Di LEONARDO SACRAMENTO*
La classe dirigente repubblicana era la classe dirigente schiavista
Cosa si nasconde nel traffico transatlantico di africani?
Uno dei grandi miti sulla schiavitù brasiliana consiste nell'idea che sarebbe stata vantaggiosa o meno peggiore rispetto alla schiavitù nordamericana. Il dibattito è una fallacia rappresentativa dell'ideologia razzista di cui è impregnata, o cercando di paragonare la schiavitù e, quindi, il genocidio, con l'obiettivo di rallentare la schiavitù nazionale, o usando letteralmente un patetico sotterfugio per indicare la benevolenza in la schiavitù di cui è erede.
Anche cercando di radicalizzare la difesa della schiavitù benefica, perché avrebbe civilizzato i selvaggi africani e creato una presunta nuova civiltà, cosa replicata da autori come Gilberto Freyre, Katia Matoso, Mary Del Priore e tutta la destra e l'estrema destra brasiliana, come Olavo de Carvalho, Antônio Risério e Aldo Rebelo, i dati non ornano, anzi, smantellano l'argomentazione puerile. E lo fanno perché l'argomento è sempre stato basato sull'indebolimento dei dati più semplici.
Cominciamo con i dati demografici. I dati sul commercio africano elaborati dall'Università di Emory (USA) registrano che, dal 1826 al 1850 (24 anni), nei porti brasiliani arrivarono 1.299.969 africani, mentre nei porti nordamericani, dal 1626 al 1875 (249 anni), arrivarono 305.326 africani . Lo stesso Robert Conrad, in Gli ultimi anni di schiavitù in Brasile: 1850-1888, senza gli attuali database, ha registrato che tra il 1800 e il 1850 il Brasile ha trafficato circa 1.600.000 africani e ha registrato 1.540.829 africani ridotti in schiavitù nel 1871, mentre il suo vicino settentrionale avrebbe acquistato 700 africani e registrato, nel 1860, qualcosa come circa 4.000.000 di persone di origine africana. Per quanto riguarda il Brasile, i dati corretti, secondo David Eltis, ricercatore della Emory University, erano 2.300.000 africani trafficati in Brasile tra il 1800 e il 1850, di cui 775.000 erano bambini. La cifra di Conrad è sottostimata, con 700 in meno per il Brasile e 400 in più per gli Stati Uniti, il che rende la mortalità in Brasile incredibilmente più alta.
Se si tiene conto della proporzione di trafficati all'anno, gli Stati Uniti hanno importato 1.226 africani all'anno, mentre il Brasile ne ha importati 54.126 all'anno. Se gli Stati Uniti avessero trafficato la loro media nei 24 anni in cui il Brasile ha raggiunto questa cifra impressionante, sarebbero stati 29.424 africani in totale. Se il Brasile avesse trafficato la sua media nei 249 anni del periodo nordamericano, avrebbe portato nel paese ben 13.487.085 africani. Cioè, per ogni africano portato con la forza negli Usa, nei periodi a confronto, il Brasile ne ha portati 44.
Tabella comparativa tra USA e Brasile nel traffico transatlantico di africani
Dal punto di vista demografico, la popolazione nera degli Stati Uniti è aumentata del 1.310%; la popolazione nera brasiliana, in considerazione del numero di africani introdotti, è diminuita del 62%. Se applichiamo la proiezione della crescita della popolazione dei neri negli Stati Uniti rispetto al numero iniziale del Brasile, nel 1871 arriveremmo a una cifra di 52.400.000 neri nel paese. Se si facesse il contrario, applicando la proiezione brasiliana sul numero nordamericano iniziale, i neri nordamericani sarebbero scesi a 116.023.
È evidente nel censimento del 1872 che c'erano 1,9 milioni di neri ogni 1,5 milioni di schiavi, quindi poco meno di appena 400mila neri liberi. È inoltre importante ricordare che il censimento è stato effettuato dai capifamiglia. Poiché si è verificata una quasi universalizzazione dell'adulterazione della registrazione, ad esempio, a causa della Legge Regent Feijó, per negare la libertà agli africani che venivano in Brasile dal 1831 in poi, si può stimare che i dati debbano essere peggiori, soprattutto per i marroni. , che rappresentavano il 38,3% della popolazione, due decimi in più dei bianchi. Una differenza enorme nei tassi di natalità e di mortalità, in cui il Brasile ha registrato una contrazione demografica degli africani e dei loro discendenti.
