60 anni dal colpo di stato. Generazioni in lotta

06/04/2024

Cultura · XNUMX€ Educazione · XNUMX€ Storia · XNUMX€ Libri

da PACE DI GASPAR*

Articolo pubblicato nella raccolta recentemente pubblicata, coordinata da Francisco Celso Calmon

Le università pubbliche brasiliane e la violenza “confidenziale” degli anni di piombo

“La prima volta che mi hanno ucciso / ho perso il modo di sorridere che avevo... / Poi, ogni volta che mi hanno ucciso. / Hanno preso qualcosa di mio…” (Mário Quintana).

Sono nato nel 1975, tre giorni prima dell’omicidio di Vladimir Herzog, un periodo di torture, omicidi, sparizioni politiche ed esplicita violenza militare contro la popolazione e la classe operaia in Brasile e America Latina. La mia prima percezione politica cosciente, all’età di otto anni, è venuta dalla musica, quando ho imparato (alla chitarra) – con un insegnante uruguaiano con sede nell’interno dello stato del Rio Grande do Sul – la melodia di “Grazie alla vita” (di Violeta Parra) e poi un assolo più melodicamente e armonicamente elaborato del brano “Horizontes” (colonna sonora dello spettacolo Ho ballato sulla curva, il cui tema trattava dei tempi fratturati della dittatura militare brasiliana).

Da quel momento in poi, la musica brasiliana e latinoamericana ha plasmato la mia comprensione del mondo e le mie aspirazioni future. Negli anni che seguirono scoppiarono manifestazioni per le elezioni dirette e vidi mia madre, pedagoga paulofreiriana, emozionata tra i compiti della scuola statale e le letture letterarie e di giornali, in un misto di speranza e paura per quello che sarebbe successo. . Mio padre, impiegato di banca e insegnante di portoghese, ha partecipato a tutto questo processo, ma in modo più silenzioso.

Mio fratello, nato nel 1968, era già diretto a studiare a Santa Maria e, successivamente, a Porto Alegre, con una percezione interessata degli eventi storici e politici. Fu con lui e la sua compagna che andai a vivere a Porto Alegre (nel 1992), a studiare al Colégio Estadual Júlio de Castilhos e poi all'Università Federale del Rio Grande do Sul. Mi interessava tutto ciò che era culturale in città. e ha partecipato a manifestazioni, manifestazioni e campagne elettorali. I nove anni che ho vissuto a Porto Alegre, prima di trasferirmi a Rio de Janeiro, sono stati anni di amministrazione del Partito dei Lavoratori nel municipio e nello stato, anni di bilancio partecipativo e accese discussioni politiche.

Ho delineato questo piccolo preambolo perché ho capito che il colpo di stato del 1964 ha avuto un impatto diretto sulla direzione politica che ho vissuto e ha influenzato la mia comprensione dell’università brasiliana. Quando entrai al corso di Filosofia dell'UFRGS, nel 1993, le università brasiliane riflettevano in modo paradossale la spiacevolezza degli anni di piombo. A volte si sono visti gli impulsi dello spirito critico (nei corsi di filosofia dell'arte, estetica e politica), a volte il silenzio di questo contesto dannoso (nei corsi di filosofia analitica e medievale per nulla invitanti). È stata questa tensione che mi ha spinto a cercare di capire come ci siamo laureati e, quindi, come si è formato l'indirizzo del Paese attraverso percorsi culturali ed educativi.

Negli anfiteatri accademici vigeva una certa modestia e non si parlava di esilio, licenziamento di professori, censura e persecuzione di intellettuali e artisti, né della cruda violenza scatenata contro la popolazione. È stato attraverso la controinformazione e la resistenza politica che ci siamo resi conto di come i nostri ricordi fossero stati violati e soppressi, e di come questa violenza perpetrata esercitasse un’influenza sui fallimenti e sulle miserie quotidiane. Paulo Freire, arrestato in questo contesto dittatoriale nel 1964, diceva che quando un popolo “si appropria della propria storia, l’appropriazione della parola scritta è una conseguenza quasi ovvia. Riscrivendo la storia, cosa molto più difficile, è facile imparare a scrivere le parole” (FREIRE, 2011, p. 51).

