da LARISSA ALVES DE LIRA*

L'emarginazione dei neri da parte di meccanismi e forme di razzismo specifici della società stessa e del suo spazio

Nel 1998, la storica Emília Viotti da Costa ha pubblicato un libro fondamentale il cui titolo, Dalla monarchia alla repubblica, e sottotitolo, “momenti decisivi”, ritraggono l'ambizione storico-strutturale dell'autore.[I] Il periodo su cui si concentra il libro va infatti dal passaggio dalla Monarchia alla Repubblica in Brasile, dall'Indipendenza del Paese al colpo di stato che ha abolito i poteri dell'Imperatore e le sue conseguenze.

Equivalente a questa periodizzazione è il passaggio dal lavoro schiavo a quello libero, che corrisponde anche all'emergere del Brasile come paese sovrano e che pone le basi del mercato interno. L'autore cerca anche di evidenziare la questione dei neri in questo periodo. È, quindi, la costruzione dei pilastri del Brasile moderno. La gamma di argomenti trattati consente incursioni analitiche in diverse discipline: dalla geografia, alla sociologia e alla politica.

Lo scopo di questo testo è quello di ricostruire il pensiero dell'autrice e alcuni dei principali temi da lei trattati utilizzando un quadro teorico geografico. Nel modo in cui vedo la costruzione della totalità da parte della geografia basata su una geografia regionale, ciò significa ricostruire il suo ragionamento per strati, partendo dal suolo, dalla terra, e risalendo la gerarchia della costruzione della società in termini economici, sociali e, infine, termini sociali, politici e ideologici. La scelta dei testi è stata un tentativo di ripercorrere il pensiero dell'autrice in modo storico, da un lato, e analiticamente, dall'altro, nel senso di esporre, alla fine, la propria sintesi intellettuale, che porta alla questione della neri in Brasile.[Ii] Come conseguenza indiretta, ricostituire il rapporto tra lo spazio geografico e la questione dei neri in Brasile.

La proposta di ricostruire in modo geografico il pensiero di Emília Viotti è ancorata a un'ipotesi che ho sviluppato e che mira, tra gli altri obiettivi, a ricollegare la geografia alla fortuna critica del pensiero sociale brasiliano. Dalla mia lettura di Florestan Fernandes (2006), ho alimentato la formulazione teorica che le temporalità delle rivoluzioni brasiliane in questo periodo sono molto vicine alle temporalità della trasformazione dello spazio geografico. L'immediata implicazione di questo fatto non rende la politica brasiliana meno dinamica, ma, al contrario, passiva. Questa passività ha un effetto sul comportamento delle classi in Brasile. Mi sembra che questa formulazione abbia trovato sostegno in Emília Viotti da Costa.

Il ragionamento gerarchico è comune nella geografia regionale classica, che deriva dal suo dialogo con la geologia, dalla quale pensa la costruzione del mondo sociale a strati, come gli strati della terra. Mentre la società si costruisce verticalmente, cioè dal basso verso l'alto o dall'alto verso il basso, anche lo spazio stesso viene ricostruito e intermedia nuove costruzioni più alte o più basse, poiché la società stessa costruisce spazi. . Immediatamente superiore alla base geografica, la base sociale in Brasile è formata per lo più da neri, e la sovrastruttura politica, da proprietari terrieri bianchi. Dividerò questo testo in tre parti: strato geografico; strato economico e sociale; strato politico e ideologico.

strato geografico

Leggendo i testi di Emília Viotti si ha l'impressione che i principali cambiamenti sociali avvenuti in Brasile nel periodo si svolgano secondo due fattori non interdipendenti: da un lato, le trasformazioni quasi organiche degli spazi, come la crescita demografica a la fine del XIX secolo[Iii] e che genera un nuovo processo di urbanizzazione. Dall'altro, i requisiti normativi di un mercato globale in evoluzione. Entrambi i fattori sembrano avere a che fare con una società in trasformazione, per quanto passiva, poiché la stessa società brasiliana (comprese le sue élite), non impone, con le proprie energie, nessuna delle trasformazioni delle altre dimensioni, geografica e politica, ora sotto ora sopra esso, ma finisce per reagire a loro.

