da RACCONTI AB'SÁBER*

La psicoanalisi come esperienza etica teorica di trasformazione

Dal 2014 in poi, in Brasile ha avuto luogo un ampio movimento per appropriarsi degli spazi pubblici per il lavoro gratuito, collettivo e sociale degli psicoanalisti. Questa socializzazione della psicoanalisi e la discussione clinica e teorica delle sue basi mercificate ha preceduto la svolta radicale a destra nella vita politica del Paese, che ha parzialmente criminalizzato la sinistra istituzionale, il partito laburista di Lula, e ha portato al potere un governo ibrido di neoliberismo e neofascismo , molto brasiliano.

In qualunque modo lo si possa vedere, un movimento radicalmente contrario a ogni vita sociale che svolge un lavoro collettivo, comune, di libero accesso universale. Le cliniche psicoanalitiche pubbliche, invece, continuarono il loro lavoro con piena vitalità. La sua forza veniva dalle sue radici teoriche e dalla sua verità sociale. La Clínica Aberta de Psicanálise, a Casa do Povo a San Paolo, è stata uno dei precursori del movimento, che oggi è diventato nazionale, in un confronto spirituale con la conversione della vita all'egoismo e il più radicale abbandono sociale, molto tipico di la nuova destra in Brasile.

La psicoanalisi è stata profondamente segnata dalla fantasia strutturante, dal reale ideologico, della realtà psicosociale dell'individuo, della sua esistenza e dei suoi problemi. La disciplina di Freud si costituì originariamente nel campo degli effetti della vita dell'individuo moderno, come idea di psicologia della figura eroica dell'individuo personale - e del medico eroe scientifico, come tanti altri eroi, nella cultura del mercato simbolico degli individui – un essere psicologico esistente integrato sotto le intensità plurali delle molteplici sfere dell'esistenza nella modernità.

Come concezione ideologica che la compone anche, la molteplicità della vita delle pratiche moderne è stata impacchettata e riferita all'idea figurativa di responsabilità monadico di ciascuno, un Super-io culturale ideologico, con effetti narcisistici. Si configurava così il campo di avventura del singolo soggetto, l'“uomo libero” nel mercato aperto delle possibili destinazioni della costante espansione del Capitale sulle vite, con il suo percorso sociale e intimo e la sua formazione attraverso il mondo tutto moderno .

Alcune figure ideologiche soggettive sono conosciute nel mezzo del processo storico di tale psicologia e ideologia pratica, che è stata generalizzata: Il puritano protestante e la sua personale solitudine etica radicale davanti a Dio e alla Bibbia, l'eroe borghese faustiano che solo crea il mondo industriale e disegna la nuova società, l'immagine del sociale isolato Robinson Crusoe, tanto criticato da Marx, come pragmatico signore della scienza e della tecnologia, onnipotente, o addirittura la figura del geniale artista romantico, o il tuo filosofo, che, sempre soli, costruivano o decostruivano l'intero significato del loro mondo.

Questa figura titanica della soggettivazione moderna possiamo chiaramente verificarla in tutta la letteratura romanzesca ottocentesca, così come possiamo, con la psicoanalisi, e il limite storico delle illusioni del mondo dell'infinita espansione del progresso – con il suo ordine di distruzione generale che si è presentato nella sua interezza nel Novecento – verificarne la crisi, uno sfilacciamento simbolico ed emotivo anche per se stesso. Questa reale dimensione viziata e incompleta dell'individuo moderno, della sua ragione storica e della sua metafisica illuministica, che perde valore per sé al culmine del proprio processo di configurazione storica, è stata molto rappresentata nella letteratura avanzata della modernità, da Flaubert e Dostoevskij, Machado de Assis e Henry James, fino a Kafka o Beckett.

Infatti, la letteratura d'avanguardia del romanzo dell'individuo moderno configurava e anticipava in tutto, e nei dettagli, il mondo della teoria e la necessità del lavoro psicoanalitico su un io che non si risolveva più in alcun modo in sé o da sé. . Perché artisti e poeti sapevano direttamente a cosa l'uomo di scienza aveva bisogno di accedere attraverso il suo duro lavoro, diceva Freud. Quell'individuo moderno razionale e autonomo, presupposta entità teoretica ideologica con effetti soggettivanti, è stato, con il proprio sviluppo, interrogato nelle sue radici e strutture psicopolitiche, dalla letteratura del suo tempo, dalla scienza dell'enigma dell'inconscio della psicoanalisi, così come da parte significativa della filosofia contemporanea. Al massimo l'individuo è diventato una figura concettuale e politica, a suo modo parziale e alienata, rispetto alle molteplici forze e molte altre di cui si arriva a capire che è composto.