In altre parole, se l’educazione è emancipatrice, trasforma la società, ma se è annientatrice e occultante sarà, di conseguenza, oppressiva, dogmatica e autoritaria. In questa stessa prospettiva, la filosofa Marilena Chaui sottolinea che il diritto all’informazione è essenziale per l’instaurazione della vita democratica. L’assenza di informazioni “ci rende politicamente incompetenti” (2016, p. 196). In questo senso, questa riduzione e controllo dell’informazione, che non è stato abolito nemmeno con quella che André Queiroz ha definito una “riapertura politica lenta, limitata e educata”, è stato un segno della presa del potere da parte del colpo di stato imprenditoriale-mediatico-militare.

È noto che gli arapongas o agenti segreti, infiltrati nelle istituzioni, organizzavano dossier su insegnanti, scrittori, intellettuali, artisti, sindacalisti e creavano narrazioni di trasgressione dell'ordine pubblico. Esistevano, oltre all'addestramento militare sotto la guida nordamericana, una serie di documenti che regolavano la condotta, come l'Orvil (un titolo palindromo con la parola libro scritta al contrario, e che era un documento segreto di più di mille pagine sulla dittatura , utilizzati per reprimere quello che chiamavano il “nemico interno”, come analizzato dal professor João Cézar de Castro Rocha). Questo tipo di sovversione ha toccato, ad esempio, Florestan Fernandes, Caio Prado Jr., Luiz Roberto Salinas Fortes, Gerd Bornheim, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Zé Celso Martinez Corrêa, tra gli altri.

Ha attirato la mia attenzione quando ho cercato informazioni più dettagliate sulla revoca, l'esilio, la persecuzione e la perdita dei diritti politici del filosofo Gerd Bornheim, che tutti i documenti e i dossier che ho trovato negli archivi Ricordi rivelati, aperto dal governo Dilma Rousseff attraverso la Commissione nazionale per la verità, conteneva un timbro ufficiale che diceva che l’informazione era “confidenziale”. Confidenze forgiate durante interrogatori, confessioni forzate sotto tortura, silenzi indotti dal terrore delle violazioni e interpretazioni illogiche dei fatti, con l'obiettivo di secernere crudeltà e violenza esplicita.

Nel caso di Gerd Bornheim, ad esempio, si sosteneva che il filosofo avesse tenuto un corso su Jean-Paul Sartre a studenti di arti drammatiche da prospettive marxiste e psicoanalitiche; che aveva firmato un manifesto che ripudiava il sequestro di libri ritenuti sovversivi, tra l'altro descritti con dettagli scandalosi nelle diverse pagine dei documenti di monitoraggio e di spionaggio. Gerd Bornheim sentiva il peso della violenza degli anni '1960, tanto che veniva chiamato, secondo interviste e lettere, ogni tre mesi a testimoniare alla Politica Federale. Quella violenza ha generato paura ed è stata amplificata da ulteriore violenza all’interno dell’università stessa.

Molti insegnanti hanno subito questa inaccettabile violenza inquisitoria. Lo scrittore Bernardo Kucinski nel libro K.: verbale di perquisizione, racconta la storia della scomparsa politica di sua sorella, che era professoressa all'USP. Nel capitolo “La riunione della comunità” – un ambiente che lascia la sua influenza sulle riunioni attuali online (e a telecamere chiuse) nei dipartimenti delle nostre università – si è discusso del licenziamento del professore per abbandono del lavoro. Lo Stato pretese, con il consenso della congregazione, che il corpo di cui tutti sapevano la mancanza venisse nuovamente violato dalla stessa istituzione universitaria. E l’istituzione lo ha fatto.

Questi fatti mettono in luce i mali che affliggono la nostra vita quotidiana: violenza, impotenza, razzismo, esclusioni socioeconomiche e ingiustizie, ma anche, nel caso delle nostre università e dell’istruzione pubblica in generale, mettono apertamente in luce il luogo in cui è nato il nostro deficit generale, dall’attuale assenza di forum di discussione faccia a faccia nelle università (intrecciate dalla rete di conglomerati educativi e tecnologici) alla gerarchizzazione del processo decisionale (che ostacola l'effettiva partecipazione di studenti, docenti e tecnici alla vita universitaria), così come così come le conseguenze di comunicazioni estorte, che alimentano un fatalismo avverso alle critiche, impoveriscono gli indirizzi politici e segregano coloro che non sono d’accordo.