Confrontando il Brasile con gli Stati Uniti (1999b), Emília Viotti nota un'immobilità generalizzata dello spazio agrario coloniale, proprio in un momento in cui altri spazi globali stanno subendo importanti trasformazioni. Mentre a metà Ottocento gli Stati Uniti avevano già un'importante base industriale (che produceva tensioni interne), il Brasile entrò in una nuova fase del mercato globale guidato dall'Inghilterra con la stessa funzione agraria-esportatrice. Lo spazio brasiliano è in gran parte occupato da grandi allevamenti di schiavi e, in secondo luogo, da una classe di piccoli agricoltori liberi che praticano un'agricoltura di sussistenza.

Entrambi i tipi di colonizzazione hanno origine nel vasto spazio tropicale, di dimensioni continentali, da colonizzare. Da un lato, l'agricoltura tropicale d'esportazione trova nel vasto spazio l'estensione necessaria per produrre. D'altra parte, la classe politica non è in grado di controllare una colonizzazione sussidiaria di avventurieri e piccoli coloni. È questa classe sussidiaria che formerà la radice di quella che l'autore chiamerà clientela, cioè coloro che dipendono dai favori per scalare la gerarchia sociale mentre si va lentamente costruendo il mercato interno.

Così, nonostante la permanenza del modello agrario-export nel vasto territorio, il mercato interno si sta costruendo, però al ritmo della trasformazione demografica che era globalmente in atto a metà Ottocento, tanto che la sua nascita fu lenta. È questo ritmo lento delle nascite urbane che consente alle classi sociali dominanti di controllare il processo di ascensione sociale attraverso la struttura della clientela e del clientelismo (tornerò su questo). Clientela e mecenatismo sono concetti fondamentali dell'autore.

Da questa quasi-immobilità agraria è stato forgiato un tipo specifico di urbanizzazione. Questo tipo di urbanizzazione è un prodotto dell'immobilità spaziale e sociale generalizzata. La cosa più importante qui è evidenziare la lentezza con cui stanno operando queste trasformazioni, in modo che la classe politica dominante possa, fino a un certo punto, controllare, più o meno rigidamente, queste trasformazioni. Si legge nel testo di Emília Viotti: “basato su un sistema clientelare e sull'emarginazione di strati estesi della società furono responsabili, nel XIX secolo, di un tipo di urbanizzazione che non segue le forme del modello classico di urbanizzazione fondato sull'analisi delle aree urbane di processo nelle aree centrali del sistema capitalistico”. (VIOTTI DA COSTA, 1999c, p. 233)

In questo modo il Brasile acquisisce una struttura urbana la cui maggiore mobilità risulta essere concentrata proprio sulla costa, mentre il resto della rete urbana vive in forte dipendenza dall'economia agraria. Pertanto, in senso negativo, non si tratta di un rapido e diffuso processo di urbanizzazione. Qui, la cosa principale non è sottolineare che il Brasile è passato da una struttura agraria a una struttura urbana a metà del diciannovesimo secolo, una tendenza globale, tra l'altro, ma a quale ritmo questo potrebbe essere fatto.

Il ritmo delle trasformazioni sociali in linea con le trasformazioni demografiche (invece, ad esempio, di affidarsi all'impulso delle decisioni politiche di classi in conflitto, come avvenuto negli Stati Uniti) genera una società in trasformazione, per quanto passiva rispetto a determinanti esterne e alle base geografica e urbana corrispondente a questa lenta trasformazione.

Strato economico e sociale

Il regime fondiario, che è il risultato della colonizzazione dello spazio tropicale (PRADO JR, 1954) genera un sistema politico oligarchico per i seguenti motivi: grandi domini terrieri, quasi autosufficienti, quindi, con potere economico e politico concentrato, hanno signori i cui poteri locali non sono condivisi con nessun altro gruppo o componente sociale. Il latifondo produce un'integrazione economica verticale e orizzontale quasi autosufficiente, con il vertice di questa gerarchia controllato dal signore.

Il signore esercita quindi il dominio sulle sue terre e, allo stesso tempo, può irradiare il suo potere alle più alte strutture della società, controllando, insieme ai suoi pari, il potere centrale. Prima dell'Indipendenza, Emília Viotti si spinge fino ad affermare che se la Corona era economicamente monopolistica, almeno formava un contrappeso al dominio dei signori. Dopo l'indipendenza, la forma del potere oligarchico si accentuò in modo tale che lo Stato stesso fu utilizzato per rafforzare la clientela.

