da POLO ALEJANDRO PEREZ*
La crisi organica del capitale ha fornito il terreno per l'irruzione dell'estrema destra
Il crollo del 2008: qui è iniziato tutto
Correva l'anno 2012. La crisi economica derivante dalla Grande Recessione infuriava in tutta Europa. Le mobilitazioni popolari in Spagna (15M e lo sciopero generale del marzo 2012) e le violente proteste in Grecia avevano contagiato l'intero mondo occidentale. Hanno raggiunto il cuore dell'impero: a New York, i cittadini hanno manifestato a Wall Street attraverso Occupare. Non c'erano quasi tracce dell'estrema destra da nessuna parte. Nemmeno in Francia l'esordiente Marine Le Pen è riuscita ad arrivare al secondo turno delle presidenziali, che si sarebbero decise tra Sarkozy e Hollande, con una vittoria socialista.
Era in corso una fase di decomposizione ideologica e organica del neoliberismo. Il consenso economico della globalizzazione, dopo la caduta dell'URSS, era andato in frantumi per sempre. La luna di miele durata dal 1991 al 2008, in cui il capitalismo sfrenato è riuscito a inglobare nella sua logica tutti i paesi dell'ex Unione Sovietica, è finita. Era giunta al termine una sussunzione formale e materiale dell'intero globo.
Ciò ha provocato una grave crisi di egemonia che si è estesa a tutti gli strati di potere. A nessuno, dunque, è stata risparmiata la sfida: una crisi di rappresentanza, che ha portato a una crisi dei partiti tradizionali e alla possibilità dell'emergere di nuove forze politiche. Crisi dei media, che hanno cercato di difendere l'indifendibile e hanno perso credibilità pubblica. Questo ha aperto la strada a notizie false (notizie false) che tanto sfrutterà l'estrema destra, e per l'emergere di nuovi mezzi di comunicazione sociale. C'era anche una crisi dell'istituzione scientifica per essersi associata al pubblico e al funzionario, che avrebbe poi aperto il campo alla psicosi complottista che avrebbe raggiunto il suo apice con la pandemia di COVID-19.
La crisi organica del capitale ha fornito il terreno per l'irruzione dell'estrema destra, che sfrutterà al massimo tutti i derivati del crollo ideologico dell'edificio neoliberista. Tuttavia, è stata prima la sinistra popolare a cogliere l'occasione.
Nel 2012, dopo due decenni di fame, dopo aver digerito la storica sconfitta dell'URSS, la sinistra ha preso il comando. Ha visto il momento e ha saputo connettersi sia con il polso della strada che con la successiva proposta costituente. Gli insegnamenti sono stati tratti, i manuali sono stati rinnovati ed è stato intrapreso un periodo di profonda riflessione, che ha permesso di affrontare con garanzie il nuovo scenario.
Così, nel 2015, Alexis Tsipras ha conquistato la presidenza del governo greco, con una vittoria elettorale inimmaginabile, dopo decenni di bipartitismo. In Spagna, Pablo Iglesias e Podemos hanno ottenuto più di cinque milioni di voti (20,2% dei voti) che, sommati al milione di voti per Izquierda Unida, hanno collocato per la prima volta il PSOE al di sopra della socialdemocrazia (6 milioni di voti contro 5,5). Bernie Sanders ha scosso le fondamenta del Partito Democratico USA: Hillary Clinton ha dovuto usare ogni risorsa dell'apparato per fermarlo. In Italia e in Francia, sia il Movimento XNUMX Stelle che Mélenchon stavano iniziando a salire nei sondaggi. C'era un impulso popolare di sinistra in tutto il mondo occidentale.
Due anni dopo, però, tutto era cambiato. La fragilità della dinamica popolare della sinistra ha scosso alcuni scommettitori coraggiosi, che sono tornati nelle classiche zone di comfort, forse impressionati o intimiditi dalla propria forza elettorale. Dai discorsi che si sono abbeverati all'ipotesi nazional-popolare latinoamericana (sovranità popolare, democratizzazione dell'economia e disputa sull'universalità della nazione), si è passati agli assi classici della sinistra illuminata della classe media (ambientalismo, diritti delle minoranze , europeismo). La sconfitta di Tsipras da parte dell'Unione Europea, dopo il referendum contro le draconiane misure di austerità, è stato un colpo dal quale è stato difficile riprendersi.