Negli esempi sopra riportati, è chiaro che l’università dell’epoca era ignara dei propri problemi e questa violenza, che si diffuse fino al midollo, era un segno dell’autoritarismo che persiste ancora oggi. Nel libro conformismo e resistenza, Marilena Chaui, analizzando la cultura popolare e l'autoritarismo, descrive le caratteristiche autoritarie e violente della società brasiliana. Sottolinea che gli studi culturalisti spesso attribuiscono tali caratteristiche alla colonizzazione iberica e sottolinea che la spiegazione che le sembra più praticabile è quella “in cui il liberalismo politico è installato su un’economia schiavistica” (CHAUI, 2014, p. 45). E sottolinea che i tratti dell’autoritarismo furono “rafforzati con il colpo di stato del 1964”.

Secondo lei: “Con l’autodefinizione di nazionalismo responsabile (cioè senza movimenti sociali e politici), pragmatico (cioè basato sul modello economico del debito estero e del tripode Stato-multinazionali-industrie nazionali) e moderno ( cioè tecnocratico), dalla metà degli anni ’1960 si è instaurato in Brasile un potere centralizzato da parte dell’esecutivo, sostenuto da leggi eccezionali (Atti istituzionali e Atti complementari) e dalla militarizzazione della vita quotidiana, inizialmente sotto il nome di “guerra permanente contro il nemico interno” e, al termine delle azioni sovversive e di guerriglia, con il trasferimento dell’apparato militare-repressivo al trattamento comune della popolazione, soprattutto dei lavoratori rurali e urbani (in particolare sindacalisti dell’opposizione), disoccupati, neri, minorenni delinquenti, detenuti, persone comuni e criminali in genere (compresi travestiti e prostitute)”. (CHAUI, 2014, pag. 47)

Questo sguardo politico-culturale sull'università richiede un costante lavoro di sorvolo e di collegamento con la storia dell'università e dell'educazione brasiliana e la loro incessante ricerca di nuovi modelli, in un momento di fallimento democratico, di interventi nel rettorato universitario (come abbiamo avuto in quattro anni di Jair Bolsonaro, analizzati nel libro L'invenzione del caos, pubblicato da Adufes e Andes Sindicato Nacional), di proposte di “scuole senza partiti” o di reinvestimento in scuole civico-militari e homeschooling.

Questa situazione diffusasi con il colpo di stato del 2016, una riedizione del colpo di stato del 1964, non è stata ancora completamente fermata. In realtà, questa destrutturazione deriva da anni di insistenza su politiche insidiose e surrettizie che innescano uno stato di indigenza generale nelle università brasiliane. Si tratta di politiche che rafforzano la povertà, la mancanza di assistenza, la disoccupazione, la revoca dei diritti... E che rafforzano, in pieno giorno, politiche abiette che incoraggiano la violenza neoliberista.

L’ovvietà di queste affermazioni, però, non smuove la logica dell’indifferenza capitale, anche di fronte alle tante famiglie che hanno perso tutto e che ancora si ritrovano nelle strade, nelle piazze, nei ponti e nei vicoli ciechi delle capitali brasiliane, vittime di sconvolgimenti senza precedenti. violenza. Questa povertà e questo tormento si riflettono, come sottolinea Marilena Chaui, in quella che lei chiama l’“università funzionale” (istituita durante la dittatura), l’“università dei risultati” (quella che negli anni ’1980 adottò l’idea di produttività) e la “Università operativa” (dagli anni ’1990, che assume il ruolo di “azienda propria”). Mi chiedo fino a che punto le nostre università e la stessa società brasiliana sono consapevoli di questi spettri che ci circondano?