In effetti, la politica era un conflitto tra famiglie e domini sostenuti da una clientela. L'idea di clientela acquistò significato man mano che l'ascensione sociale avveniva sulla base dei favori, cioè dialetticamente, rafforzando l'autorità stessa del signore. In cambio, i clienti ricevevano aiuto e protezione:

Il conflitto tra oligarchie rurali e funzionari della Corona era raro. Il più delle volte c'era una conciliazione. I signori rurali godevano di assoluta indipendenza nei loro domini, estendendo, come in passato, il loro potere agli agglomerati urbani, la cui popolazione entrava a far parte della loro clientela. La politica in città non differiva dalla politica in campagna. Fino agli anni '1870 dell'Ottocento continuò ad essere una lotta tra famiglie, lotte di mecenati e la loro clientela contro altri mecenati e la loro clientela. Gli elettori si sono relazionati personalmente con il capo locale, che hanno sostenuto nelle aree, ricevendo in cambio "aiuto e protezione". (VIOTTI DA COSTA, 1999c, p. 250)

Nella seconda metà dell'Ottocento il processo di trasformazione della base spaziale accelerò per determinanti politiche esterne, cioè per le pressioni britanniche per l'abolizione della tratta degli schiavi. Una volta compiuta l'abolizione, inizia un cambiamento più profondo e veloce, perché sarà un effetto a catena. Questo cambiamento interferisce direttamente con lo sviluppo relativo del mercato interno, la cui fase precedente, di limitato sviluppo, ha favorito la riproduzione del corpo sociale formato dalla clientela. Poi c'è l'ingresso degli immigrati per mancanza di manodopera per l'espansione del caffè.

Questa mancanza è legata al ritmo che, se dinamico, è però passivo rispetto al ritmo di trasformazione dello spazio geografico e della produzione delle masserie. A ciò si aggiungono lo sviluppo della rete ferroviaria e il concentrato processo di industrializzazione e urbanizzazione, oltre allo sviluppo del sistema creditizio. Questo processo a catena, a sua volta, inizia a generare uno stimolo autonomo nelle città, principalmente a San Paolo con la produzione di caffè, che inizia a gestire sia il mercato interno che la diversificazione degli investimenti. Ne consegue un processo di crescente socialità, che contribuisce ad iniziare a smantellare il sistema clientelare.

Tuttavia, questo processo si concentra nelle grandi città, con il resto del paese che rimane essenzialmente agrario, che ha conservato la base del sistema clientelare e clientelare. In pratica, i settori urbani medi, concentrati nelle città costiere, costituivano il deposito di idee più radicali di progresso nella società, ma erano intellettuali alienati dalla struttura politica e sociale del paese nel suo insieme: “…i deputati a la Costituente era unita da legami familiari, di amicizia o di patronato a gruppi legati all'agricoltura e al commercio di importazione ed esportazione, alla tratta degli schiavi e al commercio interno. Non sorprende quindi che abbia organizzato la nazione secondo gli interessi di questi gruppi”. (VIOTTI DA COSTA, 1999a, p. 132)

Così le idee liberali, come quelle relative alla libertà dei neri, e soprattutto quelle più radicali, non erano assenti in Brasile, ma costituivano un brodo ideologico di una classe sociale residua (anche geograficamente) rispetto alla base economica e sociale del gruppo. della società. Viotti afferma che il liberalismo si è di fatto adattato al Brasile, ma ricorda una differenza fondamentale: mentre in Europa era il fermento di una lotta sociale interna alla società, in Brasile era il fermento di una lotta esterna, per la sovranità rispetto al dominio coloniale e i suoi effetti interni erano controllati dal dominio politico dell'oligarchia e dallo stesso sistema clientelare e clientelare.

C'era un interesse compatto in tutta l'élite che le richieste popolari dovessero essere controllate, in particolare dopo la Rivoluzione francese e la Rivoluzione haitiana. Haiti era un'isola controllata dai neri, il Brasile era un paese continentale e la possibilità che il Brasile seguisse le orme della piccola isola era forse tragica per le élite locali e globali. C'era un settore che fu sconfitto nel 1822 e quel settore era appunto l'incipiente organizzazione popolare formata da neri, mulatti e bianchi radicali. “Questa situazione mutò solo negli ultimi decenni del Secondo Impero, quando lo sviluppo economico e la comparsa di nuovi gruppi di interesse crearono un nuovo pubblico favorevole alle riforme” (VIOTTI DA COSTA, 1999a, p. 143). Nel Secondo Impero i segnali favorevoli alle riforme indicano anche una maggiore difficoltà per le oligarchie a controllare il processo di ascesa sociale dei neri e dei mulatti.