Nell'opera collettiva qui presentata, sotto la crisi contemporanea della riproduzione della vita nell'ordine della tarda modernità, del capitalismo turbo e totale del mondo odierno - degradante la vita sulla terra, che interroga permanentemente lo spazio dell'organizzazione politica pubblica e produttrice di spettacolo della validità unica dell'immagine e della merce nel mondo umano, suo unico soggetto – il dispositivo e gli effetti dell'esistenza del gruppo, articolati in modo psicoanalitico, ci sembrano entità e forze per la vita tanto vere e produttive quanto il l'individuo tradizionale un tempo era moderno, eroe delle pagine dei romanzi del suo tempo, e dell'originario ambiente sociale dello psicoanalista, borghese ma post-borghese... Questo spostamento che proponiamo, nell'immagine e nella composizione del soggetto che articola una psicoanalisi nel mondo, implica spostamenti politici e fantasie inconsce di ogni tipo, che ravvivano la nostra comprensione del lavoro clinico, insieme alla sua politica sempre presente nel mondo , nascosto o rivelato, e le sue virtualità e potenzialità in un mondo critico.

Una barzelletta può darci notizie condensate di queste modulazioni della vita e della creazione proprie dei gruppi: la psicoanalista Marília Velano una volta ha commentato i gruppi di lavoro degli psicoanalisti, che gli analisti, collettivamente, formano delle scuole..., ma non riescono mai a formare. .. un gruppo rock! Quali sono questi limiti del lavoro collettivo degli analisti e cosa implicano? La Clínica Aberta de Psicanálise e Grupo Analista, formulata da me e da un gruppo di colleghi a San Paolo, in Brasile, è una risposta concreta a questa domanda.

Presentiamo qui alcuni discorsi specifici e posizioni emotive espresse da pazienti – o utenti, o cittadini… – durante il lavoro analitico svolto presso la Clínica Aberta de Psicanálise a Casa do Povo, un centro culturale ad accesso universale, in un quartiere centrale di São Paulo che unisce la classe media brasiliana e la povertà. Questi discorsi rivelano, per iniziare la presentazione, la complessa e significativamente ricca modalità del transfert, o dei transfert, a più livelli – verticale, gruppale, collettivo, personale, istituzionale o con il dispositivo stesso, setting collettivo – che il lavoro dell'analista o terapeuta di gruppo, il gruppoanalista, come siamo venuti a chiamarlo, svolto in quella clinica ampiamente accessibile, produce e riconosce. I nomi a cui si riferiscono i pazienti sono i nomi di alcuni degli analisti che si alternano nella loro cura, ma intendendo ogni paziente come un paziente del gruppo di analisti e non di uno specifico analista individuale, fin dall'affermarsi del modello di espansione e spostamento della psicoanalisi di gruppo, caratteristica di questo setting:

"... Marília mi ha detto qualcosa l'altra volta che stavo 'pensando..., che ero come un aeroplano che volava sempre nella stessa corsia, che non lasciava mai la stessa direzione e lo stesso spazio, anche se poteva..."

“che donna Annie…, la conversazione con lei è stata importante per me…”

“Ho incontrato Tales l'ultima volta, e indossava una maglia da calcio... oggi quando sono venuto qui mi sono ricordato che... avevo indossato una maglia da calcio..., se questo non è un trasferimento, allora non so cosa sia …”

“all'inizio pensavo... funziona questo modo di parlare con una persona alla volta? Pensavo che avrei dovuto ripetere tutto da capo ogni volta che parlavo con un analista diverso... oggi, visto che sono venuto qui tante volte, vedo che non è così... dico quello che voglio e Penso ogni volta, e non ho bisogno di niente per ripetere la storia... è perché lavorate insieme, giusto, che scoprite tutti di noi, non è vero?"

“Continuo a pensare, tu sei diverso…, ognuno è diverso, Miranda è Miranda, Ricardo è Ricardo, Fabrício è Fabrício, ognuno ha il suo modo… ognuno parla in modo diverso… ma anche voi siete molto simili… , sono simili..., perché è così?"

