da LUIZ MARQUES*
Gli apostoli delle gerarchie sociali e dell’apatia politica bollano come irrazionale ciò che c’è nelle loro teste colonizzate
Robert Louis Stevenson (1850-1894) è lo scrittore britannico che ha prodotto affascinanti romanzi per giovani adulti e saggi stimolanti come L'elogio del tempo libero. “Ciò che viene chiamato tempo libero, che non consiste nel non fare nulla, ma nel fare troppo di ciò che non è riconosciuto nelle descrizioni dogmatiche delle classi dominanti, ha altrettanto diritto di mostrare la sua importanza quanto il lavoro stesso”. Si applica a quei romantici che “rifiutano di competere per il denaro”. Quindi «implica allo stesso tempo un'offesa e uno scoraggiamento per chi entra». L’”americanismo” (l’espressione era già usata) stigmatizza coloro che osano rifiutare le convenzioni sociali e la sottomissione al plusvalore.
La storia è piena di Bukowskiani che si mettono in viaggio senza meta e lasciano in eredità sogni, senza banalità di auto-aiuto. Opuscoli motivazionali su uomo fatto da sé compensare uno Stato e un Dio assenti. IL status quo lascia la gente comune in balia dell’opportunismo delle slot machine nei giornali, nei programmi radiofonici e televisivi, nei templi neo-pentecostali e negli interventi di influenzatori sui social network. I profeti periferici scrivono sui muri messaggi più onesti e combattivi, senza l’intenzione di trarne profitto.
Durante la dittatura civile-militare, nel campus universitario federale nel centro storico di Porto Alegre, i giovani ribelli si radunavano in un incrocio stradale chiamato “l'angolo maledetto”. Il luogo fungeva da sfogo nell’ambiente dall’aria rarefatta, data la censura e la repressione da parte delle agenzie di sicurezza dello Stato. L'ozio dei disadattati dà il cattivo esempio relegando in fondo alla fila le aspirazioni di un lavoro prestigioso, “della gente di sala”. In cambio, cresceva l'adesione politico-ideologica dei giovani al progetto di socialità creativa, pluralista e libertaria.
Crisi della globalizzazione
Byung-Chul Han, nel società della stanchezza, afferma che ogni epoca ha le sue malattie. Il XX secolo è stato un periodo “immunologico” con una netta divisione tra interno ed esterno, amico e nemico. Il modello batteriologico uccide ciò che sembra strano, nonostante non rappresenti un pericolo e non abbia scopi ostili. L'azione purificatrice prevede attacco e difesa, nella dialettica del gatto e del topo.
Il 21° secolo porta con sé la forma “neuronale”: depressione, disturbi da deficit di attenzione con sindrome da iperattività, disturbo borderline di personalità, sindrome da burnout professionale. La fatica è la risposta del corpo all'eccesso di positività (prestazione). L’estrema destra è una risposta all’occupazione dell’organismo sociale da parte del modernismo, del femminismo, dell’antirazzismo, dei gruppi LGBTQIA+ e dei partiti progressisti. Il filosofo sudcoreano sa che, se la globalizzazione attiva un processo di scambio transnazionale, la polarizzazione non si esaurisce con la fine della Guerra Fredda; diversifica i sintomi. “Va e viene / ad ogni sorso / una rivolta”, dice l' haikai di Paulo Leminski.
Il nazionalismo xenofobo si oppone al Nuovo Ordine Mondiale annunciato in pompa magna negli anni Ottanta. In Europa, il desiderio nazionalista mina il consolidamento di un’unione continentale. Negli Stati Uniti, l’ardore nazionalista è racchiuso nello slogan l'America prima la restrizione del globalismo commerciale o bellicoso. In Brasile, il blocco nazionalista sfila in modo virale durante il carnevale di Lesa-Pátria. Nell’emisfero Nord e Sud, l’autoritarismo minaccia la democrazia, i posti di lavoro formali e aumenta le disuguaglianze e le ingiustizie. Il capitalismo non circonda le relazioni sociali; li cannibalizza. Tuttavia, la stanchezza che deriva dalle promesse dimenticate evoca cambiamenti all’orizzonte. Chi combatte non è morto.
Camminare a piedi nudi
La fatica che rifiuta la logica del lavoro produttivista è, allo stesso tempo, un invito alla giocosità dove le cose perdono la loro decisività e urgenza. La noia risveglia “la voglia di camminare a piedi nudi sulla sabbia”, secondo l'ottantenne Jorge Luis Borges commentando ciò che si è pentito di non aver goduto di più nella sua lunga vita. Appartenenza, parentela, tutto scompare nella stanchezza che ci ricorda il Sabah che significa "fermarsi". In particolare, la decadenza si riferisce ad attività artistiche e culturali che non perseguono obiettivi burocratici, ma sfruttano scappatoie sistemiche per rimodellare abitudini in un viaggio del desiderio e del valore d’uso – senza gli algoritmi di mercato di Big Tech.