Strato politico e ideologico

Nell'ambito della dimensione politica e ideologica, il sistema clientelare è il processo attraverso il quale i gruppi dominanti riescono a controllare un lento processo di ascesa sociale, mentre, in questo movimento, rafforzano le proprie posizioni. Sostengo che questa lenta trasformazione possa essere in linea con il ritmo delle trasformazioni economiche e sociali che, a loro volta, sono scandite dalla trasformazione degli spazi o da determinanti politiche esterne.

In termini sociologici e politici, affinché gli individui delle classi inferiori potessero migliorare la propria vita nel Brasile post-indipendente, era necessario avere un protettore, che di solito ricopriva una posizione in parlamento o governo. Per Emília Viotti, il mulatto è il prodotto del sistema clientelare e clientelare. Perché è un prodotto e non la causa? Perché questo tipo di ascensione ha almeno tre facce, il cui risultato è l'inequivocabile emarginazione del nero, come causa, a fronte dell'accettazione del mulatto, come conseguenza.

Da un lato, il sistema clientelare è un prodotto inevitabile del lento sviluppo del sistema produttivo stesso (demografico, urbano, e dopo l'abolizione della tratta questo processo si accelera). Nella stessa ottica, c'era la mescolanza delle razze, presa come un dato di fatto, cioè era una conseguenza inevitabile del processo di differenziazione del lavoro, per cui, per mantenere il controllo del processo di ascensione sociale, era meglio mescolare razze rispetto alla segregazione o all'ascensione sociale dei neri.

In questo processo si rafforza la classe dei gentiluomini bianchi, perché solo al mulatto, cioè al nero imbiancato, è consentita l'ascensione sociale, mentre il nero rimane in una posizione subalterna. È come se l'ascesa del mulatto fosse il male minore per mantenere il razzismo in Brasile e l'emarginazione sociale del nero: [il signore della terra] non temeva la popolazione dei neri liberi. I neri erano naturalmente segregati in un sistema sociale che offriva loro poche opportunità” (VIOTTI DA COSTA, 1999d, p. 356).

L'autore afferma categoricamente che questo meccanismo è ugualmente razzista rispetto a quello in cui il razzismo è stato legalizzato, come negli Stati Uniti. Perché l'incrocio di razze, alleato del sistema clientelare e clientelistico, è un meccanismo specifico con cui si affronta l'ineluttabilità del lento e graduale processo economico, facendo sì che i neri, e soprattutto coloro che hanno resistito al processo di sbiancamento, continuino ad occupare posizioni subalterne, mentre neri e i mulatti che hanno iniziato a incorporare l'ideologia della superiorità e i valori della razza bianca sono stati socialmente incorporati.

Questo processo è avvenuto in questo modo non per una particolarità morale della società brasiliana, ma perché il processo di ascensione sociale poteva essere controllato, mentre negli Stati Uniti il ​​precedente sviluppo della società e il rapido sviluppo di un mercato competitivo hanno generato gruppi sociali che rapidamente si sono messi in conflitto, generando un razzismo più esplicito. Il risultato di entrambi è simile: entrambi i tipi di sistemi razzisti cercavano di mantenere i neri in una posizione subordinata. Viotti da Costa, dunque, riesce a dimostrare, storicamente e analiticamente, che il cosiddetto “mito della democrazia razziale” (VIOTTI DA COSTA, 1999e, p. 365), attraverso il quale gli intellettuali della generazione degli anni Venti intendevano l'incrocio di razze come una processo al nero di incorporazione, è, infatti, un processo di incorporazione negativa al nero.

Il mito della democrazia razziale sarebbe emerso proprio in un'epoca tarda (gli anni '1920), quando il mercato interno brasiliano stava cominciando a diventare più competitivo e il processo di controllo dell'ascensione sociale poteva andare fuori controllo. In altre parole, sia il precedente sistema clientelare che il tardo mito della stessa democrazia razziale rendono più difficile, secondo l'autore, per i neri sviluppare la propria identità di gruppo.

