunse la pienezza con Freud: il movimento di un pensiero (1989) e Desiderio e piacere nell'età moderna (1995), ormai due classici della filosofia brasiliana.[I]
Monzani è particolarmente importante per un campo di ricerca filosofica che ha acquisito notorietà in Brasile per la sua fecondità e attività: il campo della Filosofia della Psicoanalisi. Insieme a Bento Prado Jr. e altri, Monzani è stato lì, negli anni '1980 e '1990, all'origine del lavoro di ricerca che ha dato vita a questo campo. Ha contribuito in modo decisivo al suo sviluppo e consolidamento, prendendo anche parte, nei primi anni 2000, alla creazione del GT Filosofia e Psicoanalisi dell'ANPOF (Associazione Nazionale Laureati in Filosofia), Gruppo di Lavoro che celebra quest'anno due decadi di fruttuoso esistenza e di cui era membro emerito.
Le opere di Monzani sulla psicoanalisi e sull'età moderna sono ampiamente utilizzate come riferimenti nelle discipline accademiche, principalmente psicologia e filosofia, e le troviamo frequentemente citate anche in articoli scientifici e libri nazionali sul duplice tema. Tuttavia, sebbene si tratti di opere di evidente valore euristico, non disponiamo ancora di una critica rigorosamente consolidata del suo pensiero filosofico.
Sfortunatamente, non possiamo contare su un'autobiografia intellettuale o su alcun lavoro dettagliato di natura biografica sul filosofo. C'era un biglietto sulla mia scrivania post-it indicando la necessità di un'intervista autobiografica mai avvenuta! Ciò che sappiamo di lui, della sua storia e del suo rapporto con la filosofia e la psicanalisi proviene generalmente dall'informalità delle conversazioni personali, dai resoconti dei colleghi e, per lo più, dai suoi ex studenti e consiglieri.
In questo senso, l'omaggio collettivo reso in Il movimento di un pensiero: saggi in onore di Luiz Roberto Monzani,[Ii] oltre ad essere meritato, è anche molto utile. Si tratta della prima opera pubblicata attraverso la quale si accede ad alcuni riferimenti biografici dell'autore e ad un primo nucleo di lavori sulle specifiche ricadute teoriche del suo pensiero.
È vero che, da allora, sono stati compiuti notevoli progressi in relazione agli studi su Monzani,[Iii] ma è grazie a questo libro-omaggio che conosciamo, per esempio, una certa caratteristica del riserbo e della discrezione personali del filosofo: “un giovane intellettuale che non sapevo da dove venisse, forse dall'interno di San Paolo per al suo accento, ma non sapevo quanti fratelli avesse, da che famiglia provenisse, se avesse un padre, una madre, dove fosse andato a scuola. Monzani era un Dio dalla macchina, apparso bruscamente, improvvisamente su Rua Martim Francisco”.[Iv]
Così, scopriamo anche il filosofo “rifugio di poesie”,[V] il ricercatore che “legge molto più di quanto scrive e che scrive molto più di quanto pubblica”,[Vi] lo studente di filosofia con abitudini notturne, la notevole didattica del docente del corso di preparazione agli esami di ammissione all'università, che “spendeva tutti i soldi che guadagnava dalle lezioni comprando libri”, dunque, lettore vorace e “proprietario di una biblioteca eccezionale”[Vii] – biblioteca il cui spazio farebbe in futuro un'impressione commovente sui consiglieri che, come me, dopo essere sempre stati accolti calorosamente da Josette, avrebbero l'opportunità di incontrarsi lì con Monzani, seduto nella sua poltrona, davanti a un tavolino da caffè, avvolto in libri, copie e bozze.
Dal punto di vista strettamente teorico, la pubblicazione in onore di Monzani porta testimonianze di suoi ex studenti e colleghi, sia che riflettano temi sviluppati dal filosofo stesso, sia che li pensino attraverso di lui. Menzione speciale per L'arte di leggere e gli effetti del pensiero: un'introduzione al pensiero filosofico di Luiz Roberto Monzani[Viii], analisi di Richard Simanke, il primo a compiere una riflessione minimamente sistematica e rigorosa sulla specificità del pensiero monzaniano.
Infatti, seguendo la strada aperta da Richard Simanke, mi sono dato il compito di indagare e approfondire la comprensione di ciò che il “pensiero monzaniano” sarebbe più specifico. In questo giorno che segna un anno dalla sua partenza, vorrei onorarlo in modo molto semplice ma molto sincero, condividendo, in sintesi, l'insieme delle conclusioni cui sono giunto.
Le opere di Monzani richiedono tre tipi di lettori: (1) coloro che sono informati sulla storia della filosofia generale, che imparano dalla vasta erudizione e didattica del buon vecchio professor Monzani; (2) cosa, essendo stato informato e appreso dal docente, vede chiaramente i tratti di ricerca del ricercatore; (3) cosa, informato e appreso dal professore, avendo ben distinto le ampie matrici teoriche del ricercatore, è colui che si interroga sul filosofo Monzani.
