da LEONARDO BOFF*
Il Covid-19 ci fa riscoprire lo spirito nel cosmo, negli esseri umani e in Dio
Viviamo in un'epoca di spirito particolarmente anemica. La mancanza di politiche governative da parte dell'attuale Presidente per attaccare il Covid-19 mostra più di una mancanza di empatia e solidarietà con gli oltre centoquindicimila morti. Mostra – cosa più grave – la mancanza di spirito. Sembra che il presidente viva ancora nella fase preumana, primate. Non si cura né ama la vita, la vita della sua gente.
Inoltre, la cultura del capitale basata sul consumo ha annegato lo spirito in una materialità opaca. E senza spirito perdiamo ciò che c'è di meglio in noi: la libera comunicazione, la cooperazione solidale, la compassione amorosa, l'amore sensibile e la sensibilità cordiale dall'altra parte di tutte le cose, da cui provengono messaggi di bellezza, grandezza, ammirazione, rispetto, venerazione e trascendenza.
C'è una delle feste più importanti della tradizione cristiana, la Pentecoste, in cui i cristiani celebrano l'irruzione dello Spirito sui seguaci di Gesù spaventati. Li ha trasformati in coraggiosi messaggeri del suo messaggio liberatore, giunto fino a noi. In questo tragico momento di annegamento dello spirito, che è lo stesso dell'uccisione della vita, lasciata da un virus, che l'attuale Presidente negazionista liquida come una semplice influenza, vale la pena riflettere sullo Spirito in minuscolo e sullo Spirito in maiuscolo lettere.
Lo spirito: prima nell'universo poi in noi
Siamo unici portatori di grande energia. È lo spirito in noi. Lo spirito, dal punto di vista della nuova cosmologia (la scienza che studia l'emergere dell'universo, la sua espansione ed evoluzione, dove si sta dirigendo, qual è il suo significato e il nostro posto all'interno di questo processo), è ancestrale quanto il cosmo. Spirito è quella capacità che hanno gli esseri, anche quelli più originali, come adroni, topquark, protoni e atomi, di relazionarsi, scambiarsi informazioni e creare reti di interretroconnessioni, responsabili della complessa unità del tutto. Fa parte dello spirito creare unità sempre più alte ed eleganti.
Lo spirito è il primo nel mondo; solo dopo è in noi. Tra lo spirito di un albero e noi la differenza non è di principio. Entrambi sono portatori di spirito. La differenza sta nel modo in cui viene eseguito. In noi esseri umani lo spirito appare come autocoscienza e libertà. Nell'albero per la sua vitalità e le relazioni con il suolo, con i raggi del sole, le energie della Terra e del cosmo; sente, racconta, nutre se stessa e la natura stessa sequestrando CO2 e donandoci ossigeno senza il quale non possiamo vivere.
Lo spirito umano è quel momento di coscienza in cui ci si sente parte di un tutto più grande, si coglie la totalità e l'unità e ci si rende conto che un filo collega e ricollega tutte le cose, rendendolo un cosmo, non un caos. . In relazione al Tutto, lo spirito in noi fa di noi un progetto infinito, un'apertura totale all'altro, al mondo ea Dio.
Quindi vita, coscienza e spirito appartengono al quadro generale delle cose, all'universo, più concretamente: alla nostra galassia, la Via Lattea, il sistema solare e il pianeta Terra, il luogo in cui viviamo. Perché sorgessero era necessaria una calibrazione molto raffinata di tutti gli elementi, in particolare delle cosiddette costanti di natura (velocità della luce, le quattro energie fondamentali, carica degli elettroni, radiazione atomica, curvatura dello spazio-tempo, tra altri). . Se così non fosse, non saremmo qui a scriverne.
Mi riferisco solo ai dati del libro dell'astrofisico e matematico Stephen Hawking intitolato Una breve storia del tempo (2005): “Se la carica elettrica dell'elettrone fosse stata leggermente diversa, avrebbe interrotto l'equilibrio della forza elettromagnetica e gravitazionale nelle stelle e non sarebbero state in grado di bruciare idrogeno ed elio, oppure non sarebbero esplose. In un modo o nell'altro, la vita non potrebbe esistere» (p. 120). La vita appartiene dunque all'inquadramento generale delle cose e la vita è posseduta dallo spirito.