“Continuo a pensare, ho pensato che sarebbe stato difficile parlare con persone diverse in ogni sessione. Ma non è niente del genere. Ogni volta che vengo qui penso, con chi parlerò oggi? Non lo so. E questo suona bene per me. Oggi penso il contrario di quello che pensavo all'inizio. Ognuno mi dice qualcosa, mi vede in modo diverso, ha un modo diverso di parlare. Questo è positivo, questo rapporto con diversi analisti. Continuo a pensare che, se parlassi sempre con la stessa persona, sempre con Ricardo, o con te, forse mi ripeterei, forse mi fermerei alle stesse cose, proprio con quella persona... così non non mi ripeto... e che è buono..."

"... ti sto solo raccontando di nuovo questo sogno in modo che gli analisti possano continuare il loro lavoro..."

“Vengo qui perché mi è stato detto che qui è un posto da cui ricominciare... "

In ognuna di queste frasi raccolte dalla vita clinica, la psicoanalisi si attualizza e rivela la sua produttività differenziale, rivista dallo spostamento teorico/reale del setting originario operato nel lavoro. Questi sono solo alcuni degli effetti di transfert di regolazione clinica pubblica e il movimento di psicoanalisi sociale, nella vita in città, la Clínica Aberta de Psicanálise: un lavoro in cui gli psicoanalisti si alternano su un turno clinico settimanale, considerando i pazienti come pazienti del gruppo analitico degli analisti, il cosiddetto gruppo analista , e non singoli pazienti di singoli analisti e sviluppano un lavoro collettivo di elaborazione e di “sogno” analitico sui pazienti, e sul gruppo di pazienti, il gruppo di pazienti. Siamo nella sfera della polifonia del sogno, dell'articolazione di molteplici creazioni dell'inconscio individuale con il lavoro dell'inconscio di gruppo (Kaës, R., 2002). Tutte le fasi del lavoro si svolgono secondo e attraverso il fondamentale metodo freudiano: libera associazione di pazienti articolata con ascolto fluttuante, con sospensione del desiderio e della memoria da parte degli analisti. Così come il lavoro associativo-elaborativo del gruppo analitico degli psicoanalisti sui, o sotto, i pazienti, in uno spazio e un tempo adeguati a questo.

Queste strutture di impegno gruppale e sociale sono interamente attraversate in ogni momento dal primo metodo psicoanalitico, il filo che unifica e fa funzionare in tutte le fasi l'idea di clinica sociale qui svolta, articolandola così al modello fondamentale della inconscio freudiano, e verificandolo da quest'altra via. Per questo si tratta di psicoanalisi, e non di un'altra modalità di ricezione clinica. Nella moltiplicazione degli individui, per la potenza del gruppo, e per la potenza del contesto culturale e sociale che si produce, è la stessa psicoanalisi nel suo principio fondamentale che si vede moltiplicata. È una clinica che, come vedremo, viene dalla tradizione del campo psicoanalitico, vi si inscrive e ne legge i risultati secondo criteri e parametri.

Il primo punto da notare su una nuova struttura umana di incontro ed esperienza, un setting psicoanalitico, operante sotto il regime del metodo freudiano e il suo modello dell'inconscio di fondo, è che può darci nuove notizie reali e concrete sull'inconscio e le loro potenzialità di senso (Anzieu, D., 2000). Diamo un'occhiata a un noto esempio storico. L'analista e pediatra Donald Winnicott, ad esempio, è arrivato a riconoscere e pensare la nuova logica psicoanalitica degli oggetti e dei fenomeni transizionali solo dopo venticinque anni di lavoro in un setting rinnovato, della sua psicoanalisi presente nella clinica pubblica di un pediatra inglese ospedale (Winnicott, D., 1936, 1941), che raggiungeva anche i bambini e le loro madri.

La sua azione psicoanalitica pubblica non coincideva con il setting analitico personale e individuale in cui egli stesso si era formato. E questo spostamento non solo ha accresciuto il potere di presenza sociale della psicoanalisi nel mondo, ma ha portato anche alla produzione di problemi clinici e teorici che non erano stati ancora percepiti o pensati. Il setting, la sensorialità della relazione di cura, la sua forma prescelta di spazio, tempo e presenza, il suo posto nella vita simbolica e culturale della città e la configurazione umana e politica dell'analista, o degli analisti, che egli implica e propone , è sempre stata la vera fonte della vita teoretica della psicoanalisi. E anche il tuo destino.