Grafico comparativo della crescita demografica dei neri tra USA e Brasile
Il Brasile è stato il principale protagonista della tratta transatlantica degli africani nei suoi quattrocento anni. Manolo Florentino stima, sulla base dei dati dei trafficanti africani nel porto di Rio de Janeiro, che la quota diretta dei trafficanti portoghesi fosse minima rispetto alla quota diretta dei trafficanti brasiliani. Secondo l'autore, i trafficanti portoghesi erano responsabili “della maggior parte dei circa 600mila schiavi importati dal Brasile tra il 1550 e il 1700, e forse circa 200 o 300mila dopo quest'ultimo” (600mila in 150 anni e 200 o 300mila nel 122 anni), il che significa che, “a fronte dei 4 milioni di africani sbarcati nel Paese, rappresenta qualcosa intorno al 20% o al 23%”.[I] Cioè, i trafficanti brasiliani erano responsabili di circa l'80% del numero di africani rapiti e inviati nel paese.
Non è possibile spiegare il modello di business brasiliano nel XIX secolo attraverso la trasmissione coloniale. Il Brasile ha innovato nel traffico di africani e nella schiavitù mercantile. L'innovazione brasiliana consisteva in una significativa accumulazione primitiva di capitale, dando risalto alle famiglie che possedevano schiavi e mercanti attualmente ben posizionati nella classe dirigente brasiliana. Quasi tutti gli attuali banchieri hanno la loro origine nella tratta degli schiavi e nel lavoro degli africani, da tutte le famiglie Itaú a ministri e candidati presidenziali che chiedono meno Stato.
È il caso di Pedro Guimarães, rimosso per accuse di molestie morali e molestie sessuali. È sposato con Manuella Pinheiro Guimarães, figlia di José Adelmário Pinheiro Filho, noto come Léo Pinheiro dell'OAS. Appartengono alla famiglia Pinheiro Machado, proprietaria di un ufficio con sede a Rio de Janeiro e San Paolo per l'emissione di obbligazioni e titoli (azioni). Secondo Manolo Florentino, la famiglia Pinheiro Guimarães è stata la quinta più grande famiglia di trafficanti di schiavi africani in Brasile, soprattutto tra il 1811 e il 1830, con una presenza molto forte a Luanda. Solo dalla data specificata, la famiglia ha effettuato 45 viaggi, con un bilancio ufficiale delle vittime di 7.084 africani e 101 morti ogni 1.000 africani trafficati dall'Africa centro-atlantica.
Un altro è Luiz Felipe d'Avila, candidato presidenziale per la fallita Novo e sarebbe limer. È il figlio di Aluízio D'Avila e Maria Christina Pacheco Chaves. Suo padre possiede una grande impresa di costruzioni cresciuta durante la dittatura civile-militare e sua madre possiede un'infinità di terreni. È sposato con Ana Maria Beatriz, figlia di Abílio Diniz, presidente del consiglio di amministrazione di Península Participações, del consiglio di amministrazione di BRF e membro del consiglio di amministrazione di Grupo Carrefour e Carrefour Brasil. Da parte di madre è pronipote di Elias Antônio Pacheco e Chaves, schiavista e senatore (a vita). Il padrone di schiavi sposò Adélia da Silva Prado, figlia di Martinho e Veridiana da Silva Prado, una delle famiglie che nel XIX secolo ebbe nel paese il maggior numero di schiavi africani e, grazie a tale concentrazione, riuscì a diversificare il capitale del caffè in banche e reti commerciali, soprattutto nell'Antica Repubblica.
Anche aggiungendo indiscriminatamente i neri a tutti i pardos nel censimento del 1872, risultando in un contingente di 5.760.077 abitanti, la crescita della popolazione sarebbe stata solo del 15% del totale (trafficanti portoghesi e brasiliani) e del 19% del numero di africani portati dai trafficanti brasiliani , entrambi molto lontani dal 1.310% del caso nordamericano. La statistica non è sempre l'arte di dimostrare quello che vuoi con i numeri. Non c'è da stupirsi, non si vedono conservatori usare i numeri per dimostrare che la schiavitù sarebbe stata armoniosa. Tende ad essere solo con vuota retorica e sopravvalutazione di dati specifici e isolati prodotti da una metodologia storiografica postmoderna, come l'Escola de Annali. Il Brasile ha ucciso molti più africani degli Stati Uniti a causa della specificità del modello di business della produzione economica e sociale degli schiavi, e questa uccisione ha avuto implicazioni diverse nelle leggi sulla popolazione di ciascun paese, come mostrato da Jacob Gorender[Ii] e Clodoveo Moura.[Iii]
La legge brasiliana sulla popolazione schiava era diversa da quella nordamericana, che dava priorità alla riproduzione interna delle persone schiavizzate, comprese grandi esperienze di allevamenti di riproduzione – in Brasile più comuni in alcune regioni e allevamenti nella seconda metà del XIX secolo con allevatori di persone schiavizzate. Questa distinzione ha portato una differenza importante sollevata da teorici e difensori della democrazia razziale: l'incrocio di razze. Domenico Losurdo[Iv] espone la presunta contraddizione tra libertà, ideologia e leggi nordamericane sulla vita privata, comprese quelle libere, in cui una di queste leggi che regolavano la vita privata era l'antileggeincrocio di razze.