Il principio andropico debole e forte
Per dare un po' di comprensione a questa raffinata combinazione di fattori, fu coniata l'espressione “principio andropico” (che ha a che fare con l'uomo). Cerca di rispondere a questa domanda che ci poniamo naturalmente: perché le cose stanno così? La risposta non può che essere: se fosse diverso, non saremmo qui. Rispondendo così, non cadremmo nel famoso antropocentrismo che dice: le cose hanno senso solo se ordinate all'essere umano, fatto centro di tutto, re e regina dell'universo?
C'è questo rischio. Ecco perché i cosmologi distinguono il principio andropico forte e debole. Il forte dice: le condizioni iniziali e le costanti cosmologiche erano organizzate in modo tale che, a un dato momento dell'evoluzione, dovessero necessariamente sorgere la vita e l'intelligenza. Questa comprensione favorirebbe la centralità dell'essere umano. Il principio andropico debole è più cauto e afferma: le precondizioni iniziali e cosmologiche erano articolate in modo tale che la vita e l'intelligenza potessero sorgere. Questa formulazione lascia aperta la via dell'evoluzione che è governata anche dal principio di indeterminatezza di Heisenberg e dalla autopoiesi dai biologi cileni Maturana e Varela.
Ma guardando indietro ai miliardi di anni, vediamo che questo è realmente accaduto: 3,8 miliardi di anni fa, è apparsa la vita e circa quattro milioni di anni fa, l'intelligenza. Questa non è una difesa del "disegno intelligente" o della mano della divina Provvidenza. Solo che l'universo non è assurdo. Viene caricato apposta. C'è una freccia del tempo che punta in avanti. Come ha affermato l'astrofisico e cosmologo Feeman Dyson: "sembra che l'universo, in qualche modo, sapesse che un giorno saremmo arrivati" e ha preparato tutto affinché potessimo essere accolti e compiere il nostro cammino di ascensione nel processo evolutivo. È interessante notare che quando nel processo di evoluzione apparvero i fiori (prima che tutto fosse verde), in quel momento apparve il nostro antenato. Sembra che l'universo e Dio gli abbiano preparato una culla di fiori per sottolineare l'alta qualità di questo essere che stava iniziando il suo viaggio attraverso i secoli per arrivare fino a noi.
L'universo e lo spirito autocosciente e portatore
Il grande matematico e fisico quantistico Amit Goswami, che viene spesso in Brasile, sostiene la tesi che l'universo è autocosciente (l'universo autocosciente, Registrazione 2002). Nell'essere umano conosce un singolare emergere attraverso il quale l'universo stesso, attraverso di noi, vede se stesso, contempla la sua maestosa grandezza e raggiunge un certo culmine.
Vale anche la pena considerare che il cosmo è in genesi, non è pronto, si sta ancora costruendo ed è in continua espansione. Ogni essere mostra un'innata propensione a irrompere, crescere e irradiarsi. Anche l'essere umano. È apparso sul set quando il 99,96% di tutto era pronto. È un'espressione della spinta cosmica verso forme di esistenza più complesse e superiori.
Alcuni suggeriscono l'idea: ma non sarebbe tutto puro caso? Non si può escludere il caso, come ha mostrato Jacques Monod nel suo libro Caso e necessità, che gli è valso il Premio Nobel per la Biologia. Ma non spiega tutto. I biochimici hanno dimostrato che perché gli amminoacidi ei duemila enzimi alla base della vita si uniscano, formino una catena ordinata e formino una cellula vivente, ci vorrebbero trilioni e trilioni di anni. Così più a lungo di quanto l'universo e la Terra abbiano effettivamente, ovvero 13,7 miliardi di anni. Il ricorso al caso è onorare l'ignoranza. Meglio dire che non lo sappiamo.
Per dirla più precisamente: il ricorso al caso mostra solo la nostra incapacità di comprendere ordini superiori ed estremamente complessi come la coscienza, l'intelligenza, l'affetto e l'amore. In questo senso, forse la visione dell'universo di Pierre Teilhard de Chardin, secondo la quale esso diventa sempre più complesso e, quindi, permette l'emergere della coscienza e della percezione di un punto Omega dell'evoluzione verso il quale stiamo viaggiando, è più adeguata a esprimere la dinamica stessa dell'universo. Non sarebbe meglio essere riverenti e rispettosi in silenzio davanti al mistero dell'esistenza e al significato dell'universo?
