da Antonio Vendite Rios Neto*
La pandemia di Coronavirus, con tutta la sua potenza distruttiva, provocherà la necessaria riflessione sull'urgenza di cambiare il modello di civiltà che ha come centralità il mercato?
In tempi di pandemia causata dal Covid-19, ci accorgiamo che la linea editoriale dei vari opinionisti, anche quelli più orientati alla riflessione critica di fronte alla distruzione sponsorizzata dal capitalismo, segue toni simili a quelli adottati in passato crisi. Adempiendo al suo obiettivo di valutare sistematicamente il movimento del capitalismo finanziarizzato e cercando valide alternative alle crisi in atto, osserviamo un flusso quotidiano di articoli, opinioni e interviste che esaminano la situazione attuale causata dal Coronavirus in tutto il mondo.
Di norma, il punto di vista predominante delle analisi, a cui mi associo, è che il capitalismo senza uno Stato forte si rivela irrealizzabile come stile di vita egemonico e che occorre, quindi, ricorrere a ricette marxiste e keynesiane rendere praticabile, per mezzo dell'intervento dello Stato, il contenimento della crisi o almeno mitigarne le conseguenze devastanti che affliggono gran parte dell'umanità e il sistema Terra già gravemente compromesso. Pertanto, abbiamo bisogno di approfondire le nostre analisi e, di conseguenza, le alternative per pensare e articolare un altro modo di funzionamento delle società.
Contrariamente a quanto si osserva comunemente in molte analisi che sostengono che ci sia una crisi del capitalismo (a volte addirittura annunciandone la fine e rivendicando l'azione dello Stato pur con la sua intrinseca parzialità autoritaria), in realtà ciò che esiste e sempre ciò che è esistito è stato un capitalismo di crisi e , oggigiorno, un capitalismo di disastri che genera distopie. Chi avrebbe mai pensato che un giorno la visione distopica di Raul Seixas, nella musica Il giorno in cui la terra si fermò, si avvererebbe?
Ad ogni sconvolgimento dell'economia mondiale, la storia ha dimostrato che il mercato si reinventa, catturando modelli mentali, orientandoli verso l'individualismo, il consumismo e l'accumulazione sfrenata, e così si sofistica e consolida sempre più la sua egemonia. Il neoliberismo, nato dalla globalizzazione e dalla finanziarizzazione del capitale, a partire dagli anni '1980, è solo il culmine di questo lungo processo che ha generato crisi sempre più travolgenti e un divario senza precedenti tra ricchi e poveri nella storia, al punto che il leader della più grande potenza economica nella storia del capitalismo, il presidente Barack Obama, avendo dichiarato in occasione del suo discorso di commiato all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite nel settembre 2016, che “un mondo in cui l'1% dell'umanità controlla una ricchezza pari a quella l'altro 99% non sarà mai stabile”.
Tuttavia, l'elemento più preoccupante nel modo di operare del capitalismo di fronte alle successive crisi che provoca è la presa sistematica dello Stato. Quindi, quella a cui stiamo assistendo non è la fine del capitalismo, ma la fine del matrimonio tra mercato e Stato, cioè la fine della democrazia di mercato. Il mercato, catturando lo Stato, lo trasmuta nella propria immagine. In recente articolo, Marilena Chaui, nell'individuare nel neoliberismo una nuova forma di totalitarismo, ha ben descritto la gravità dello scenario attuale: “invece che lo Stato assorba la società, come avveniva nelle precedenti forme totalitarie, vediamo accadere il contrario, cioè la forma di la società assorbe lo stato. Nei precedenti totalitarismi, lo Stato era lo specchio e il modello della società, cioè istituiva la nazionalizzazione della società; il totalitarismo neoliberista fa il contrario: la società diventa lo specchio dello Stato, definendo tutte le sfere sociali e politiche non solo come organizzazioni, ma, avendo come riferimento centrale il mercato, come un tipo specifico di organizzazione: l'azienda – la scuola è un'azienda , l'ospedale è un'azienda, il centro culturale è un'azienda, una chiesa è un'azienda e, naturalmente, lo Stato è un'azienda”.