Nel 2017, Donald Trump è diventato presidente degli Stati Uniti d'America dopo aver sconfitto Hillary Clinton. Marine Le Pen è riuscita ad arrivare al secondo turno delle presidenziali francesi, in un primo scontro con Emmanuel Macron che si sarebbe ripetuto nel 2022. In Italia, il Lega raggiunse il suo miglior risultato di sempre (16%, base di quello che sarebbe poi diventato Fratelli d'Italia) e, in Spagna, ha cominciato a prendere forma il fenomeno VOX, che si sarebbe risvegliato con forza nel 2018 (nelle elezioni andaluse). Restava l'esperienza italiana, con il Movimento XNUMX Stelle alla guida di un esecutivo di coalizione con il populismo di Lega, dopo un'importante vittoria elettorale, costruita sulla sfida alle vecchie élite economiche e politiche.
La mappa era già cambiata. Ora, con il nuovo anno 2023 appena avviato, l'estrema destra governa in Italia, dopo una schiacciante vittoria elettorale, riconvalida la presidenza ungherese con Orban, così come quella polacca, con il partito Legge e Giustizia, VOX detiene circa il 15% di voti in Spagna, Le Pen è riuscita a superare il 41% in Francia e si prepara all'assalto all'Eliseo nel 2027, così come Trump si prepara alla Casa Bianca nel 2024.
Ancora una volta, come nel decennio 2000-2010, solo l'America Latina si presenta come il nuovo faro della sinistra nel mondo. Come allora, diversi leader popolari conquistarono la presidenza dei rispettivi paesi, con una chiara scommessa a sinistra, non allineata con nessuna grande potenza occidentale, anche se ora sono un po' più sulla difensiva e accompagnati da un poderoso riarmo delle rispettive diritto nazionale.
Cosa è successo all'estrema destra per assumere la guida della destra in Occidente?
La paura è l'emozione dominante nella recessione
La crisi del 2008 ha cambiato tutto. Il crollo del sistema finanziario nordamericano ha trascinato tutte le potenze allineate con gli Stati Uniti d'America, mentre la periferia del mondo (Cina, Russia, Brasile, India) avanzava approfittando della fragilità occidentale per continuare a crescere e occupare i mercati . Un riallineamento globale ha cominciato a prendere forma grazie alla debolezza degli Stati Uniti d'America e alla forza dei paesi emergenti. Si stava costruendo una nuova architettura, nella quale avrebbero assunto un ruolo di primo piano nuovi poteri, capaci di concepire il proprio modello con grande capacità di negoziazione.
Il declino della civiltà non avviene mai dall'oggi al domani. Ci sono voluti decenni per materializzarsi. La fine del consenso neoliberista ha significato, in realtà, la fine stessa della convinzione della superiorità del sistema occidentale rispetto agli altri sistemi economici del globo. La sinistra occidentale seppe allora leggerla correttamente e, per questo, emerse la scommessa radicale su un sistema più equo, che distribuisse la ricchezza e cambiasse le regole del gioco, in connessione con quel momento destituente. C'era ancora speranza di poter prendere il potere per trasformare i rapporti di dominio.
Tuttavia, i vecchi fantasmi spesso riaffiorano quando tutto sembra andare per il verso giusto. È stato il politologo Dominique Moïsi a proporre un nuovo modo di intendere la geopolitica al di là delle relazioni economiche tra i paesi. Secondo questo modo di pensare, oltre ai valori collettivi, ci sono narrazioni che modellano i grandi stati d'animo delle nazioni. Così, Dominique Moïsi propone di parlare di una “geopolitica delle emozioni”, in cui poteri diversi agiscono sotto l'influenza di sentimenti diversi: la paura sarebbe l'emozione dominante in Occidente, l'umiliazione nel mondo islamico e la speranza in Asia.
Questo modo di guardare ai principali stati d'animo che motivano i diversi governi è abbastanza esplicativo del modo in cui affrontiamo le questioni globali. La paura in Occidente lo spinge verso politiche più securitarie e lo porta ad essere costantemente sulla difensiva ideologicamente. Se confrontiamo questo con l'atteggiamento del governo cinese, ad esempio, sono spinti dalla fiducia in un futuro promettente. Sono all'offensiva, spinti dalla speranza nei propri valori, nel proprio sistema e nella propria leadership.