Normalmente, l'esistenza di questa legge negli Stati Uniti e la sua inesistenza in Brasile, così come l'incrocio di razze brasiliane, fanno parte di un baluardo della brasilianicità per il campo conservatore, la cui idealizzazione si basa sulle presunte peculiarità del portoghese latino e dell'anglo- sassone e, rispettivamente, di religione cattolica e protestante, come se fossero l'unica virtù (o vizio) del portoghese, ereditata dai brasiliani bianchi. Si dà il caso che questa differenza sia stata stabilita come elemento fondante dai rapporti economici per la produzione sociale degli schiavi e dal corrispondente diritto demografico, in cui porta una scomoda verità ai difensori della democrazia razziale.
La produzione sociale degli schiavi in Brasile era data dall'importazione di africani e dalla trasformazione degli africani in schiavi neri sotto il fiorente commercio di prigionia e trasporto di africani, mentre negli USA la produzione e riproduzione degli schiavi consisteva in una produzione interna , in cui la purezza razziale era fondamentale, poiché l'incrocio di razze, in un contesto di bassissima importazione di africani e di divieto di tratta estremamente precoce rispetto al caso brasiliano, implicherebbe una pericolosa relativizzazione sociale per la produzione sociale di persone schiavizzate e per la riproduzione di “comunità dei liberi”.
Questa è l'importanza sociale della “purezza”. C'era bisogno di garantire la purezza razziale degli schiavi per garantire la purezza razziale della società libera, già garantita in Brasile dal commercio transatlantico e dal suo rapporto giuridico, aprendo spazi sociali e simbolici per rapporti sessuali basati sullo stupro di Donne africane e popolazioni autoctone e nel genocidio misurato nell'altissima mortalità esposta. Non c'era egemonia della produzione interna di persone schiavizzate. L'incrocio di razze brasiliane fu garantito, in un primo momento, dalla facilità di importazione di merci schiavizzate, così che gli africani gettati in mare e uccisi durante l'infanzia e la giovinezza erano i garanti strutturali del disprezzo nazionale dell'uomo bianco per la purezza razziale.
Il secondo fatto che garantì la noncuranza nazionale nei confronti dell'incrocio di razze fu lo stupro, poiché avveniva sostanzialmente attraverso rapporti sessuali obbligatori tra uomini bianchi e donne nere e native, come mostrato nello studio Il DNA fa il Brasile, dell'Università di San Paolo. L'indagine ha rilevato una predominanza del 36% delle popolazioni africane e del 34% delle popolazioni autoctone per matrice materna nella popolazione brasiliana, mentre il patrimonio maschile europeo corrisponde al 75%.[V] Ma lo stupro non sarebbe diffuso senza la produzione sociale degli schiavi attraverso un vasto commercio transatlantico, in cui i trafficanti brasiliani erano i principali protagonisti.
La morte di milioni di africani in mare e sulla terraferma, a causa della produzione sociale e della commercializzazione di africani ridotti in schiavitù, garantiva la possibilità, la legalità e la legittimità dello stupro e dell'incrocio di razze, mentre negli USA lo stupro era proibito da alcune disposizioni legali, poiché il meticciato bastard si opponeva alle riproduzioni sociali degli schiavi e dei bianchi liberi, basate sulla purezza razziale, che, ovviamente, non impedivano lo stupro.
