da LINCOLN SECCO*
Presentazione del libro appena uscito di Horacio Tarcus
Introdurre la circolazione e la diffusione dell'opera più importante di Karl Marx in lingua spagnola è stata la sfida affrontata da Horacio Tarcus. La sua competenza in materia, la sua esperienza in biblioteche e archivi, la sua solida conoscenza della storia del libro e la sua erudizione sarebbero già sufficienti a garantire il buon esito dell'indagine.
La struttura del libro sembra semplice. Presenta l'edizione principale del testo, le edizioni tedesche, le prime traduzioni, le versioni spagnole, i riassunti popolari e l'attuale presenza di La capitale nel mondo ispano-americano. Più del 50% del lavoro è dedicato al terzo capitolo, che racconta il viaggio di traduttori ed editori che hanno prodotto le versioni spagnole.
L'autore presenta con cura e rispetto i traduttori di La capitale da Correa y Zafrilla, il pioniere argentino Juan Justo, Wenceslao Roces, Vicente Romano, Manuel Sacristan, Cristian Fazio alla traduzione più ardita e riuscita dell'uruguaiano Pedro Scaron.
L'autore descrive le tirature, le copertine, i formati dei libri, le edizioni, il percorso degli editori e presta ancora maggiore attenzione alle controversie tra traduttori. Tarcus porta curiosità come il sociologo colombiano Erick Pernett Garcia che ha avuto la pazienza di scrivere un libro di oltre trecento pagine in cui ha elencato 504 errori tipografici o di traduzione di Wenceslao Roces.
Tarcus utilizza magistralmente i paratesti editoriali. Per chiarire alcune edizioni, utilizza la gestione delle opere e la sua esperienza come bibliofilo.
Un esempio è legato all'offensiva culturale del Partito Comunista Argentino negli anni 1950. Cartago, casa editrice legata ai comunisti, lanciò un'edizione di La capitale nel 1956. Chiusa dal Governo Frondizi, l'opera fu ristampata nel 1960 senza alcuna indicazione che si trattasse di una nuova edizione. Tarcus ci informa che il secondo è più piccolo e “copertine di cartone marrone”. Inoltre, un indice degli argomenti ha accompagnato la nuova edizione.
Anche se sembra qualcosa di semplice, solo un ricercatore che va oltre la lettura della bibliografia e dei cataloghi e si unisce all'indagine con la frequenza di molti anni a librerie, librerie e biblioteche può avere la sensibilità che ha Tarcus per i dettagli di un esemplare o di un'edizione. La caratteristica che più colpisce di Tarcus è la sua capacità di coniugare la fortuna critica, i traduttori, il movimento editoriale e la congiuntura politica di ogni periodo di diffusione di La capitale.
Per l'America Latina (e l'Argentina in particolare) la cultura marxista fiorì più fortemente negli anni '1960 e ciò determinò successive iniziative editoriali che riflettevano le posizioni delle case editrici, dei partiti politici e lo scoppio di vari marxismi in Europa. Dalla rivoluzione russa al 1967 La capitale ha funzionato per 167 edizioni in 18 lingue. l'editore Dietz, da Berlino Est, aveva stampato più di 300 copie.[I]
Solo in quel momento traduttori ed editori potevano tenerne conto La capitale si trattava di un progetto per un'opera incompiuta e soggetta a decisioni che potevano rompere lo schema editoriale in tre volumi stabilito da Friedrich Engels. La pubblicazione da parte di Gallimard del oeuvres di Karl Marx di Maximilien Rubel (Biblioteca della Pleiadi) e, in Argentina, la traduzione di La capitale dell'uruguaiano Pedro Scaron.[Ii] Tra le novità discusse da Tarcus spicca il cambio del termine consacrato plusvalenza by plusvalue (valore aggiunto).
In Brasile, questa controversia è apparsa solo circa 40 anni dopo, quando Boitempo ha pubblicato la terza traduzione brasiliana di La capitale[Iii]. L'editore ha svolto un lavoro importante pubblicando le opere di Marx ed Engels direttamente dal tedesco, anche se la nuova traduzione è ben lungi dall'essere superiore alle precedenti. Il nuovo traduttore ha scelto il termine plusvalore in portoghese.[Iv]
Un'altra coincidenza con l'Argentina nei primi anni '1970 è che la nuova edizione brasiliana includeva l'avvertimento che Althusser scrisse al Garnier Flamarion del 1969. Il periodo di massimo splendore del marxismo strutturalista in Brasile si è verificato anche dagli anni '1960 alla metà degli anni '1970.alcuni intellettuali brasiliani all'inizio del 40 ° secolo.
Ogni gruppo che organizza una traduzione come La capitale potrebbe avere le sue inclinazioni politiche, come spesso rivela la ricerca di Tarcus: un numero tedesco di Anaconda del 2009 riportava un prologo del 1933 di Karl Korsch, per esempio.
Al culmine dell'althusserianesimo “l''autorizzazione' non veniva più da Mosca, ma da Parigi, non era garantita dall'Istituto Marx-Engels-Lenin, ma dalla ristretta cerchia del rue d'ulm”, scrive ironicamente Tarcus. Raúl Sciarretta (1922-1999), il traduttore argentino che tradusse quell'edizione francese, era un “professore socratico di piccoli gruppi extrauniversitari. Difficile da scrivere, incline all'oralità, fu un filosofo segreto per due generazioni argentine di epistemologi e psicoanalisti”.