In Occidente c'è la paura: paura dei profughi e di un mondo esterno che tragicamente incombe ogni giorno nelle acque del Mediterraneo. Paura della Russia e delle nuove potenze emergenti. Paura del cambiamento climatico, paura delle proteste sociali che non possono più essere gestite in modo efficiente, paura delle fake news e del populismo. Paura, insomma, del futuro. Questa paura è l'ingrediente principale di cui si nutre l'estrema destra, che offre discorsi più rassicuranti, strutturati attorno al ritorno di valori e Stati forti, pronti a combattere di fronte alle turbolenze del nostro secolo.
L'estrema destra non è più futuristica come il vecchio fascismo italiano o il nazismo tedesco, che promettevano la gloria di un Terzo Reich. L'estrema destra è reattiva e cerca soprattutto di placare le paure derivanti dalle angosce esistenziali che pervadono l'Occidente nel suo insieme. Senza una sinistra capace di farsi carico di queste angosce esistenziali, il terreno sarà fertile per i suoi successivi trionfi elettorali.
L'estrema destra non è emersa contro la democrazia "borghese" o liberale. Non stanno abbandonando nessuna nave, ma stanno prendendo i loro comandi. La compatibilità di Giulia Meloni con l'Unione Europea e la Nato dimostra che l'estrema destra non si oppone alle élite europee, ma ne è anzi l'espressione più surriscaldata. Aspirano ad assumere le paure che la vecchia destra liberale non è più in grado di affrontare. Aspirano a rifondare l'Europa in modo cristiano e civilizzante, a proteggerla dalle minacce che la devasterebbero.
È a questo punto che trovano grande appeal tra l'elettorato e grande forza nelle loro ipotesi. A differenza di molti populisti di sinistra, le espressioni di estrema destra difficilmente sono regredite elettoralmente da quando irrompono sulla scena politica, perché sono inscritte in un zeitgeist: sono l'espressione più chiara del crollo di civiltà conseguente alla crisi del 2008 e alla perdita di posizione dell'Occidente nel mondo.
Il primo grande nodo da sciogliere la forza politica e discorsiva dell'estrema destra risiede in questi elementi geopolitici, emotivi e politici. Ma non è l'unico nodo. C'è un'altra questione che deve essere trattata come una priorità: l'espressione delle classi lavoratrici escluse dal discorso pubblico.
La distanza sentimentale della sinistra dal popolo
Quando in Francia il gilet gialli, una protesta sociale di enorme portata, molte persone a sinistra avevano un'intuitiva diffidenza nei confronti di questi “uomini” delle “province” che si stavano mobilitando contro la tassa sul gasolio. La stessa sfiducia si è avvertita quando, nel marzo 2022, i camionisti spagnoli hanno organizzato una marcia inversa contro il governo di coalizione a causa dell'aumento dei prezzi della benzina. Sono stati accusati di essere strumentalizzati dall'estrema destra, piuttosto che attaccati emotivamente alle sue richieste (una giusta rivendicazione contro un'impossibile escalation di aumenti dei prezzi).
Durante l'ultimo decennio, in Spagna e nel resto dell'Occidente è stato instillato un crescente odio per le classi lavoratrici. Questa stigmatizzazione, perfettamente descritta nel libro fenomenale Chav di Owen Jones, è andato alla deriva verso la completa demonizzazione. I lavoratori sono descritti come un gruppo di sessisti e razzisti. Lungi dal combattere questi archetipi, la maggior parte della sinistra ha fatto propri questi cliché. Molte espressioni popolari sono sospette. Anzi, attacchi a quello che è stato chiamato pardismo rosso ("Rojipardismo“) sono strutturati intorno a questi pregiudizi. Il pardismo rosso sarebbe una qualsiasi “sinistra obsoleta”, che non facesse proprie, tra le altre, le conquiste del femminismo o la lotta al razzismo (multiculturalismo).
Nel tentativo di allineare la sinistra con le élite realmente esistenti, la disciplina discorsiva è venuta dal lato della presunta raffinatezza dei postulati verdi e liberali e della tolleranza per ciò che è diverso. Si ipotizza che queste idee politiche, presentate come l'apice della cultura, rappresentino uno stadio più avanzato dell'essere umano. Non vi è alcuna analisi dei pregiudizi di classe di queste idee cittadini, ma operano con forza nei discorsi tradizionale.