La purezza razziale era garante della produzione nordamericana degli schiavi. In seguito, come ricorda Losurdo, fu garante della società dei liberi contro i neri, come testimoniano il 13° e 14° emendamento della Costituzione americana e la legislazione statale in risposta all'ultimo emendamento. Nel caso brasiliano, la purezza razziale sarebbe preservata dal matrimonio ufficiale e dalla libertà sessuale dell'uomo bianco per lo stupro. I due modelli mostrano che le esperienze suprematiste del XX secolo non sono nate per generazione spontanea. Cercare la bellezza in questo processo, come fanno gli araldi della democrazia razziale, è il sadismo tipico di un nazista, in cui non si ammetteva lo stupro di donne ebree in nome della purezza ariana, mentre il suo collega non vedeva problemi, soprattutto se il risultato era lontano dalla sua purezza ariana socialmente e legalmente garantita con il suo matrimonio.
Poiché San Paolo, Rio de Janeiro e Minas Gerais hanno concentrato praticamente il 70% degli schiavi dopo il 1850, hanno ottenuto accumuli significativi rispetto ad altre regioni e province (stati), in particolare perché hanno combinato la produttività con il lavoro schiavizzato in un contesto di prezzi elevati del caffè, mentre il crollo del mercato dello zucchero indusse le province nord-orientali a vendere schiavi, soprattutto dopo l'impatto della siccità e della carestia del 1877, come dimostra Mike Davis, in Olocausti coloniali. Non è un caso che la provincia più colpita, il Ceará, sia stata la prima ad annunciare la fine della schiavitù nel 1884 – dimenticando che è passata lontano dal mito della ribellione dell'élite del Ceará, ma piuttosto dalle azioni di Preta Simoa, Francisco José do Nascimento e Negra Esperança in un contesto economico avverso. Tra il 1872 e il 1876, 3.186 schiavi furono esportati attraverso il porto di Fortaleza; tra il 1877 e il 1880, 7.677 furono ridotti in schiavitù.[Vi] L'abolizione del Ceará ha rafforzato la schiavitù a San Paolo.
C'è un punto che merita un dibattito più accurato, in quanto si riferisce a un paradosso giuridico-politico dell'accumulazione brasiliana di capitale. Si chiamerà qui “Evidência de Gama”, in riferimento a Luiz Gama. Come viene insegnato nelle scuole, ci fu un presunto primo tentativo nel 1831 con la Regent Feijó Law. Nel suo 1° articolo si dice che “Tutti gli schiavi, che entrano nel territorio o nei porti del Brasile, provenienti dall'estero, rimangono liberi”. La legge non è un tentativo. La legge è stata ignorata dalla classe degli schiavisti e dai commercianti di schiavi, dalla magistratura e dall'élite politica. Pertanto, hanno commesso un'illegalità. Un patto sociale, in cui la prova spettava agli schiavi non parlanti. Legalmente, tutti gli africani arrivati dopo il 1831 erano liberi, schiavizzati illegalmente alla luce del sistema legale dell'Impero. Dal 568.004 in poi entrarono in Brasile 1831 africani liberi, con un profilo più giovane. Erano legalmente liberi e illegalmente ridotti in schiavitù.
Anche i loro figli erano legalmente liberi, poiché erano nati da persone libere. Secondo dati più attuali, “in Brasile, durante il periodo della schiavitù, l'aspettativa di vita di questa popolazione era da cinque a dieci anni inferiore a quella dei neri nordamericani, ad esempio, che vivevano, in media, 10 anni”.[Vii] Stuart Schwartz, a Segreti interni: mulini e schiavi nella società coloniale (1550-1835), stima la vita media delle persone schiavizzate a 19 anni.[Viii] Partendo da questo presupposto, 19 anni, nel 1850 la Legge Eusébio de Queiróz si occupava più dei figli che dei genitori che arrivarono nella prima metà degli anni Trenta, la maggior parte dei quali morti o in pessime condizioni di produttività nei campi, con pochi eccezioni.
Allo stesso modo, se la durata media della vita è di 23 o 27 anni – il che è difficile, poiché era vicina alla durata media della vita del brasiliano medio non schiavo, compresi i bianchi, nel 1854 o 1858 la generazione del 1831 sarebbe esaurita, con pochi eccezioni. . Poiché gli africani ridotti in schiavitù avevano rapporti sessuali con altre persone rese schiave senza tener conto se fossero venuti prima o dopo il 1831, resta da concludere che legalmente i figli di una persona libera ri-schiava erano liberi, ai sensi dell'art. 1 della Legge Reggente Feijó. Si può concludere che tutti gli "schiavi" dopo il 1860, con pochissime eccezioni, erano liberi, specialmente quelli che lavoravano a San Paolo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. La legge del 1850, la Lei do Ventre-Livre, la legge sessantenne e la legge sull'abolizione si occupavano di persone legalmente libere.
