da MATHEUS SILVEIRA DE SOUZA*
La relativa autonomia dello Stato rispetto alle classi sociali gli consente di favorire eventualmente gli interessi delle classi dominate
Nella prefazione di Per la critica dell'economia politica, Karl Marx utilizza una metafora per spiegare i legami tra rapporti di produzione (struttura) e rapporti giuridici, politici e ideologici (sovrastruttura): “(...) nella produzione sociale della loro vita, gli uomini entrano in rapporti determinati, necessari, indipendenti della sua volontà, rapporti di produzione che corrispondono ad un certo stadio di sviluppo delle sue forze produttive materiali. L'insieme di questi rapporti di produzione forma la struttura economica della società, la base reale su cui si costruisce una sovrastruttura giuridica e politica, e alla quale corrispondono certe forme di coscienza sociale”.
La delimitazione di una sovrastruttura politica e giuridica si riferisce allo Stato e alla sua funzione nella riproduzione della socialità capitalistica. Sebbene Marx non abbia sviluppato una teoria sistematica dello stato nelle società capitaliste, in alcuni dei suoi libri, come Il 18 brumaio di Luigi Bonaparte e Lotte di classe in Francia, fece importanti considerazioni sulla lotta politica nella formazione sociale francese dal 1848 al 1851.
Questo binomio concettuale – base e sovrastruttura – ha portato a interpretazioni semplicistiche, come l'economismo, che considera la sovrastruttura come una mera appendice-riflesso della struttura economica, demarcando un rapporto meccanicistico tra l'una e l'altra, come se non ci fosse spazio per le determinazioni derivanti dalla livello politico e ideologico... Questa concezione economicista fu adottata dalla II Internazionale Comunista e provocò le reazioni dei teorici dell'epoca. Ancora oggi si nota, in alcuni ambienti cosiddetti progressisti, una concezione dello Stato che lo vede come un blocco monolitico senza crepe, che produrrà gli stessi effetti nonostante la lotta di classe.
Sebbene lo Stato sia stato affrontato da autori marxisti classici, come Engels, Lenin, Gramsci e Poulantzas, non c'è consenso nella teoria marxista sul concetto di Stato. Nicos Poulantzas, autore greco vissuto in Francia, è stato uno dei teorici che hanno dato un contributo rilevante a quella che può essere definita teoria politica marxista. L'autore è stato fortemente influenzato da Louis Althusser, il cui lavoro ha proposto una rigorosa rilettura di Marx utilizzando alcuni concetti di base: (a) taglio epistemologico, separando l'opera di Marx dalla sua giovinezza dall'opera matura; (b) problematico, inteso come un insieme di domande o problemi che guidano l'indagine di un dato oggetto; (c) critica della dialettica hegeliana, differenziando contraddizioni primarie e secondarie, con i termini di determinazione e sovradeterminazione.
Althusser ha sviluppato il concetto di un modo di produzione esteso, che comprende non solo la struttura economica, ma anche le strutture legali, politiche e ideologiche. Secondo Althusser, Marx avrebbe sviluppato una teoria regionale dell'economia nel modo di produzione capitalista, ma sarebbe anche possibile sviluppare una teoria regionale di altre strutture – politiche, legali e ideologiche.
Nicos Poulantzas parte da questa concezione di un modo di produzione espanso e sviluppa la sua "teoria regionale del politico" nell'opera Potere politico e classi sociali, delimitando il piano giuridico-politico e lo Stato capitalista come suoi oggetti di studio. Sebbene esista un rapporto di reciproca determinazione tra il livello politico e il livello economico, il modo di produzione capitalistico ha come sua ultima determinazione l'elemento economico, cioè un insieme complesso con una dominante. Ciò non significa aderire a un determinismo economico, in quanto vi sono determinazioni derivanti dal piano politico e ideologico, note come sovradeterminazioni.
Il modo di produzione capitalistico, secondo Poulantzas, è formato dalla combinazione specifica di istanze relativamente autonome: istanze economiche, politiche e ideologiche. Sebbene tali istanze facciano parte di una totalità articolata nella materialità sociale, è possibile visualizzarle come specifico oggetto di studio ai fini di una più precisa trattazione teorica. Nel modo di produzione capitalistico (CPM) c'è una separazione delle istanze economiche e politiche, come risultato, tra l'altro, del seguente motivo: ragioni extra-economiche sono escluse dall'organizzazione diretta della produzione capitalistica.