Lo stesso Pedro Scaron reagì con ironia a quell'edizione e scrisse di non aver fatto riferimento alla traduzione di Sciarretta perché comprendeva solo i capitoli da I a IV dell'opera di Marx, “preceduti da un'introduzione teorica di Louis Althusser in cui raccomanda di 'lasciare deliberatamente da parte, in una prima lettura», capitoli da I a III. Abbiamo seguito il tuo consiglio”.
Tarcus non nasconde la sua ammirazione per il team che ha pubblicato La capitale da Siglo Ventouno: Jose Aricó, Miguel Murmis e Pedro Scaron. Secondo lui, vi convergevano tre tradizioni di sinistra: rispettivamente comunismo, socialismo e anarchismo. Scaron ha anticipato problemi che solo dopo il nuovo MEGA (Marx-Engels Gesamtausgabe) sono stati affrontati dai traduttori. Ad esempio, la nuova edizione brasiliana del Volume II di La capitale includeva alcune (e non tutte) le varianti nei manoscritti di Marx tralasciate da Friedrich Engels, ma secondo la scelta arbitraria[V] di ciò che il traduttore riteneva più importante riprodurre.
Alla fine della lettura del libro di Tarcus ci accorgiamo che sotto la semplice organizzazione dei capitoli c'è un movimento complesso. Le edizioni che seguirono nel tempo portarono il segno di una cultura operaia alfabetizzata. La capitale era una “bibbia” laica che consentiva molte letture, proprio come la Bibbia cristiana consentiva la comparsa di numerose sette religiose. Era un testo che veniva usato per autorizzare questa o quella politica. Anche gli uomini e le donne militanti che non l'hanno mai letto ne hanno sentito le parole: merce, orario di lavoro, sfruttamento, valore aggiunto...
Quella cultura operaia dei libri, dei giornali e degli opuscoli popolari dell'inizio del XX secolo è sparita. È vero che il libro stampato rimane e la gioventù riscopre la sua importanza nell'organizzazione di nuovi gruppi di sinistra. Ma un mondo sconvolto dalla rivoluzione informatica, dalla globalizzazione, dalla finanziarizzazione, dall'automazione e dalla frammentazione del processo produttivo e, soprattutto, dalla stessa classe operaia, non richiede un nuovo modo di leggere La capitale?
Non a caso la ricerca di Tarcus si conclude con la presentazione di abstract da La capitale. Il che dimostra la vitalità di un libro che circola in video, lezioni, letture ad alta voce, estratti, fumetti e, in Giappone, anche manga. D'altra parte, lo stesso testo tedesco, come scrive l'autore, si trasforma e si rivela come un palinsesto con le molteplici stesure riscritte da Marx.
Il libro di Horacio Tarcus è anche un bellissimo tributo agli editori e ai traduttori che, in oltre 150 anni, si sono impegnati a diffondere l'opera fondamentale di Marx: La Bibbia del proletariato.
*Lincoln Secco È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Caio Prado Júnior: il senso della rivoluzione (Boitempo).
Riferimento
Orazio Tarco, La Bibbia del proletariato: traduttori ed editori del capitale nel mondo di lingua spagnola. Traduzione: Lucas Maldonado. Cotia, Ateliê Editorial, 2021, 120 pagine.
note:
[I] “Alcuni dati sulla fortuna del Capitale”, Critica marxista, anno 5, n.6, novembre-dicembre 1967.
[Ii]I primi quattro volumi sono stati pubblicati dal luglio 1975 da Siglo XXI in Argentina.
[Iii]Oltre a una traduzione fatta in Portogallo che circolava poco al di fuori di quel paese, c'erano tre diverse traduzioni dei tre volumi di La capitale in portoghese effettuato in Brasile. Il primo di Reginaldo Sant'anna per Civilização Brasileira negli anni '1960; la seconda negli anni '1980 di Flávio Kothe, sotto la supervisione di Paul Singer, per Editora Abril Cultural (questa è sicuramente molto migliore della nuova edizione); il terzo è stato tradotto da Rubens Enderle e volume I pubblicato da Boitempo Editorial nel 2011 (tra i testi introduttivi ce n'è uno di Louis Althusser).
[Iv]Marx mantenne nell'edizione francese il termine plusvalenza. Vedi questa discussione in: Rodrigo Maiolini Rebello Pinho, “Notes on the First French Edition of O Capital – I”, la terra è rotonda, 30-11-2020. https://dpp.cce.myftpupload.com/apontamentos-sobre-a-primeira-edicao-francesa-do-capital/
[V]“Mega, oltre alla versione di Engels, cura i manoscritti nella loro interezza, il che rivela enormi differenze rispetto al montaggio operato da Engels. Nella mia traduzione dei libri Capitale 2 e 3 saranno incluse le varianti più importanti (da me selezionate) dei manoscritti”. Rubens Enderle, “Il traduttore di 'O Capital' spiega le sfide affrontate nella versione del testo di Karl Marx”; In: https://www.uai.com.br/app/noticia/pensar/2013/04/20/noticias-pensar,141787/as-ideias-e-as-palavras.shtml. Consultato il 15 settembre 2019. Se si tratta, per il nuovo traduttore brasiliano, di scegliere Engels o Enderle come compilatore dei manoscritti di Marx, seguiamo il suo consiglio: Engels continua (infinitamente) meglio.