Pertanto, la schiavitù non era solo immorale o dannosa, ma illegale secondo l'ordinamento giuridico dello Stato brasiliano, va notato, costruito dalla classe dei proprietari di schiavi e dalla monarchia. La logica presentata dagli storici secondo cui la legge non avrebbe “preso piede”, o sarebbe stata solo una legge “per gli inglesi da vedere”, è un eufemismo razzista e privo di senso scientifico e giuridico. Gli africani erano liberi ed erano ridotti in schiavitù. La dinamica e la domanda dei movimenti neri non devono essere orientate solo nel senso della riparazione, termine eufemistico che accompagna, senza riflessione, l'eufemismo storiografico, ma hanno una pretesa di indennizzo sullo sfondo. La richiesta del fondo indennità non va rivolta solo allo Stato, ma alle famiglie che sono diventate borghesi simulando qualche abilità imprenditoriale, ideologia liberale antiscientifica e deleteria tanto in voga in questi giorni.
Le leggi abolizioniste che schiavizzavano di più
Dopo l'Indipendenza, un travagliato periodo di rivolte popolari avvicinò i conservatori all'idea di formare uno Stato più centralizzato. Le rivolte della reggenza negli anni Trenta dell'Ottocento misero in pericolo, secondo gli schiavisti, la schiavitù come modo di produzione. Niente ha spaventato l'élite degli schiavisti più della rivolta di Malês. Cinque mesi dopo la rivolta, il 1830 giugno 10, la legge n. 1835, che istituisce la pena di morte per gli schiavi. L'articolo 4 evidenziava il timore dei padroni di schiavi: “Saranno puniti con la pena di morte gli schiavi o le schiave che uccidono in qualsiasi modo, veleni, feriscono gravemente o causano qualsiasi altra grave offesa fisica al loro padrone, alla moglie, ai discendenti o gli ascendenti che abitano nella loro compagnia, l'amministratore, il sorvegliante e le loro mogli che vivono con loro”.
Il rischio non era solo lo smembramento del paese, come di solito viene presentato, ma lo smembramento dal divieto di schiavitù, come avvenne nel resto del continente, provocando una rischiosa concorrenza alle province che avrebbero mantenuto la schiavitù. Secondo gli schiavisti, questa rischiosa competizione provocherebbe una fuga generalizzata degli africani verso le province che avevano abolito la schiavitù, qualcosa di simile a quanto accaduto con il Rio Grande do Sul in relazione all'Uruguay, costringendo l'élite farroupilha a imporre una condizione a D Pedro II la firma degli accordi per l'estradizione degli africani fuggiti. Il re che sarebbe stato un abolizionista per Globo e l'estrema destra ha firmato cinque accordi di estradizione nel corso della sua vita contro africani liberi in fuga in Perù, Uruguay e Argentina, che sarebbero diventati (ri)schiavi. Secondo Andrés Lamas, console dell'Uruguay a Rio de Janeiro, D. Pedro II e la sua élite di schiavisti imposero (questo il termine scelto dal diplomatico) come precondizione per la firma di qualsiasi altro trattato commerciale.
Come ricorda Vitor Nunes Leal, in Coronelismo, Zappa e Voto, il colpo di stato maggioritario ebbe luogo per garantire l'unità territoriale sotto la schiavitù. Pertanto, se c'è unità territoriale nel Paese, è dovuto alla reazione conservatrice che ha inteso l'unità amministrativa come un mezzo per garantire il commercio e l'impiego degli africani nel lavoro schiavo. La schiavitù è stata la grande base per la centralizzazione amministrativa dopo il colpo di maggioranza, essendo il filo conduttore dell'unità territoriale continentale.
Nel 1842 iniziarono i dibattiti sulla Land Law, in gran parte indotti dall'azione militare britannica nell'Atlantico contro il traffico transatlantico (Trattato anglo-brasiliano e Bill Aberdeen). In nessun momento, secondo gli Annali della Camera dei deputati, tra il 1842 e il 1850, si cercò altra soluzione diversa dal lavoro europeo. Dal 1830 esistevano già numerosi testi nazionali che affermavano che una nazione sviluppata non poteva essere costruita con i neri, ma solo con i bianchi. Poco dopo l'indipendenza, l'élite di San Paolo creò la Sociedade Defensora da Liberdade e Independência Nacional. Nel 1936 promosse un concorso il cui tema era lo sviluppo nazionale.
