da SILVANO ORTIZ*

Commenta l'opera I fornitori, di José Falero

“Mangrovia barbara chiamata mercato \ Lacrime, sangue, sudore sotto vuoto \ E nei pezzi la classe si guarda ma non si vede \ Questo veto concreto squarcia il petto \ La cosa è un soggetto, la persona, un oggetto \ Tutto al rovescio \ O La fine è l'inizio \ Voglio avere occhi per vedere” (La Comuna. El Efecto, Trupe Lona Preta).

Durante la lettura del lavoro di grande impatto I fornitori, di José Falero – autore del Rio Grande do Sul, Porto Alegre, periferico, fenomenale – ci vengono poste una serie di domande sulla socialità dei soggetti. Il testo richiama immediatamente l'attenzione sulla qualità, sia tecnica che artistica, ivi presente. È uno di quei libri che, una volta iniziato, non vorresti più smettere. La scrittura è avvincente, i personaggi e le loro storie sono interessanti perché radicati nella realtà. Ma questo articolo non riguarda questo lavoro. Almeno non subito, questa non è critica letteraria. L’intenzione qui è quella di indagare il concetto di gap.

Le violazioni sono piccole aperture in strutture isolate attraverso le quali elementi esterni possono infiltrarsi in quell'ambiente. Quando questi appaiono in luoghi strategici, possono avere un impatto notevole sul loro – voluto – ermetismo, compromettendone anche la composizione strutturale. Traducendo questo concetto alla sfera sociale, analizzandolo dalla prospettiva della sociologia critica, si può osservare sia il tentativo di chiudere le strutture sociali di fronte a ciò che non è conveniente per il mantenimento della loro architettura, sia la puntualità e il valore che attraversano , a volte casuali, influiscono sulla costruzione soggettiva del soggetto e su come queste si riverberano nella strutturazione sistematica della società.

Il movimento, facilitato da queste micro-aperture nel tessuto sociale, non si limita all'ascensione materiale. Porta con sé, in modo ancora più intenso, la capacità di generare il riconoscimento della sistematicità strutturale delle condizioni di vita vissute dal soggetto, nonché l'espansione dei propri orizzonti alla possibilità di altre forme di socialità. E quando questo soggetto – soggetto alle contraddizioni insite nella struttura ineguale dell’edificio sociale – si riconosce come essere sociale attivo, l’edificio trema.

Nell'opera di José Falero i personaggi principali si inseriscono nel sistema. Anche se si muovono contro l’ordine costituito, ne rafforzano i dettami, poiché le loro prospettive sono inquadrate nella logica competitiva del riconoscimento basato sull’avere. Agiscono, quindi, pur senza saperlo, per rafforzare, in modo negativo, il sistema contro il quale si ribellano. Accettano l'imposizione di regole, anche se non le rispettano, perché le cose stanno così e non c'è altra alternativa che mettersi in gioco.

Nella vita reale, la storia di José Falero si è svolta diversamente. Il divario nella vita di questo soggetto periferico era dovuto all'accesso, qualcosa che solitamente non si presenta come ipotesi per i soggetti ai margini. In qualsiasi periferia del mondo, il copione È sempre la stessa cosa: povertà, accoglienza, lavoro di sussistenza o rottura con la legalità per superare l’assedio della povertà, che ne è la voglia. L'accesso al centro per José Falero è stato aperto con l'art.

La storia dell'autore della cosiddetta letteratura marginale è un esempio di questo movimento, sostenuto da aperture casuali. Quando il padre accetta un lavoro come custode in un edificio nel quartiere di Cidade Baixa, la famiglia lascia Lomba do Pinheiro, dalla periferia al centro. Poi appare un varco e sua sorella maggiore è la prima a trovarlo e ad oltrepassarlo. In questo contesto l’arte è il divario che si allarga. Attraverso esso la giovane riconosce se stessa nello scambio con gli altri – soggetti, contesti. Esorta poi il fratello – specchio fraterno, il suo altro-uguale – a occupare lo spazio che si era aperto e dove si intravedeva la possibilità di uno nuovo.

Quando si vede in un ambiente in cui le possibilità dell'essere oltrepassano gli orizzonti della sopravvivenza quotidiana e la rivolta non volutamente attuata inghiotte – spazi non destinati a corpi periferici –, il soggetto può allora riconoscersi. E, così, vedere che ciò che viene negato ai soggetti ai margini – marginali – è la possibilità di rendersi conto che è la struttura stessa dell’insieme a mantenerlo immobile, sconfitto prima ancora di vedere la possibilità di un altro orizzonte.

I divari sono ciò che incarna le possibilità per coloro che sono visti come indesiderabili per il centro, ma comunque necessari per i margini, una struttura dicotomica che mantiene in piedi il sistema. In questa architettura, centro-margine, quante altre Faleros contiene la periferia? Quanti sono bloccati, alla nascita, dalla possibilità di essere ciò che potenzialmente già sono? Quanti, allora, finiscono per seguire l'unica strada aperta alla loro esistenza, oltre la mera sopravvivenza? Un'esistenza resistente, che non è scritta nelle regole del gioco.

Una verità vive ai margini, quella di chi vive con la materialità della necessità. Ma è l’accesso al centro che può garantire la prospettiva necessaria per riconoscere la struttura dell’insieme. E, da ciò, si possono sviluppare forme di resistenza alla sua imposizione. Paradossalmente, è la disuguaglianza di accesso che mantiene l’uguaglianza come fondamento di tutta questa sistematizzazione sociale.

La necessità di aprire varchi affinché i soggetti possano valorizzare le proprie capacità, esercitare la propria criticità, riconoscersi come esseri attivi nell’ordine strutturato, è il modo stesso in cui il sistema condiziona ciascuno ad avere la propria ragione come ordine naturale. La riproduzione automatizzata delle sue forme di relazione fa di questa organizzazione sociale un orizzonte unico dell'esistenza. È attraverso la critica che le idee possono emergere e si possono cercare nuovi orizzonti. Tuttavia, questo resta interdetto per l’impossibilità di accesso per la società nel suo insieme al campo in cui ha tempo-spazio per germogliare.

José Falero si è riconosciuto nell'arte, facendone la sua svolta. Il suo inserimento nell'insieme a partire dal suo contesto, e l'inserimento del suo contesto nell'insieme, attraverso il divario da esso forgiato. Fertile critica sociale, proveniente dalle periferie. Poiché l'arte è il regno della critica, è un territorio dove non imperversano sterili dualismi, il suo quadro è ampio, molteplice, dialettico. Proprio come il diritto media i conflitti, dando una risposta oggettiva, l’arte li sussume. Dà luogo all'incontro dei contrappunti. È proprio da questo attrito di contraddizioni che può emergere il nuovo.

*Silvan Ortiz è uno studente laureato presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Federale del Rio Grande do Sul (UFRGS).

José Falero. I fornitori. San Paolo, Tuttavia, 2020, 304 pagine. [https://amzn.to/3rxSPpx]

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