Dopo queste riflessioni, siamo già qualificati per avvicinarci alla dimensione teologale dello spirito come Spirito creatore.
Lo spirito creatore e la cosmogenesi
Come non potrebbe essere altrimenti, anche Dio è compreso nella dimensione dello spirito. E per eccellenza. È presente nella prima pagina della Bibbia quando si narra la creazione del cielo e della terra. Si dice che circa touwabohu, cioè sul caos, anzi, sulle acque primordiali "soffiò un alito ruah (un vento, un'energia) impetuoso» (Gn 1,2). Da quel caos prendeva tutti gli ordini: gli esseri inanimati, gli animati e l'essere umano. A questo, strappato dalla polvere come tutti gli altri, Dio «soffiò nelle sue narici il ruah di vita, lo spirito, e divenne un essere vivente» (Gn 2,7). È nel capitolo 37 di Ezechiele che la forza vitale dello spirito irrompe in modo insuperabilmente plastico. Quando ciò avviene, le ossa secche prendono carne e diventano vita.
Alla presenza dello spirito in lui sono attribuite anche le più alte espressioni dell'essere umano, come la sapienza e la fortezza (Is 11,2), la ricchezza delle idee (Gv 32,28), il senso artistico (Es 28,3), il desiderio ardente di vedere Dio e il senso di colpa e la conseguente penitenza (Es 35,21; Ger 51,1; Esd 1,1; Es 26,9; Sal 34,19; Ez 11,19; 18,31).
Dio “ha” spirito
Questa forza creatrice e vivificante è eminentemente posseduta da Dio. Le Scritture parlano spesso dello spirito di Dio (Ruah Elohim). A Sansone è dato di avere una forza portentosa (Gdc 14,6; 19,15), ai profeti di avere il coraggio di denunciare a nome dei poveri della terra le ingiustizie che subiscono, di affrontare il re, i potenti e annunzia loro il giudizio di Dio.
Soprattutto nel giudaismo intertestamentario, l'effusione dello Spirito su ogni creatura era attesa alla fine dei tempi (Gl 2,28-32; At 2-17). Il Messia sarà “forte nello spirito” e verrà dotato di tutti i doni dello spirito (Is 21ss).
È in questo contesto del tardo giudaismo che si manifesta la tendenza a personificare lo spirito. Rimane una qualità della natura, dell'uomo e di Dio. Ma la sua azione nella storia è così densa che comincia ad acquistare autonomia. Così si dice, ad esempio, che «lo spirito esorta, si affligge, grida, gioisce, consola, si posa su qualcuno, purifica, santifica e riempie l'universo». Non è mai pensato come una creatura, ma come qualcosa del mondo di Dio che, manifestandosi nella vita e nella storia, trasforma tutto.
Lo Spirito è Dio, Dio è Spirito
La comprensione iniziò a cambiare quando fu coniata un'espressione decisiva: “spirito di santità” o “spirito santo”. Questa formulazione è alquanto ambigua, poiché si può dire spirito santo per evitare di pronunciare il nome di Dio (cosa che ancora oggi gli ebrei, per rispetto, evitano) come si potrebbe intendere Dio stesso. Per la mentalità ebraica, “santo” è il nome per eccellenza di Dio, che equivale a dire nella comprensione greca: Dio come trascendente, distinto da ogni e qualsiasi essere della creazione.
In sintesi, possiamo dire: con la parola spirito (ruah) applicata a Dio (Dio “ha” spirito, Dio manda il suo spirito, lo spirito di Dio) gli ebrei esprimevano la seguente esperienza: Dio non è legato a nulla; scoppia dove vuole; confonde i piani umani; mostra una forza a cui nessuno può resistere; rivela una saggezza che rende stolta tutta la nostra conoscenza. Così, Dio si è mostrato ai capi politici, ai profeti, ai sapienti, al popolo, specialmente nei momenti di crisi nazionale (Gz 6,33; 11; 29 Sam 1).