La psicoanalisi, infatti, emana dal suo vissuto, dalla sua cosa simbolica che è un avvenimento, per poter essere pensata. E, in un secondo tempo, come teoria, anche la psicanalisi torna al suo posto. In origine, prima di ogni dato teorico psicoanalitico, la psicoanalisi era in primo luogo un'esperienza umana clinica. di impostazione, l'originario spazio clinico etico e vuoto, inventato da Josef Breuer, prima di Freud, da dove emersero esperienze fondamentali sotto lo stato di osservazione e la presenza dell'analista, che permisero al genio di Freud di svilupparsi radicalmente, teoricamente e clinicamente, della sua conoscenza ( Breuer, J. e Freud, S., 1895), in un secondo tempo.

La Clínica Aberta de Psicanálise è un ambiente psicoanalitico. Un ambiente che, nel suo modo di porsi, nel suo modo politico di organizzare e proporre pratiche di vita e di cultura, nel suo carattere di dispositivo biopolitico, come disse Foucault, articola in modo nuovo gli elementi sociali e teorici della disciplina psicoanalitica. Questo modo di pensare e di organizzare la psicoanalisi nel mondo è possibile solo oggi, dopo 120 anni di continua e accumulata esperienza storica psicoanalitica, perché si fonda pienamente sulla presenza della storia nella sua costituzione. È un'articolazione contemporanea delle possibilità teoriche di questa storia, delle sue molteplici osservazioni e costruzioni di molti ordini di esperienza psicoanalitica.

Questo setting organizza e rende organici i seguenti elementi eterogenei, ormai unificati da un desiderio sociale comune: spazio pubblico, soggetto gruppale degli analisti al lavoro, creazione reciproca del posto di lavoro con i pazienti, dovere clinico ad accesso libero e universale, assenza di sovraccarico burocratico o il controllo sociale attraverso la mediazione del denaro, l'ascolto attento delle potenzialità comunicative della singola seduta, l'alternanza degli analisti nella cura continuativa dei pazienti che desiderano proseguire il lavoro e il progetto terapeutico disegnato dal paziente, sia esso una o più sedute, con la comprensione non né pedagogico né adattativo di ciò che è un'analisi. Questa configurazione risponde proprio al potenziale di spostamento multiplo, alla plurivocità dell'inconscio freudiano, nelle stesse parole di Freud sulla formazione dei sogni, e allo status dell'inconscio nel funzionamento di gruppo, come osservato da Rene Käes e dal suo gruppo di lavoro a Lione .

L'esistenza storica di potenziali momenti di intenso significato nella singola seduta, già indagati con i bambini sin dal lavoro psicoanalitico pediatrico di Donald Winnicott negli anni '1930-'1970 (Winnicot, D., 1971), la disciplina dell'attenzione emotiva al qui e ora , comprensione centrale della tradizione kleiniana, che dispiega e completa il metodo psicoanalitico dell'ascolto fluttuante e della libera associazione con il lavoro di sospensione del desiderio e della memoria – in un de-riferimento l'eccessivo riferimento al passato e al futuro da parte dell'analista – (Bion, W. 1967) e il gruppo di elaborazione inconscia degli analisti sui pazienti, così come sul gruppo dei pazienti (Käes, 2004) , sono gli elementi della storia della psicoanalisi che sono stati uniti e sintetizzati nella forma di produzione dell'esperienza con l'inconscio freudiano che chiamiamo Clínica Aberta e Grupo Analista. La clinica, quindi, come struttura d'intervento contemporanea, è di fatto una lettura della storia della psicoanalisi.

Inoltre, da un'altra prospettiva, è in gioco anche la radicalizzazione del legame politico-sociale delle pratiche analitiche e la loro produzione di sistemi simbolici socialmente orientati, per concepire la riproduzione della realtà simbolica del mercato liberale come una contingenza e non come una vera e propria struttura della psicoanalisi. La clinica è un atto politico, psicoanalitico, di interesse radicalmente comune, dove devono realizzarsi nuove pratiche di esistenza e disalienazione dell'idea e del luogo di lavoro, per pazienti e analisti. Psicoanalisi di gruppo, collettiva e sociale, alla radice della possibilità di un accesso universale come desiderio, e quindi senza la regolamentazione del denaro socialmente diseguale e politicamente controllata (Brown, W., 2015).