Questa specificità di MPC si comprende meglio confrontandola con le modalità pre-capitaliste. Nel modo di produzione feudale non c'era una netta separazione tra potere politico ed economico, cosicché il potere coercitivo veniva mobilitato per l'organizzazione dei rapporti di produzione. Esisteva un rapporto di dipendenza diretta tra il servo della gleba e il feudatario, in quanto il primo era legato alla proprietà del secondo. Nelle società capitaliste, l'economia non è organizzata dal potere coercitivo, ma opera sotto il dominio delle forze di mercato.
Inoltre, l'operaio non è spinto alla produzione dall'uso della forza, ma per motivi strettamente economici e ideologici. Se nel feudalesimo e nella schiavitù gli individui erano spinti a lavorare dalla forza fisica, nel capitalismo sono spinti dall'ideologia e, soprattutto, dal bisogno materiale. Il potere coercitivo, non essendo mobilitato per l'organizzazione diretta dei rapporti di produzione, può essere concentrato nella funzione generale dello Stato di mantenere la coesione sociale, anche se, indirettamente, la coercizione è funzionale alla riproduzione dei rapporti di produzione.
Le affermazioni precedenti non indicano che ci sia totale autonomia tra il politico e l'economico nel PPM, in quanto le esigenze economiche stabiliscono le condizioni politiche e legali per il suo funzionamento, come nel caso del contratto di lavoro e del rapporto giuridico di proprietà privata. Questa relativa autonomia tra il livello economico e il livello politico indica la possibilità di trattarli come specifici oggetti di analisi, poiché il politico non si diluisce nell'economia. A questo punto si tocca la nozione di autonomia relativa dello Stato, concetto presente nell'opera Potere politico e classi sociali, di Poulantzas.
L'autonomia relativa si sviluppa in due accezioni principali: (a) autonomia relativa dello Stato rispetto alle classi sociali, in quanto lo Stato capitalista non rappresenta immediatamente nessuna delle frazioni, sebbene sia funzionale agli interessi che unificano la borghesia; (b) relativa autonomia delle istanze economiche e politiche nel modo di produzione capitalistico. Per quanto riguarda l'ultimo punto, va considerato che le diverse istanze non solo hanno una relativa autonomia tra loro, ma hanno anche temporalità diverse e sviluppi disuguali.
Per illustrare questa nozione, basti pensare che le trasformazioni e le rotture a livello economico non avvengono con la stessa velocità dei cambiamenti a livello ideologico. In altre parole, i cambiamenti nella coscienza sociale e nell'ideologia avvengono più lentamente delle rotture a livello economico. Allo stesso modo, un cambiamento nella base economica di una data formazione sociale non significherà un'immediata trasformazione del livello ideologico di questa formazione.
La relativa autonomia dello Stato rispetto alle classi sociali gli consente di favorire eventualmente gli interessi delle classi dominate. Finché tali interessi non compromettono la riproduzione della socialità capitalista, tali concessioni possono persino andare contro gli interessi della borghesia, poiché lo Stato capitalista non rappresenta direttamente gli interessi economici della borghesia, ma i suoi interessi politici. Non si deve ignorare che la concessione di certi interessi alla classe operaia può anche smobilitarla politicamente. Inoltre, vantaggi specifici per la classe operaia rafforzano l'idea che lo Stato rappresenti l'interesse generale.
Demarcare la relativa autonomia del politico rispetto all'economico può essere utile non solo per un'analisi più rigorosa dal punto di vista teorico, ma anche per cogliere le determinazioni reciproche tra queste due istanze e per delineare strategie di intervento nella realtà che non considerate che la lotta di classe politica è un puro riflesso dei rapporti economici. Sebbene economia e politica siano intrecciate nella realtà concreta, comprendere la specificità dello Stato nelle lotte economiche e ideologiche è essenziale affinché la disputa politica avvenga non solo in tempi di turbolenza ma, soprattutto, in tempi di apparente tranquillità.
*Matheus Silveira de Souza ha conseguito un master in diritto statale presso l'Università di San Paolo (USP).
Riferimenti
ALTHUSSER, Luigi. Di Marx. Campinas: Editora Unicamp, 2015.
MARX, Carlo. prefazione di Per la critica dell'economia politica. San Paolo: Abril Cultural, 1978.
POULANTZAS, Nicos. Potere politico e classi sociali. Campinas: Editore da Unicamp, 2019.