La globalizzazione ha creato vincitori e vinti. Oggi siamo in una fase che Esteban Hernández descrive come di deglobalizzazione, accentuata dalla guerra in Ucraina, ma c'è una parte delle élite e delle classi medie che continua a scommettere sulla dissoluzione delle sovranità nazionali, convinta che l'Unione Europea è il miglior orizzonte possibile. Così, una fazione illuminata della classe media (giornalisti, accademici, persone delle professioni liberali e parte della pubblica amministrazione) crede in un'alleanza con le élite globaliste. Alza lo sguardo per la vertigine che prova quando guarda in basso, all'abisso della precarietà e della povertà, di cui fa parte più del 35% del nostro Paese. Questa fazione della classe media in via di estinzione è fiduciosa di essere inclusa nel miele del progresso delle élite e ha molta paura di essere lasciata alla periferia del progresso.
Chi si fa carico dei disagi, delle voglie e delle voci di chi sta in basso, se la borghesia illuminata si rifiuta di allearsi con loro? Ebbene, è l'ultradestra che sfrutta il fianco. L'estrema destra riesce a unificare gli esclusi dall'alto (quelle élite nazionali che sono state escluse dal globalismo) e gli esclusi dal basso (i perdenti della globalizzazione) sotto un unico asse.
Come spiega il geografo e saggista francese Christophe Guilluy, le classi dominanti sono postulate come la forza positiva del progresso, le uniche eredi della migliore tradizione della cultura occidentale (la purezza) e le classi popolari non sono più un riferimento culturale positivo, in quanto erano prima degli anni '1980, diventando i perdenti ei fallimenti del sistema, colpevoli della propria miseria e arretratezza politico-morale. La scomparsa della classe media, per questo autore francese, inaugura una nuova era in cui chi sta in alto si scontrerà con chi sta in basso, che sarà condannato all'ostracismo culturale e morale. In questo modo le classi popolari sono escluse come soggetti attivi con voce propria.
Questa rottura tra il mondo di sopra e il mondo di sotto fa sì che, allo stesso tempo, gli espulsi dalla società (le classi popolari) costruiscano le proprie narrazioni impermeabili alle narrazioni delle classi dominanti. Da qui nasce il populismo, come ritorno al popolo, tentativo di ricostruire una società spezzata dalla divisione delle élite. Tuttavia, questo populismo può oscillare tra tensione autoritaria (estrema destra) e apertura democratica (repubblicano).
Affinché l'espressione popolare non sia monopolizzata dall'estrema destra e non venga reindirizzata in luoghi oscuri, è necessario rimettere al centro delle politiche e del discorso il bene comune e l'idea di persona. Recuperare il linguaggio popolare e mettere in luce positiva i valori della comunità. Un compito importante è quello di allontanarsi dai giochi moralistici che le élite usano per stigmatizzare le classi popolari, per riposizionare ancora una volta il riferimento culturale nelle espressioni che vengono dal basso. Affermando il proprio progetto, che non è subordinato né alle vecchie élite nazionali né alle nuove élite globali, ma che prende il comando delle alleanze interclassiste.
L'estrema destra è un'espressione del crollo dell'Occidente. Oggi è necessario tener conto di questo crollo, perché ci sia una soluzione democratica e popolare alle crisi che ne seguiranno. Allo stesso modo, è necessario prendersi cura delle angosce esistenziali che questo crollo sta provocando tra le maggioranze sociali (profonde paure e disagi), assumendo positivamente una nuova espressività che aspiri a rifondare l'idea di persone, di fronte alla frammentazione e dissoluzione del sociale, proposta dalle élite. Altrimenti l'estrema destra continuerà a conquistare spazi politici, sociali e culturali, accumulando altre vittorie elettorali. È nelle nostre mani impedire che ciò accada.
*Alejandro Perez Polo è giornalista e ha conseguito un master in filosofia presso l'Università di Parigi VIII.
Traduzione: Angelo Nuovo per la rivista elettronica il più comune.
Originariamente pubblicato sulla rivista El Viejo Top, n° 420.
la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
