da CAIO NAVARRO DE TOLEDO*
Un'esperienza politica senza precedenti
"Il cadavere è sepolto, ma l'idea è ancora in piedi" (Victor Hugo).
La prima rivoluzione operaia nella storia del mondo durò solo 72 giorni (dal 18 marzo al 28 maggio 1871). In linea con i tentativi rivoluzionari del 1830 e del 1848 in Francia, la Comune di Parigi fu, in un primo momento, una rivolta popolare spontanea contro le misure sociali antipopolari, la proibizione delle libertà politiche e la dura repressione militare imposta dal Governo di Difesa Nazionale, formalmente repubblicano, istituito il 4 settembre 1870, poco dopo il rovesciamento del regime imperiale di Napoleone III.
Benché insufficientemente armati, affamati e sofferenti di malattie ed epidemie, gli operai, insieme alla Guardia Nazionale, non esitarono a difendere Parigi e la Francia dall'invasione dell'esercito prussiano del governo di Bismarck e a combattere allo stesso tempo il governo di "National tradimento”, rappresentato dalla politica del capo dell'esecutivo (Adolphe Thiers), e dell'Assemblea nazionale (recentemente eletta ea maggioranza monarchica). La presa del governo di Parigi (Municipio) di operai e soldati della Guardia Nazionale – preceduto da un'eroica insurrezione popolare di piazza (18 marzo 1871) contro le truppe fedeli a Versailles – rappresentò l'atto inaugurale della Comune di Parigi; dieci giorni dopo, il 28 marzo, sarà ufficialmente proclamato, con l'elezione del Consiglio comunale.
Un'esperienza politica senza precedenti
La Comune di Parigi del 1871 continuerà ad essere oggetto di riflessione e di ispirazione non solo per il significato delle sue realizzazioni, ma anche per ciò che rappresentano le generose attese sociali e gli ideali politici che ha suscitato. L'intrepida azione politica di uomini e donne a Parigi, nel breve periodo di 72 giorni, non ha precedenti nella storia mondiale; nella foga del momento, Marx scriveva che gli insorti parigini, per l'audacia e la determinazione delle loro azioni e dei loro obiettivi, lanciarono un autentico “assalto al cielo”. O, come dicevano gli stessi comunardi: lì “erano per l'umanità”.
Nel marzo 1871, per la prima volta nella storia sociale e politica, operai e settori popolari – con scandalo e odio delle classi dirigenti e dei loro ideologi – osarono gettare le basi di una società più giusta, egualitaria e radicalmente democratica. La breve esperienza della Comune ha cercato di materializzare valori, ideali e slogan inestimabili delle lotte operaie di tutti i tempi: democrazia politica sostanziale (non formale), fraternità, solidarietà, uguaglianza sessuale, internazionalismo.
Sebbene breve, l'esperimento democratico della Comune di Parigi offre numerosi insegnamenti. La Comune è ancora pienamente aggiornata ed è un quadro politico-ideologico rilevante per la riflessione e la pratica di tutti i socialisti.
La prima proclamazione della Comune è decisiva per la definizione e la qualificazione di un governo veramente democratico: per i comunardi, i membri dell'Assemblea municipale dovrebbero essere costantemente sorvegliati e controllati dagli elettori e dalla popolazione in genere. In questo senso, gli eletti al Comune potrebbero avere le loro cariche revocabili e dovrebbero essere tenuti a rendere conto delle loro azioni.
L'affermazione della sovranità popolare era dunque affiliata alla Costituzione del 1793, che aveva proclamato il “diritto all'insurrezione” come “il più sacro dei diritti e il più indispensabile dei doveri” dei cittadini. A loro volta, la condanna della delega del potere e l'autonomia della burocrazia pubblica andavano nella stessa direzione. Anche i funzionari pubblici dovrebbero essere controllati per le loro azioni e responsabilità amministrative.
L'esercito permanente fu soppresso e una Guardia Nazionale lo sostituì come un vero e proprio “popolo in armi”, poiché, secondo un decreto, “facevano parte della Guardia Nazionale tutti i cittadini validi”; anche la Guardia Nazionale iniziò ad eleggere propri ufficiali e sottufficiali. A loro volta, le nuove forze di polizia, di carattere repubblicano, cessarono di avere un ruolo repressivo nei confronti dei lavoratori e della popolazione povera della città.