“Dio esiste anche quando non c’è; ma il diavolo non ha bisogno di esistere per esistere”, dichiara Riobaldo, in Grande deserto: Veredas. La fatica è l'occasione per superare il produttivismo, tifare allo stadio, applaudire il musicista nel parco, celebrare gli spazi verdi, camminare mano nella mano, ammirare il tramonto, abbracciare i compagni, immaginare la stella nel cielo, superare la routine demoniaca.
Gli individui hanno bisogno di energia sociale e organizzazione politica per combattere allo stesso tempo classe, genere e razza. grande capitalismo che spoglia la dignità umana, la sostituisce con cifre di mercato e trasforma la vita quotidiana in un prosaico minimarket. La crescente positività accoglie le innovazioni tecnologiche, l’outsourcing e la disoccupazione. La sharing economy trasforma tutti in venditori, alla ricerca di clienti. Non porta alla resilienza politica; distrugge la condizione umana nell’ingranaggio che consuma i consumatori nelle incessanti dinamiche di accumulazione e oggettivazione.
Colpa degli insegnanti
Michel Maffesoli, in Apocalisse: opinione pubblica e opinione pubblicata, capisce che è in corso un ciclo. Una “rivoluzione”, nel senso etimologico di rivoltare😮eterno ritorno in cerchio. Il sociologo francese accusa il pensiero critico di “cercare di fermare la circolazione ineluttabile delle élite”, invocando alternative alla marcia insensata dell’umanità. Si incrimina quindi il studiosi per la “guerra civile latente nel nostro tempo”. Il neofascismo individua la soluzione nella lotta contro la “scuola senza partito”, l’“ideologia gender” e la “guerra culturale”. Nel circo degli orrori, l'ozio e la stanchezza lasciano il posto all'oscurantismo, alla misoginia e allo sterminio della verità liberatrice.
L'apocalisse maffesoliana mira a “smascherare la nostalgia per un paradiso perduto e la malinconia per un paradiso futuro”, affinché “si possa scoprire ciò che è autosufficiente nel mondo”. Ma ciò che il teorico delle “tribù urbane” ottiene è distorcere la lotta di classe per aumentare il sentimento di appartenenza, nelle bolle. La catastrofe climatica dimostra fino a che punto può portare una folle autosufficienza.
“Considerare il mondo sporco, infame, negarlo, questa è la radice del risentimento moderno. Giansenismo, marxismo, freudismo, queste sono le mammelle a cui fa schifo il senso comune delle élite contemporanee” (leggi sinistrorsi). Le invettive postmoderne sono dirette a coloro che contestano il status quo che agiscono «in termini del mondo e della società che verrà sempre». Come se le norme democratiche non aiutassero a realizzare il diritto ad avere diritti. Senza utopia, il realismo smorza la speranza nel nuovo mattino.
Le nostre priorità
Gli apostoli delle gerarchie sociali e dell’apatia politica bollano come irrazionale ciò che c’è nelle loro teste colonizzate. Credono che l’irrazionalità risieda nelle proteste collettive contro i meccanismi di oppressione e alienazione. Con l’inerzia del dominio, nascondono gli elementi esotici per il capitale e offuscano i vettori sovversivi, utopici e promettenti dell’ozio ieri e della stanchezza oggi.
Il rentierismo parassitario cerca persone mediocri che interpretino il ruolo di clown sociopatici. Trovare e perdere negli Stati Uniti e in Brasile. Trovato e conservato in Argentina. Alla plutocrazia globale mancava di poco la leadership 3.0 di Luiz Inácio Lula da Silva. Con la punta di diamante dei BRICS, il multipolarismo sta guidando la transizione che previene battute d’arresto della civiltà e sporchi trucchi imperialisti.
Se l'“ozio” della negazione dialettica di Robert Louis Stevenson equivale alla “stanchezza” dirompente di Byung-Chul Han, – la “guerra civile” a cui allude Michel Maffesoli è la reazione all'agenda rivoluzionaria. Il principale intellettuale della postmodernità abusa delle metafore per squalificare progetti con pregiudizi trasformativi, capaci di fermare il femminicidio, il razzismo, l’omofobia e lo sfruttamento.
È sbagliato periodizzare le nuove fasi storiche, prima di realizzare gli ideali della modernità. I compiti di libertà, uguaglianza e fraternità restano le nostre priorità. Il frettoloso mangia crudo.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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