Conclusioni

In conclusione, ritorno all'idea centrale nel pensiero dell'autore secondo la mia interpretazione: il controllo del ritmo con cui la società cambia era tale che gli attori sociali, e principalmente gli attori dominanti, erano in grado di controllarlo più fortemente in un periodo e almeno in un altro. Questa idea, come ho cercato di argomentare, sembra dovuta al fatto che la società brasiliana accompagna una trasformazione sociale dinamica ma passiva, corrispondente al ritmo stesso di trasformazione dello spazio tropicale o alle determinazioni normative del mercato globale.

Emília Viotti si spinge fino ad affermare che i difensori dell'idea di democrazia razziale erano conservatori, sostenitori delle concezioni politiche tradizionali e, quindi, volevano che la società brasiliana si sviluppasse rispettando i cosiddetti valori tradizionali e i loro fondamenti. Insomma, una società del passato ei suoi meccanismi andavano preservati, accettando i mulatti, subordinando i neri.

Dopotutto, cosa significherebbe l'emergere rapido e senza restrizioni dei neri come gruppo sociale dotato di diritti nel Brasile sovrano? Il ragionamento controfattuale è qui rilevante: significherebbe forse, sulla scia del pensiero di Viotti, l'emergere stesso di un mercato competitivo in Brasile e la rottura di una catena di trasmissione della ricchezza avvenuta quasi esclusivamente all'interno delle famiglie.

In fondo, questo è ciò che il sistema clientelare e, successivamente, l'idea stessa di democrazia razziale hanno cercato di evitare: che il regime di trasmissione della ricchezza in Brasile avvenisse al di fuori della sfera familiare. Il fatto che la società brasiliana sia stata passiva, a volte alle trasformazioni dello spazio geografico, a volte alle determinazioni normative del mercato globale, sembra alimentare la possibilità geografica di un controllo dello stesso dominio sociale e dell'emarginazione dei neri da parte di specifiche meccanismi e forme di razzismo alla società stessa e al suo spazio.

*Larissa Alves de Lira, PhD in Geografia presso l'École des Hautes in Social Sciences, è ricercatore post-dottorato presso l'Istituto di studi brasiliani (IEB) dell'USP.

Riferimenti

BARBOSA, Alexandre de Freitas. Il Brasile evolutivo e la traiettoria di Rômulo Almeida: progetto, interpretazione e utopia. San Paolo: Alameda, 2021.

FERNANDES, Florestano. La rivoluzione borghese in Brasile: saggio di interpretazione sociologica. San Paolo: Globo, 2006.

PRADO JUNIOR, Caio da Silva. Linee guida per una politica economica brasiliana. Fornitura di cattedra - Università di San Paolo, San Paolo, 1954.

SORRO, Max. Les fondaments de la geographie humaine, 3 volumi. Parigi: Armand Colin, 1951.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Dalla schiavitù al lavoro gratuito. In: VIOTTI DA COSTA, Emilia. Dalla monarchia alla repubblica: momenti decisivi. San Paolo: Fundação Editora da UNESP, 1999d, capitolo 6, pp. 343-364.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Liberalismo: teoria e pratica . In: VIOTTI DA COSTA, Emilia. Dalla monarchia alla repubblica: momenti decisivi. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999a, capitolo 3, pp. 131-168.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Il mito della democrazia razziale in Brasile. In: VIOTTI DA COSTA, Emilia. Dalla monarchia alla repubblica: momenti decisivi. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999e, capitolo 9, pp. 365-384.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. La politica fondiaria in Brasile e negli Stati Uniti. In: VIOTTI DA COSTA, Emilia. Dalla monarchia alla repubblica: momenti decisivi. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999b, capitolo 4, pp. 169-193.

VIOTTI DA COSTA, Emilia. Urbanizzazione in Brasile nel XIX secolo. In: VIOTTI DA COSTA, Emilia. Dalla monarchia alla repubblica: momenti decisivi. São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1999c, capitolo 6, pp. 232-269.

note:

[I] Secondo Alexandre de Freitas Barbosa, uno stile storico-strutturale sarebbe diventato un segno distintivo della formazione del pensiero sociale brasiliano (BARBOSA, 2021).

[Ii] Viotti da Costa, 1999a, 1999b, 1999c, 1999d, 1999e.

[Iii] Nella geografia regionale, la crescita demografica può essere associata a una dimensione biologica delle società (SORRE, 1951).

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