Costanti pressioni venivano esercitate sui dirigenti della Comune: dai sindacati, dalle organizzazioni di quartiere, dai diversi circoli creati, dalle commissioni femminili, dalle sezioni dell'Internazionale: in linea di principio si poteva parlare di un vero e proprio "ministero delle masse". Un episodio concreto illustra bene il carattere di questa nascente democrazia popolare. I fornai – che si sono rivolti al Consiglio Generale del Comune per ringraziare l'abolizione del lavoro notturno – sono stati avvertiti dal giornale il proletario: “Le persone non devono ringraziare i loro rappresentanti per aver adempiuto ai loro obblighi legali; I delegati del popolo non fanno favori, adempiono doveri”.
Era, insomma, una democrazia nel senso forte del termine; una “democrazia diretta” in cui la cittadinanza dovrebbe essere esercitata in modo pieno, intenso e attivo. Il suo limite, però, era la sua ridotta estensione geografica (ristretta alla pianta di una città) e la sua estensione nel tempo. Per 72 giorni, la città di Parigi ha vissuto forse l'esperimento democratico più vigoroso e coerente che sia mai esistito nella storia sociale e politica moderna.
Le conquiste sociali ed economiche
Le innovazioni della Comune superarono il piano politico; si concretizzò a livello sociale ed economico, in quanto raggiunse la proprietà delle imprese. Sotto l'influenza dei sindacati dei lavoratori e dei comitati del “Sindacato delle donne”, si crearono laboratori cooperativi e si propose l'autogestione delle imprese. I lavoratori associati, con un decreto, iniziarono a gestire le aziende abbandonate dai padroni fuggiti da Parigi. Fu istituito il salario minimo; il lavoro dei minori era proibito; la riscossione dei debiti per l'affitto è stata rinviata; i mobili, gli utensili domestici e gli strumenti di lavoro, precedentemente impegnati, venivano restituiti agli operai e alla piccola borghesia povera. Stava prendendo forma un passaggio dalla democrazia borghese alla democrazia popolare e operaia.
Negando il maschilismo laico e radicato, le donne hanno svolto un ruolo decisivo nella Comune: nella creazione di cooperative di lavoratori e di associazioni di donne che hanno agito nella riforma dell'istruzione, nel lavoro pedagogico e nei centri diurni, nei servizi sanitari, nell'editoria giornali e opuscoli informativi; molti di loro sono andati oltre i limiti tradizionalmente imposti al “sesso debole”, perché, con le armi in mano e dietro le barricate, hanno difeso l'esperienza libertaria della Comune. In questo senso si può dire che questo pionieristico movimento femminista comprese che la lotta per l'emancipazione delle donne non poteva essere dissociata dalle rivendicazioni essenziali difese da altre categorie oppresse e classi sociali laicamente sfruttate.
La Comune ha anche innovato rompendo con odiosi pregiudizi sciovinisti, poiché ha permesso a molti stranieri di ricoprire ruoli politici e militari rilevanti. Un'altra esperienza decisiva è avvenuta nel campo dell'educazione. Fu istituita l'istruzione pubblica, gratuita e laica; gli ideali repubblicani iniziarono ad essere praticati nella vita quotidiana dei cittadini. Le libertà politiche e civili, infine – diventate una realtà concreta per l'intera popolazione di Parigi – hanno mostrato che era possibile l'emergere di un “governo del popolo da parte del popolo”. Ad eccezione della storiografia conservatrice, pochi interpreti mettono in discussione il fatto che, finora, pochi Stati moderni siano riusciti ad avvicinarsi alla proposta di democrazia popolare che si andava delineando nella Comune di Parigi del 1871.
Una “Dichiarazione di principi” di 20 quartieri di Parigi riassumeva forse gli ideali della Comune di Parigi: “Non ci saranno più oppressori e oppressi, fine delle distinzioni di classe tra i cittadini, fine delle barriere tra i popoli. La famiglia è la prima forma di associazione e tutte le famiglie si uniranno in una più grande, la patria (...) e questa in una personalità collettiva superiore, l'umanità”.
Pensieri finali
Per 72 giorni tali ideali e aspettative furono intensamente vissuti dalla maggioranza della popolazione parigina, in particolare dagli operai. A loro volta, in tutto il continente europeo, lavoratori e settori popolari avevano il cuore e la mente rivolti alla Comune. A Parigi sembrava emergere una società radicalmente trasformata, in cui i valori e gli ideali socialisti potevano, per la prima volta nella storia, realizzarsi.