Dove sarà il filosofo Monzani? Solo nell'affetto – del tutto legittimo – dei tuoi studenti e di quanti ammirano la tua opera, o anche nel duro e reale campo di battaglia della storia della filosofia?
Ora, la tesi secondo cui le metafore del “pendolo” e della “spirale” caratterizzano il movimento del pensiero freudiano – tesi che possiamo ugualmente estendere al movimento delle idee di “desiderio” e “piacere” nella modernità e nel nozione di “ordine” “dei fisiocratici –, pone il filosofo Monzani al centro di una classica questione filosofica dell'età moderna, che è rimasta, fino ai giorni nostri, un enorme problema filosofico: la questione del metodo. Poter immaginare un metodo di pensiero, illustrato dalle figure del “pendolo” e della “spirale”, pone il pensiero monzaniano al centro di un intero programma teorico della filosofia contemporanea che, soprattutto dopo Hegel, si confronta con la dialettica, rifiutandosi di - a come unico “metodo di pensiero” possibile.
Quanti filosofi potremmo qui citare, accanto ai quali si colloca il pensiero filosofico di Monzani? Soprattutto quelli di tradizione francese, la cui influenza è notevole nella sua opera. Il fatto è che la “spirale”, come metodo di pensiero, significa molto più di una mera caratterizzazione del pensiero freudiano o del corso concettuale delle idee moderne di “desiderio”, “piacere” e della nozione di “ordine”. È il tentativo di risolvere due giganteschi problemi filosofici: il problema del metodo e il problema della dialettica. Monzani ha capito? In che modo le posizioni di Monzani differiscono da quelle di altri filosofi?
Come se non bastasse l'enorme difficoltà di affrontare, sul terreno reale della storia della filosofia, magari con una certa originalità, il tema del metodo e il problema della dialettica, c'è un altro passo compiuto dal filosofo Monzani, la cui guida dimostra anche che insistere sulla rilevanza filosofica del proprio pensiero non è solo un complimento gratuito.
Delle diverse conseguenze filosofiche che si possono trarre dal confronto del metodo spiraliforme del pensiero con la dialettica e con la questione del metodo in generale, lo stesso Monzani sembra averne realizzata una in particolare: non basta fare il passaggio dalla metafora al metodo, è necessario che il metodo diventi teoria. Ma, nello specifico nel caso di Monzani, quale sarebbe questa teoria? Una teoria etico-politica? Psicoanalitico? Qualche teoria epistemologica? Nessuno di quelli! Il metodo di pensiero a spirale è sorprendentemente condotto da Monzani a una teoria della lettura.
Chi direbbe?! In mezzo a tanta erudizione e conoscenza della storia della filosofia, in mezzo a tanti temi, problemi e autori tanto più grandi, tanto più urgenti, tanto più eloquenti, sempre, il filo di ogni la classe del professore, la traccia maggiore dell'indagine del professore ricercatore, il contributo più decisivo del filosofo Monzani: una teoria della lettura! Non è “desiderio”, non è “piacere”, non è la nozione di “ordine” dei fisiocratici, non è Sade o Freud l'oggetto principale di Monzani. Sono tutte risorse, e ognuna ha la sua importanza decisiva, ma è il “lettore” che Monzani sceglie: è al lettore e alla lettura che attribuisce con discrezione la direzione del suo lavoro.
L'esatta caratterizzazione di questa teoria della lettura, derivata direttamente dal metodo della spirale, ha, ovviamente, il suo fondamento nell'intera discussione strutturalista sulle figure del lettore/che legge. C'è anche lo sfondo ermeneutico fenomenologico della cosiddetta “estetica della ricezione”, che tanto ha influenzato il campo della letteratura e la discussione della filosofia ermeneutica nel XIX secolo. XX. Ma qual è il suo significato filosofico più radicale? Cosa inventa per noi filosofo Monzani questa teoria della lettura? È una teoria della lettura che, a differenza di quanto fa lo strutturalismo, concilia soggetto e struttura; a differenza di quanto fa l'“estetica della ricezione”, pacifica il rapporto lettore-testo; a differenza della maggior parte della filosofia ermeneutica, fornisce criteri di interpretazione più chiari e oggettivi. Certo, anche qui Monzani non è solo sulla scena della filosofia contemporanea, ed è proprio per questo che occorre approfondirlo.
Perché, allora, è necessario tornare all'immagine monzaniana della spirale? (a) perché non è semplicemente una metafora ma un metodo; (b) perché è un metodo di pensiero alternativo ai modelli di metodo moderni (e contemporanei); (c) perché è un confronto con la dialettica, intesa come unico metodo possibile; (d) perché ci conduce a un metodo che crea una teoria; (e) perché la teoria che crea, essendo in particolare una teoria della lettura, segna, oltre a uno stile filosofico molto sensibile a ciò che è, in generale, filosoficamente poco considerato (lettura, lettore), una nuova posizione nel panorama generale quadro delle teorie della lettura. Una posizione più o meno conciliante? O più o meno pacificante? Una posizione epistemologicamente oggettiva senza essere positivista? Controllare.