Nuove pratiche di circolazione e occupazione della vita, in città, fanno parte del nuovo lavoro clinico. Il valore del lavoro e la distribuzione dei valori sono accentuati dal vertice socializzante democratizzante, dal desiderio del lavoro gratuito, e non dalla mediazione interessata e riproduttiva dell'ordine delle esclusioni regolato dalla forma mercato, mediazione generale dell'accumulazione in una società di classe. Da questo punto di vista, la prospettiva del lavoro alla Cínica Aberta articola la psicoanalisi e alcune virtualità della vita post-capitalista. È il nostro augurio. La clinica opera insieme come cura e come politica, come lavoro di trasformazione e lavoro di critica. E i pazienti lo sanno, condividono questo desiderio politico poiché lavorano con l'inconscio con gli analisti. Ognuno lavora per sé e per un aldilà indeterminato.

Possiamo quindi osservare la produzione dei pazienti su questa offerta e su se stessi. Più orari, appuntamenti e ritmi di analisi; sospensione del carattere teleologico dell'esperienza analitica; smantellare i loro impegni sociali territorializzati; comunità immaginaria di pazienti che condividono la cura della Clinica Aperta con gli stessi analisti; ha espresso gratitudine e riconoscenza politica; transfert amoroso con il gruppo degli psicoanalisti e con lo spazio pubblico che riceve il lavoro e gli effetti soggettivi, di carattere collettivo, plurale e democratizzante. Questi significati sono espressi nelle brevi frasi raccolte sopra.

Oltre a fornire un'esperienza dell'inconscio, che gli è centrale, Clínica Aberta è un'esperienza di soggettivazione, di effetti politici aperti, attraverso la psicoanalisi che la sostiene in tutti i suoi punti. L'interesse dei pazienti per la loro organizzazione e lo stesso investimento degli analisti nel gruppo di analisti rivelano un lavoro a sfondo psichico, di natura dialettica, in cui il pensare in relazione a e sulla forma dell'altro - qui una forma sociale prodotta, il gruppoanalista – fonda, attraverso strati del movimento stesso del pensiero, un'identificazione di fondo, fondamentalmente politica.

Il lavoro dei pazienti sul significato di quell'esperienza, nuova per loro, ancora inaugurale nella loro vita e nella vita sociale della città, porta anche alla costituzione di se stessi dall'esperienza in relazione all'altro, in un lavoro che è fortemente inscritto come te stesso. I pazienti si sentono coautori della psicoanalisi che li accoglie, e del dispositivo politico che hanno scelto, attraverso il transfert sul lavoro. Inoltre, questa è una dimensione autocreativa della psicoanalisi, il metodo e il setting che – dalle osservazioni originarie di Berta Papenheim sui suoi bisogni di movimento psichico al suo medico analista Josef Breuer, che le ha ascoltate, nella prima esperienza storica della psicoanalisi – non avrebbe mai dovuto essere abbandonato dall'ascolto e dalla tecnica psicoanalitica (Ab´Sáber, T., .2015).

Un altro punto importante è l'idea di celebrazione e gratitudine che permea l'intera opera. È ben noto il momento di un narcisismo di gruppo, che evidenzia eroticamente il collettivo dal resto dell'umanità, che fa parte dei movimenti stabiliti da una psicoanalisi dei gruppi. Oppure per gruppi identitari, culturali, politici e religiosi... C'è però un eccesso di erotismo in questo processo che possiamo definire vero e strutturale: l'esistenza di un oggetto di civiltà, un'analisi personale, libera dai meccanismi di controllo e accesso, restrizione e costrizione, tipici delle norme, precluse al pensiero, della vendita di servizi nel mercato del lavoro liberale. Libera psicoanalisi della psicoanalisi organizzata come merce (Le Flore, R., 2016).

In termini classici del pensiero economico psicoanalitico, possiamo dire che le energie e il controllo non spesi nel duro contratto liberale nel mercato dei servizi, che lega possibilità psichiche in modo prestabilito, in un vero punto cieco ideologico del metodo, impensato, sono forze che si liberano nella modalità pubblica del setting. Facendo a meno del lavoro del contratto economico liberale, del suo squilibrio nascosto e della sua legittimata ingiustizia, si libera spazio per l'esperienza per l'investimento nel lavoro analitico stesso, e anche per il trabocco erotico e simbolico dell'incontro con un oggetto buono, che, come franchisee, viene creato dal paziente stesso. Eticamente si parla di un gesto di offerta amorosa e interesse umano che va effettivamente oltre la ragione della merce, e la logica soggiacente all'incontro di mercato, che è campo di incontro, ricerca e celebrazione, spazio politico di generazione di significati di altro ordine.