Certo, la Comune non è stata una rivoluzione socialista. Tuttavia, come ha riflettuto lo storico Ernst Labrousse, “la Comune… era in larga misura una potenza operaia. La Comune non ha portato il socialismo, non ha lanciato questo annuncio solenne che la storia avrebbe potuto accogliere. Ma se non ha portato il socialismo, lo ha portato dentro di sé. Lo portava per natura: per gli uomini che lo componevano, per le domande che poneva (…) Non fu altro che un lampo nella storia”. (In: “Dibattito sulla Comune”, Revista Critica marxista, vol. 13, 2001).
Per sconfiggere l'esperienza sociale e politica rappresentata dalla Comune di Parigi – che rivelò la possibilità storica dell'emancipazione politica ed economica dei lavoratori nell'ordine capitalista – le classi dirigenti francesi, fortemente sostenute dall'esercito invasore prussiano di Bismarck, impiegarono le più brutale violenza fisica nella distruzione dell'esperienza comunitaria. I numeri sono eloquenti: quattromila uomini, donne e bambini, durante la “settimana di sangue” (dal 23 al 28 maggio), sono stati uccisi nelle strade, dietro le barricate e nei rifugi dove si erano rifugiati. Nei giorni successivi più di 20 furono giustiziati sommariamente. Diecimila riuscirono a fuggire in esilio; quattromila furono deportati in Algeria, allora colonia francese in Africa. Tra i 38 prigionieri processati nel gennaio 1875, 1.054 erano donne e 615 erano bambini sotto i 16 anni. Solo 1.090 (su un totale di 38) sono stati rilasciati dopo gli interrogatori.
Durante la sanguinosa repressione, negli USA, un editoriale di un giornale di New York riassumeva in modo impeccabile l'odio e la determinazione politica delle classi dominanti di tutto il mondo nei confronti della Comune di Parigi: Versailles deve “trasformare Parigi in una montagna di rovine, che le strade si trasformino in fiumi di sangue, che perisca tutta la sua popolazione; lascia che il governo mantenga la sua autorità e dimostri il suo potere, lascia che Versailles schiacci completamente - a qualunque costo - ogni segno di opposizione per insegnare a Parigi e a tutta la Francia una lezione che possa essere ricordata e apprezzata per i secoli a venire. (Citazione visualizzata nel film La Comune di Parigi, di Peter Watkins)
La “lezione” che gli ideologi e gli adulatori delle classi dominanti volevano imporre ai lavoratori non sarebbe stata “usata per secoli” a venire. La “lezione” che i proletari ei loro alleati, nei decenni successivi, impararono sulla Comune fu un'altra. Nell'ottobre 1917 una rivoluzione proletaria mirava in gran parte al caso esemplare della Comune di Parigi. Lenin, uno dei suoi leader più lucidi, interpretò così l'esperienza comunarda: “la memoria dei combattenti della Comune è esaltata non solo dagli operai francesi ma anche dal proletariato di tutto il mondo, perché la Comune non ha combattuto solo per un obiettivo locale o nazionale… ristretto, ma per l'emancipazione di tutta l'umanità lavoratrice, di tutti gli umiliati e offesi”.
Gli ideali e gli obiettivi generosi della Comune di Parigi non si sono concretizzati. Condizioni estremamente avverse ed errori commessi dai dirigenti della Comune possono spiegare la sconfitta. Non è il caso di citarli e discuterli in questo breve testo. Senza mitizzare l'evento o commemorarlo sotto la dimensione di una confortante nostalgia, è da riconoscere che la lotta “in difesa dell'umanità” è ancora pienamente attuale e segue il suo corso nella storia.
Nelle parole dell'autore di Il miserabile, "Il cadavere è sepolto, ma l'idea è ancora in piedi" ("Le cadavre est à terre, mais l'idée est débout”). I valori, gli ideali e gli obiettivi della Comune continueranno a sussistere ea vivere finché le strutture inique e oppressive dell'ordine capitalista e imperialista prevarranno in tutto il mondo. UN flash storico rappresentato dalla Comune di Parigi del 1871 sarà sempre motivo di riflessione, riferimento e ispirazione per quanti si battono per la trasformazione radicale dell'ordine capitalista nel mondo.
* Caio Navarro di Toledo è un professore in pensione presso Unicamp e membro del comitato di redazione del sito web marxismo21. È autore, tra gli altri libri, di Iseb: Fabbrica delle ideologie (Attica).
Articolo originariamente pubblicato sul sito web marxismo21.