Così come viene dato al re perché governi con saggezza e prudenza, in questo caso il re Davide (1 Sam 16,13), (si spera che lo dia al presidente anti-spirito che ci (dis)governa) sarà data anche al servo sofferente, privo di ogni fasto e magniloquenza (Is 42,1). In Is 61,1 è detto esplicitamente: «lo spirito di Jahvè è su di me perché Jahvè mi ha consacrato con l'unzione... per proclamare la liberazione dei prigionieri e la buona novella per i poveri», testo che Gesù applicherà a se stesso nella sua prima apparizione nella sinagoga di Nazaret (Lc 4, 17-21). Infine, lo spirito di Dio non solo segnala la sua azione innovatrice nel mondo, ma indica l'essere stesso di Dio. Lo spirito è Dio. E Dio è Spirito. Poiché Dio è santo, lo Spirito sarà lo Spirito Santo.
Lo Spirito Santo è onnipervadente, onnicomprensivo, oltre ogni limite. “Dove andrò per essere lontano dal tuo Spirito? Dove fuggirò per essere lontano dal tuo volto? Se salgo in cielo ci sei tu, se mi metto nell'abisso ci sei anche tu” (Sl 139,7) Anche il male non è fuori dalla sua portata. Tutto ciò che ha a che fare con mutazione, disgregazione, vita e novità ha a che fare con lo spirito. Lo Spirito Santo è talmente unito alla storia da trasformarsi da storia profana in storia santa e sacra.
Lo spirito in un mondo senza spirito e degradante
Oggi sentiamo l'urgenza dell'irruzione dello Spirito Santo come nel primo mattino della creazione. La Carta della Terra, di fronte alla crisi ecologica globale, con energie negative che possono trascinarci nell'abisso, afferma: “Come mai prima nella storia, il destino comune ci chiama a cercare un nuovo inizio. Ciò richiede un cambiamento di mente e di cuore. Richiede un nuovo senso di interdipendenza globale e di responsabilità universale… Abbiamo ancora molto da imparare dalla ricerca congiunta della verità (ultima) e della saggezza”.
Lo dice anche papa Francesco nella sua enciclica Sulla cura della nostra casa comune: “Non abbiamo mai maltrattato e offeso la Casa Comune come negli ultimi due secoli (n. 53). Se “non cambiamo il nostro stile di vita insostenibile – continua – possiamo solo portare a catastrofi” (n. 161).
Sta allo Spirito illuminare le nostre menti e trasformare i nostri cuori. Se facciamo questa conversione, difficilmente sfuggiremo alle minacce che gravano sul sistema-vita e sul sistema-Terra. Spetta allo Spirito trasformare il caos distruttivo in caos creativo, come operò nel primo momento del Big Bang. Può trasformare una tragedia come quella attuale del Covid-19 in una crisi straziante che ci permette di fare un salto di qualità verso un ordine nuovo, più alto, più umano, ma cordiale, più amorevole e più spirituale. L'universo, la Terra e ciascuno di noi sono templi dello Spirito. Non permetterà che venga smantellato e distrutto. Questa richiesta è urgente per la situazione attuale in cui la Terra nel suo insieme è attaccata da un virus letale che sta decimando migliaia di vite.
È importante supplicare lo Spirito: Vieni, Spirito Creatore! Rinnova il volto della Terra, riscalda i nostri cuori e apri un orizzonte di significato e speranza per la nostra realtà umana disumanizzata e ora messa a rischio di migliaia di vittime scomparse dall'intrusione del Covid-19. Scienza, tecnica e vaccino sono fondamentali. Ma solo con loro non è garantito che eviteremo di tornare a quello che era prima. Per questo, abbiamo bisogno di un altro spirito che dia centralità a ciò che conta: la vita, la cooperazione, l'interdipendenza, la generosità e la cura per la natura e per l'altro. Se non facciamo questo cambio di paradigma, potremmo essere attaccati di nuovo e in modo ancora più letale.
*Leonardo Boff è un ecologista, uno dei redattori della Carta della Terra e uno scrittore. Autore, tra gli altri libri di Meditazione sulla luce: il sentiero della semplicità (Voci).