La clinica organizzata per essere offerta come nuova economia del dono, per il fondamentale desiderio politico ed erotico dei suoi operatori, esalta l'aspetto transizionale che esiste in ogni psicoanalisi e in ogni sviluppo umano: è un oggetto sognato di esperienza, che è lì da vivere., nella città resa comune per un giorno. I pazienti incontrano ciò che, più radicalmente di altri contesti sociali, sentono di creare. Di qui l'erotismo, la gioia civilizzatrice, l'effetto della gratitudine, un tipo di legame amoroso, sconosciuto in altri circuiti analitici, che produce questo modo di dare al mondo un'esperienza dell'inconscio freudiano.

Infine, per il momento, abbiamo un'indicazione importante da parte dei pazienti riguardo alla teoria dell'inconscio e alla relazione oggettuale del transfert controintuitivo in gioco: che con il progredire del lavoro analitico presso la Clínica Aberta, avvertono un capovolgimento nel loro immaginario originario sistema, legato alla cultura e non all'esperienza stessa, su cosa sia e come funzioni la psicoanalisi. Come affermato da loro stessi, possono arrivare a sentire che gli incontri con più analisti durante le sedute consentono più movimento e più libertà di quanto accadrebbe se fossero ascoltati da un singolo analista. Il legame amoroso e il sostegno garantito di un lavoro qualificato con l'inconscio dissolve l'ideologia dello “psicanalista, il suo lettino e il suo costo”, reinaugurando le prime potenzialità dell'esperienza clinica aperta, sia per il paziente che per l'analista.

La resistenza al lavoro psichico ei limiti del potenziale creativo sono riferiti, in questa prospettiva, alla forma tradizionale del lavoro, invertendo la norma conosciuta dall'espansione del dispositivo. Contrariamente a quanto suppone il buon senso psicoanalitico e culturale. La psicoanalisi è un'esperienza etica teorica di trasformazione, che muove contesti storici immaginati per la sua esistenza, e non qualcosa di fisso in una specifica forma di setting. Infatti, in questa intuizione della sua critica alla psicoanalisi, i pazienti sembrano riferirsi ai molteplici nodi intermedi, alla moltiplicazione di catene associative nello spazio di formazione del sogno, che articolandosi, nella loro molteplicità, sono sempre molto più di uno, le lavoro di connessione e disconnessione di spostamento e condensazione della psiche. Come disse una volta Didier Anzieu, il gruppo è come un sogno.

Contrariamente alla fantasia della solida integrità dell'oggetto individuale come promotore di transfert, il classico analista singolo e non trasferibile, la catena esistenziale dei molteplici analisti in ascolto potrebbe funzionare come qualcosa della molteplicità dei nodi psichici che organizzano e riorganizzano la rete di un sogno, dalla comprensione freudiana di cosa sia un sogno, accrescendo, in un principio sociale e collettivo, la capacità e la produttività della mobilità psichica, essenziale per ogni natura di trasformazione.

*Racconti Ab´Sáber è psicoanalista, membro del Dipartimento di Psicoanalisi dell'Instituto Sedes Sapientiae e professore di Filosofia all'Unifesp. Autore, tra gli altri libri di Sogno restaurato, forme del sogno in Bion, Winnicott e Freud (Editore 34).

Testo presentato al convegno “Psychoanalysis for the people”, al Freud Museum di Londra.

Riferimenti

Ab'Saber, T. Sé culturale, soggetto dell'inconscio e della storia, libro elettronico, San Paolo: e-galaxia, 2016.

Anzieu, D. “Diventare psicoanalista oggi” (2000), psicoanalizzare, Aparecida, SP: Idee e lettere, 2004.

Bion, W. “Note sul desiderio e sulla memoria” (1967), Melanie Klien oggi, vol.2, Rio de Janeiro: Imago, 1990.

Marrone, W. Il villaggio senza attributi, Barcellona: Malpaso, 2016.

Breuer, J.Freud, S. Studi sull'isteria (1895), Sigmund Freud, Opere complete Volume 2, San Paolo: Companhia das Letras, 2017.

Kaes, R. La polifonia dei sogni (2002), Aparecida, SP: Idee e lettere, 2006.

Le Fiore, R. L'economia americana del regalo, libro elettronico, Amazon, 2016.

Winnicott, D. "Appetito e disturbi emotivi" (1936), Dalla pediatria alla psicoanalisi, Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.

Winnicott, D. "L'osservazione dei bambini in una situazione stabilita" (1941), Dalla pediatria alla psicoanalisi, Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.

Winnicott, D. Consulenze terapeutiche in psichiatria infantile (1971), Rio de Janeiro: Imago, 1984.