Nella miriade di analisi che circondano la pandemia da Coronavirus, che in alcuni casi oscurano persino la nostra capacità di leggere le trasformazioni del mondo, mi sembra che buona parte delle analisi siano ancora troppo limitate per indicare vie più coerenti per uscirne condizione di crisi permanente, che è inerente al funzionamento del sistema capitalistico. Dobbiamo guardare e mettere in discussione i modelli mentali che sostengono la visione egemonica del mondo, cioè il blocco condizionante che ci impedisce di cambiare il nostro modo di relazionarci con il mondo. In questo senso il teologo Leonardo Boff, giorni fa, ha espresso bene quali sono le vie per uscire dalla crisi: “Sostengo la tesi che questa pandemia non si può combattere solo con mezzi economici e sanitari che sono sempre indispensabili. Richiede un altro rapporto con la natura e la Terra. Se, dopo che la crisi è passata, non apportiamo i cambiamenti necessari, la prossima volta potrebbe essere l'ultima, poiché ci rendiamo i fedeli nemici della Terra. Potrebbe non volerci più qui.» Cioè, la soluzione comporta la revisione dell'attuale modello mentale che stabiliva un rapporto di dominio e utilitarismo piuttosto che uno di cura e integrazione con la natura.
Ladislau Dowbor, nel suo ultimo libro L'età del capitale improduttivo (Editora Op), svela con fonti inconfutabili di informazione e ricerca come il capitale finanziarizzato senza confini abbia istituito una struttura di governance globale la cui regolamentazione è diventata impossibile anche all'interno dello stesso sistema capitalista. Il lavoro di Dowbor ci fornisce la reale dimensione di come un pugno di società finanziarie senza stato e i loro intermediari abbiano accumulato un potere economico e un'appropriazione politica fenomenali che hanno ostacolato l'economia produttiva, devastato il mondo del lavoro e degli investimenti pubblici, generando danni sociali e ambientali su scala globale .
Da un lato, i paradisi fiscali imprigionano uno stock di attività dell'ordine del 25% al 30% (L'Econimista arrotondati a 20 trilioni di dollari) del PIL mondiale che è di circa 80 trilioni di dollari. Il debito pubblico globale raggiunge i 50 trilioni di dollari, fruttando interessi ai detentori di questi asset. D'altra parte, di fronte alla pandemia di Coronavirus e alla conseguente crisi finanziaria, gli Stati, molti dei quali già indeboliti, sono chiamati a immettere maggiori risorse finanziarie nelle proprie economie, sia per mitigare il dramma della pandemia sia per “salvare” le istituzioni finanziarie. Cioè, le cifre gigantesche che una volta venivano prosciugate per l'affitto dell'1% dell'umanità non tornano a salvare vite del 99% in tempi di calamità globale come quella attuale, che ha il potenziale per amplificare la crisi umanitaria già in atto. C'è una disputa tra il capitale, che è anti-vita per natura, e la vita dell'intero sistema Terra.
Se il Novecento, con le sue due guerre mondiali e una guerra fredda, con le sue testate nucleari che rischiano di mettere fine alla civiltà, non è bastato a mettere in discussione i modelli mentali che sostengono la visione economica del mondo, temo che il Coronavirus, con tutte le sue il suo potere di distruggere la vita umana, non è in grado di provocare la necessaria riflessione per cambiare il nostro modello di civiltà, che ha come centralità il mercato. Il neurobiologo cileno Humberto Maturana, una delle massime autorità scientifiche nella biologia della conoscenza, cioè nella scienza di come percepiamo il mondo, ha affermato che “una cultura è, per i membri della comunità che la vivono, una sfera di verità evidenti che non richiedono giustificazione e il cui fondamento non viene né visto né indagato, a meno che, nel corso di questa comunità, non sorga un conflitto culturale che porti a tale riflessione. Quest'ultima è la nostra situazione”. Temo che non abbiamo ancora raggiunto un livello di conflitto culturale capace di provocare la metamorfosi necessaria per evitare il crollo della civiltà. Mi spaventa pensare a cosa succederà.
Sembra che, sulla base delle esperienze di crisi umanitarie passate e presenti, i tragici effetti del Coronavirus saranno ancora una volta mitigati in larga misura dalla solidarietà umana. Sono pochi i Paesi in grado di affrontare adeguatamente la pandemia e, nei casi in cui lo Stato già vede la propria economia quasi al collasso a causa degli effetti nefasti della sua cattura da parte del mercato, non resta che lo spirito di solidarietà del popolo che emerge naturalmente in situazioni drammatiche come questa.
Evidentemente, il livello di questa emergenza dipende dalla visione del mondo di ogni individuo e di ogni comunità. Ecco un invito alla riflessione per rivalutare i nostri modelli mentali, almeno a livello individuale e locale, poiché siamo ancora molto lontani da una società di cooperazione, cura e valorizzazione della vita: ciò che ognuno di noi, come persona o come azienda, state facendo per aiutare chi vi sta intorno, che già prima del Coronavirus si trovava in una situazione di estrema vulnerabilità e che ora sono bersagli inevitabili della pandemia che perseguita il mondo?
*Antonio Sales Rios Neto, ingegnere civile, ha conseguito un diploma post-laurea in consulenza organizzativa presso la FEAAC-UFC.
