da SAMIR GANDESHA*
La standardizzazione che è al centro dell’industria culturale si armonizza perfettamente con un attributo chiave delle personalità autoritarie, vale a dire: “stereotipia” e “desiderio infantile di ripetizione infinita e inalterata”.
La propaganda fascista è costruita attorno al concetto base del “piccolo-grande uomo”, di un “suddito” che suggerisce sia l'onnipotenza sia l'idea di diventare un semplice “tipo”, dal sangue rosso e immacolato, qualcuno del proprio popolo .”
Theodor Adorno presenta così il concetto guida della “personalità autoritaria”: quel tipo di personalità caratterizzata sia dalla subordinazione ai “forti” (barbiere di periferia) sia dal dominio sui “deboli” (King Kong). In questo, la struttura del carattere sociale riproduce la contraddizione che è al centro della società borghese tra autonomia o libertà in teoria, ma eteronomia e mancanza di libertà in pratica.[I]
Secondo Theodor Adorno, l’immagine del “piccolo-grande uomo” risponde “[al] duplice desiderio [del seguace] di sottomettersi all’autorità e di essere l’autorità stessa. Ciò accade in un mondo in cui si esercita un controllo irrazionale, anche se la convinzione interiore è già andata perduta, attraverso l'illuminazione universale. Anche chi obbedisce ai dittatori ritiene che questi ultimi siano superflui. Riconciliano questa contraddizione presupponendo che loro stessi siano degli spietati oppressori”.
Ciò è espresso perfettamente nel motto di Hitler “Verantwortung nach oben, Autorität nach unten”, cioè “responsabilità presso chi sta in alto, autorità presso chi sta sotto”. Questo motto, vedete, espone l'essenza dell'ambivalenza inerente alla tipica personalità autoritaria, cioè il “soggetto” si costituisce come sadomasochista. Nel libro la personalità autorevole, Theodor Adorno afferma che “l'identificazione del carattere 'autoritario' con la forza è concomitante con il rifiuto di tutto ciò che sta 'in basso'”.
Quanto più superflua è l’idea del dittatore nelle società formalmente democratiche – poiché sono fonte di crescenti disuguaglianze proprio perché basate sulla proprietà privata e sul controllo dei mezzi di produzione – tanto maggiore sarà l’accento posto proprio sulla qualità surrogata.[Ii] del dittatore.[Iii] Ora, questa falsità, anche se staccata dal contesto, è la stessa che esiste nel guscio cavo delle “congregazioni” costruite artificialmente attraverso le istituzioni religiose.
La gerarchia stabilita dalla religione, spogliata della sua essenza spirituale, viene copiata dal fascismo. Ciò crea una libido negativa quando enfatizza la distinzione tra “pecore e capri”, persone all’interno e all’esterno del gruppo della stessa fede. In altre parole, se l’enfasi sull’amore all’interno della congregazione religiosa si basava anche sull’odio verso coloro che rimanevano fuori dalla fede, ora, con il fascismo, la corporazione creata viene spogliata anche dell’apparenza di agape o di cameratismo. La sua funzione quasi esclusiva è quella di produrre integrazione negativa [cioè si definisce tale semplicemente perché è contro gli altri].
Ciò consente al fascismo di compiere un “trucco identitario”, cioè di elidere le differenze all’interno del gruppo (mantenendo così la gerarchia esistente) e allo stesso tempo enfatizzando le differenze tra il gruppo e coloro che ne rimangono al di fuori. Questo trucco culmina in quello che Adorno chiama “egualitarismo regressivo”: i piaceri individuali devono essere ugualmente negati a tutti i membri della “comunità nazionale”.
Il legame sociale si consolida, per così dire, attraverso una comune introiezione di sacrificio o rinuncia all'aspirazione ad una vita sensualmente realizzata. Lo confermano le ripetute ed iperboliche richieste di sacrificio per la “Patria” da parte dei nazisti, che riecheggiano in tutte le forme di nazionalismo, in particolare quando si tratta di guerra.
Theodor Adorno mostra una tecnica chiave con cui la propaganda fascista enfatizza la differenza tra gruppi interni e gruppi esterni: vale a dire, l'uso ripetuto di immagini di animali inferiori, come insetti e parassiti, per caratterizzare gli stranieri, in particolare ebrei e rifugiati. Basandosi non solo su Freud, ma anche sulle osservazioni di Otto Rank, ritiene che nel simbolismo onirico insetti e vermi si riferiscano ai fratelli più piccoli, anzi ai bambini non desiderati.
Tale simbolismo, quindi, nasconde a malapena un investimento negativo. Allo stesso tempo, però, i fratelli e le sorelle che compongono il gruppo fascista si identificano tra loro attraverso un oggetto d'amore condiviso, vale a dire il leader. Pertanto, devono dirigere o proiettare questo investimento negativo verso l’esterno, oltre il gruppo.
Qui, si potrebbe sostenere, proprio come hanno fatto Max Horkheimer e Theodor Adorno Dialettica dell'Illuminismo, che non è solo il disprezzo vissuto dagli stessi seguaci a essere proiettato all'esterno attraverso immagini di animali inferiori; Ciò avviene anche, nella propaganda fascista, attraverso l’evocazione diretta di tropi di abiezione potenti e affettivamente carichi. Come suggerisce Julia Kristeva, ciò è in definitiva associato alla relazione pre-edipica con il corpo materno e, quindi, alla trasgressione di un confine e quindi, di conseguenza, alla produzione di repulsione.