Indipendentemente dall'incipienza di queste conclusioni, possono già essere prese come prova concreta di un'eredità. Monzani ha costruito soluzioni a certi problemi teorici e fornito strategie per avvicinarsi a molti altri, per un'intera generazione di lettori brasiliani interessati alle questioni filosofiche della modernità e della psicoanalisi (non solo lettori filosofi, tra l'altro!).
Forse è giunto il momento di riconoscere che, più che soluzioni e strategie, più che semplicemente l'uso riuscito di una certa metodologia di lettura, l'eredità di Monzani non è solo legata alle risposte che ha fornito o alla metodologia che ha utilizzato, ma a ciò che ha creato in così facendo.
Monzani, essendo quello che era, si preoccupa meno di soluzioni, strategie e metodologie, e molto di più di critiche rigorose e possibili progressi. Il suo lavoro, più che metodologico, è un lavoro teorico, un lavoro di pensiero. Trattandosi in gran parte di una teoria generale della lettura, Monzani, con la sua enorme generosità, ci lascia in eredità non solo il lavoro da lui svolto, ma soprattutto quello che possiamo realizzare attraverso il suo lavoro. È tempo, quindi, di aggiungere al nostro duro lavoro di elaborare il lutto il lavoro di pensare.[Ix]
*Weiny César Freitas Pinto Professore di Filosofia e Post-Laurea in Psicologia presso l'Università Federale del Mato Grosso do Sul.
note:
[I] Cfr. MONZANI, LR Freud: il movimento di un pensiero. Campinas: Editora da UNICAMP, 1989. (Ultima edizione, 2014). ______. Desiderio e piacere nell'età moderna. Campinas: Editora da UNICAMP, 1995. (Ultima edizione, Editora Champagnat/PUCPR, 2011). Evidenziare anche per ______. Radici filosofiche della nozione di ordine dei fisiocratici. São Carlos: Pedro & João Editores, 2007.
[Ii] Cfr. SIMANKE, R. CAROPRESSO, F. BOCCA, F. Il movimento di un pensiero: saggi in onore di Luiz Roberto Monzani. Tipo: CRV, 2011.
[Iii] Due tesi di dottorato in filosofia, una ricerca post-dottorato, alcuni articoli scientifici e saggi di opinione. Cfr., ad esempio, FREITAS PINTO, W. C. Dal cerchio alla spirale: verso una storia e un metodo della ricezione filosofica della psicoanalisi secondo il freudismo filosofico francese (Ricoeur) e la filosofia psicoanalitica brasiliana (Monzani). 2016. Tesi (Dottorato in Filosofia) – Istituto di Filosofia e Scienze Umane, Università di Campinas, Campinas, 2016. ROCHA, RGN da. Storia delle idee: genealogia formativa e disposizioni della teoria della lettura di LR Monzani. 2021. Tesi (Dottorato in Filosofia) – Pontificia Università Cattolica del Paraná, Curitiba, 2021. Tirocinio post-dottorato Storia e filosofia della psicoanalisi: origini e sviluppi, di Caio Padovan al Corso di Laurea in Filosofia al PUCPR, 2021.
[Iv] Ibid., P. 218.
[V] MORENO, AR Nel cassetto del capo. In: SIMANKE, R. CAROPRESSO, F. BOCCA, F. Il movimento di un pensiero: saggi in onore di Luiz Roberto Monzani. Curtiba: CRV, 2011, pag. 213-215.
[Vi] SIMANKE, R. L'arte di leggere e gli effetti del pensiero: un'introduzione al pensiero filosofico di Luiz Roberto Monzani. In: SIMANKE, R. CAROPRESSO, F. BOCCA, F. Il movimento di un pensiero: saggi in onore di Luiz Roberto Monzani. Curtiba: CRV, 2011, pag. 15.
[Vii] VASCONCELOS, G. Nossa Juvenília na Rua Martim Francisco, o Monzani, Stekel e Silva Melo. In: SIMANKE, R. CAROPRESSO, F. BOCCA, F. Il movimento di un pensiero: saggi in onore di Luiz Roberto Monzani. Curtiba: CRV, 2011, pag. 217; 218.
[Viii] SIMANKE, R. L'arte di leggere e gli effetti del pensiero: un'introduzione al pensiero filosofico di Luiz Roberto Monzani. In: SIMANKE, R. CAROPRESSO, F. BOCCA, F. Il movimento di un pensiero: saggi in onore di Luiz Roberto Monzani. Curtiba: CRV, 2011, pag. 15-37.
[Ix] Grazie a Richard Simanke per la lettura e per i preziosi suggerimenti, e ad Amanda Malerba per la revisione del testo.