Vorrei insistere ancora un po' e lasciare riverberare la lucida lettura di Chaui. Spiega che la dittatura ha agito per reprimere “la classe operaia, la sinistra e la classe media, che, tuttavia, costituiscono la sua base di sostegno ideologico e politico”, creando così il motto per la “funzionalità” dell’istruzione. Secondo il filosofo, la dittatura “introdusse poi diverse forme di compensazione per la classe media, e una delle cose che introdusse come compensazione fu la promessa di aprire l'università come forma di avanzamento sociale e di prestigio. Perché fa questa promessa e perché la mantiene? Perché il Consiglio Federale dell'Istruzione, durante tutto il periodo della dittatura, era gestito dai proprietari delle scuole private. Il primo atto è stato quello di distruggere la scuola pubblica primaria e secondaria, con la scusa che gli insegnanti erano sovversivi. Ciò, infatti, è stato fatto perché garantisse l'espansione della rete delle scuole private, i cui proprietari erano membri del Consiglio. Successivamente viene introdotta l’idea di un’università aperta per la classe media”. (CHAUI, 2016, pag. 42)

Fu durante questo periodo che, secondo l'autore, emerse anche l'idea che l'università pubblica “cominciò ad essere sovvenzionata indirettamente dalle aziende private, perché la funzione dell'università sarebbe stata quella di formare manodopera per il mercato. Con questo, i governanti non solo hanno distrutto l’università critica degli anni ’1960, ma hanno anche distrutto le università classiche che esistevano in Brasile... In altre parole, adempie a due funzioni: pacifica la classe media e lavora per il mercato del lavoro” (CHAUI, 2016, pag.43)

È da lì che si struttura l’“università dei risultati”, basata sulla “produttività” e sull’“eccellenza”, indici e garanzie necessarie per la distribuzione delle risorse. Questo processo è ancora in vigore nelle nostre università, ma ora con un massiccio investimento in “operatività”. “L’università operativa è quella che realizza o materializza le virtualità dell’università funzionale e dell’università dei risultati… cioè è operativa per le aziende private. E, quindi, saranno le imprese private a giudicare la qualità e la produttività dell’università perché verseranno risorse attraverso convenzioni e fondazioni private” (CHAUI, 2016, p. 44 e 45).

In più, secondo Marilena Chaui, tutto questo accordo è dovuto all'allineamento del MEC con gli ideali e le misure di produttività dell'IDB e della Banca Mondiale. Queste interpretazioni di Marilena Chaui hanno più di 20 anni e hanno per loro una straordinaria attualità. Se a questo processo aggiungiamo l’uberizzazione del lavoro e la valanga tecnologica e comunicativa, vedremo fin dove arriveremo. La lettura acritica di questo scenario, segno sempre più frequente nei nostri quadri, rende ancora più delicata la situazione in cui viviamo. Ecco perché è urgente pensare, 60 anni dopo, alle ripercussioni del colpo di stato militare del 1964 in Brasile.

*Gaspar Pace Professore presso il Dipartimento di Teoria dell'Arte e della Musica dell'UFES. autore di Interpretazioni di linguaggi artistici in Gerd Bornheim (edufes).

Riferimento

Francisco Celso Calmon (coordinamento). 60 anni dal colpo di stato. Generazioni in lotta. Organizzazione: Denise Carvalho Tatim, Gisele Silva Araújo, Roberto Junquilho e Sandra Mayrink Veiga. Serra, Editora Forma, 2024.

Bibliografia

CHAUI, Marilena. conformismo e resistenza. Organizzazione Homero Santiago. San Paolo: Autêntica, 2014.

______. L'ideologia della competenza. Belo Horizonte: autentico; San Paolo: Fundação Perseu Abramo, 2016.

FRIRE, Paulo; GUIMARÃES, Sergio. Imparare dalla propria storia. San Paolo: Paz e Terra, 2011.

KUCINSKI, Bernardo. K, resoconto di una perquisizione. San Paolo: Companhia das Letras, 2016.

PEREIRA, André; ZAIDAN, Giunia; GALVO, Ana Carolina. L'invenzione del caos: dossier sugli interventi di Bolsonaro negli istituti federali di istruzione superiore. Brasilia: ANDE, 2022.

QUEIROZ, André. Cinema e lotta di classe in America Latina. Florianópolis: Insulare, in corso di stampa.

QUINTANA, Mario. Nuova antologia di poesie. Rio de Janeiro: Codecri, 1981.

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