Ma tutto ciò che è naturale che non sia stato assorbito come cosa utile passando attraverso i canali purificatori dell'ordine concettuale – il cigolio dello stilo sulla lavagna che fa digrignare i denti, il haut goût che ricorda la sporcizia e la corruzione, il sudore che appare sulla fronte del diverso – tutto ciò che non è pienamente assimilato, o viola le regole su cui si è sedimentato il progresso dei secoli, è sentito come invadente e suscita un'avversione compulsiva .
L’“avversione compulsiva” evocata – per ciò che è visto come abietto – ha a che fare con la paura dell’auto-dissoluzione. Ciò costituisce l'impulso a eliminare il non identico o ciò che non può essere colto concettualmente senza residui; nel tentativo di sottoporre la natura al dominio del controllo e della maestria tecnica, qualsiasi residuo di natura incontrollata o incontrollabile (non identica) che rimane provoca una risposta automatica di disgusto. Gli stessi segni di distruttività che il fascismo sostanzialmente incarna vengono proiettati verso le sue vittime; il fascismo, in questo senso, è la prestazione paranoica del carnefice che assume compulsivamente il ruolo di vittima.
L'abiezione viene utilizzata come tecnica propagandistica, in altre parole per rappresentare l'altro come un pericoloso contagio che minaccia la salute e la vita stessa del corpo politico e deve essere escluso spiritualmente e fisicamente, se necessario con la forza. Tracce di “natura” offensiva ma segretamente desiderata vengono proiettate sullo straniero e diventano il loro stigma. Una volta così progettato, l’“altro” può poi essere contenuto, escluso e, in casi estremi, infine “liquidato” o “sterminato” come parassiti o parassiti. Attraverso il processo di eliminazione del non identico, l’identità della “comunità” etnonazionalista viene confermata e stabilizzata.
Theodor Adorno affronta la questione di come gli agitatori siano arrivati a una conoscenza così precisa della psicologia delle masse senza avere i mezzi intellettuali per accedervi. La risposta è che, data l’identità psicologica tra leader e guidati, l’agitatore accede alla psicologia di massa attraverso la propria psicologia. La differenza principale, però, è che i primi, anche se “non hanno alcuna superiorità naturale”, dimostrano “una capacità di esprimere senza inibizioni ciò che è latente in loro”.
Il leader autoritario è un tipo di personalità “orale” che, secondo Freud, cerca gratificazione attraverso il mangiare, il bere e altre attività orali, compreso il parlare. Il tipo aggressivo orale è ostile e verbalmente offensivo verso gli altri. L’agitatore dimostra “la capacità di parlare incessantemente e di ingannare gli altri”. La natura incessante di tale discorso lo svuota di significato e lo rende magico; l'oratore lancia un incantesimo sui suoi ascoltatori e gioca con l'“eredità arcaica” dei seguaci.
Il potere che esercita è, paradossalmente, indicativo della sua impotenza in quanto suggerisce debolezza dell'ego piuttosto che forza, mettendo a nudo i suoi impulsi inconsci. Tuttavia, allo stesso tempo, ciò gioca sull'immagine del leader come allargamento dell'ego del seguace. “Per occuparsi con successo delle disposizioni inconsce del suo pubblico”, sostiene Adorno, “l’agitatore, per così dire, rivolge semplicemente il proprio inconscio verso l’esterno”.
L'adattamento tra le tecniche dell'agitatore e la “base psicologica degli individui che lo ascoltano” è aiutato da una grande trasformazione nella società moderna contemporanea. Il consolidamento dell’industria culturale nel suo insieme contribuisce ad una crescente passività dell’individuo, cioè al declino della sua capacità di portare avanti esperimenti. La standardizzazione che è al centro dell’industria culturale si armonizza perfettamente con un attributo chiave delle personalità autoritarie, vale a dire: “stereotipia” e “desiderio infantile di ripetizione infinita e inalterata”.
Il legame tra l'alta cultura europea e l'industria culturale può essere individuato, per Theodor Adorno, nel leitmotiv, facile da ricordare, prodotto dal compositore protofascista Richard Wagner. La sua musica assembla “parti componenti come prodotti di una fabbrica: è un fordismo musicale”. Per mobilitare le masse contro i propri interessi, la propaganda fascista tende ad aggirare il “pensiero discorsivo”, “mobilitando forze irrazionali, inconsce e regressive”. In questo è molto aiutato dall’industria culturale che ha prodotto, nel suo svilupparsi, una significativa diminuzione della capacità umana di autonomia e spontaneità.
*Samir Gandesha è professore alla Simon Fraser University, Vancouver, Canada.
Estratti dall’articolo “Un mix tra King Kong e un barbiere di periferia: la teoria freudiana di Adorno e il modello di propaganda fascista”. In: Spettri del fascismo: prospettive storiche, teoriche e internazionali. Londra, Pluto Press, 2020.
Traduzione: Eleuterio FS Prado.
Nota del traduttore
[I] Questa contraddizione crea un “soggetto debole/forte”, cioè debole di fronte alle forze del sistema economico, ma che deve essere forte per avere successo nella vita.
[Ii] surrogato è una parola tedesca il cui significato letterale è sostituto o sostituto. Sebbene sia usato come aggettivo in inglese, in tedesco surrogato Esiste solo come sostantivo o in combinazione con altre parole come I pezzi di ricambio (parti di ricambio) o Giocatore sostitutivo (giocatore sostitutivo).
[Iii] Pertanto, solo la duplicità dittatore/massa – così si configurano le cose per il soggetto debole/forte – può risolvere il problema che l’individuo affronta senza successo.
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