Frederico Leopoldo Cezar Burlamaqui ha inviato un saggio intitolato Sulla tratta degli schiavi e sulla correzione dei mali della schiavitù domestica, secondo il quale concludeva che nel paese prevaleva «l'incapacità dei neri per qualsiasi servizio che richieda la minima porzione di intelligenza», poiché «tutti gli schiavi insieme, mettendo al lavoro tutta l'intelligenza e l'abilità di cui sono capaci, non sarà in grado di fare un buon spillo.[Ix] Ha offerto l'immigrazione europea come soluzione. Lo sbiancamento è una voglia dell'indipendenza ufficiale, che ha seppellito le lotte popolari in nome della connessione eurocentrica dell'élite con il colonizzatore.
La grande domanda della classe dominante degli schiavi era: come fare in modo che l'operaio non lavori per se stesso in un paese con così tanta terra? Come far vendere al lavoratore la sua forza lavoro? La risposta fu impedire la proprietà terriera, espropriando la base fondiaria di una parte significativa della popolazione, come proponeva Wakefield e il suo “prezzo sufficiente” per la colonizzazione inglese in Oceania, autore analizzato da Karl Marx nell'ultimo capitolo del Libro I di La capitale, "La moderna teoria della colonizzazione".
Il possesso esisterebbe solo attraverso l'acquisto. Nella stessa legge che impediva il possesso, favorendo la concentrazione della terra tra i grandi proprietari terrieri, che avevano ricevuto la terra per donazione (sesmarias), c'era l'autorizzazione all'immigrazione europea e alla colonizzazione: “Art. 18. Il Governo è autorizzato ad inviare annualmente a spese del Tesoro un certo numero di liberi coloni da impiegare, per il tempo stabilito, in stabilimenti agricoli, o in opere dirette dalla Pubblica Amministrazione, o nella formazione di colonie nei luoghi dove queste sono più convenienti; adottando preventivamente le misure necessarie affinché tali coloni trovino occupazione non appena sbarcati”.
Si impose una disuguaglianza strutturante per le razze, in cui, nella formazione della classe operaia, una razza fu oggetto di riforme agrarie, quindi riforme agrarie razziali, e un'altra, oggetto di asservimento; uno rivolto al lavoro retribuito e l'altro alla schiavitù; uno rivendicava miglioramenti del lavoro potenzialmente con uno sciopero, un altro mirava alla libertà in modo efficace attraverso la rivolta. Questa disuguaglianza strutturante si esprimerà con maggior forza nella Vecchia Repubblica, con leggi segregazioniste imposte dalla vecchia classe degli schiavisti, trasformati in borghesi.
Alla fine degli anni Sessanta dell'Ottocento, i conservatori riconquistarono la maggioranza al Congresso e iniziarono a dirigere il processo di mantenimento della schiavitù con il motto "lento, graduale e sicuro". Il motto, utilizzato dai militari e dall'alta borghesia che agiva nella Dittatura Civile-Militare, fu inventato dagli schiavisti, soprattutto da José de Alencar, che difese la fine (non)naturale della schiavitù perché il regime rifletteva naturalmente una periodo evolutivo della Nazione legato all'incapacità cognitiva dei neri, e non dovrebbe esistere alcuna legge che la infranga, pena la concessione della libertà a chi è privo di Ragione. La schiavitù sarebbe un atto civilizzante da parte di un buon proprietario. Così il motto finì nel preambolo delle famigerate leggi abolizioniste, come la Legge Sessantenne, e fu il principio guida dei conservatori che si batterono contro l'abolizione. Promuovere leggi che cambiassero abbastanza da preservare il regime degli schiavi.
La Free Womb Law stabilisce uno standard normativo brasiliano. L'articolo 1 sancisce il diritto, i seguenti contengono limitazioni. L'articolo promulga che “i figli della schiava, nati nell'Impero dalla data di questa legge, saranno considerati di condizione libera”. Quanto segue obbliga i padroni ad “allevarli” fino all'età di otto anni, rendendoli schiavi; il seguente impone un risarcimento al proprietario se sceglie lui stesso di non "allevarli" dopo otto anni, e non la madre o il bambino. Altrimenti, sceglierebbe di “allevarli” fino all'età di 21 anni, usufruendo dei loro servigi.
Fu in questa legge che i membri del Congresso dei proprietari di schiavi includevano un principio che sarebbe stato visto nella Vecchia Repubblica come il principale meccanismo per controllare e incarcerare i neri: quello dell'anti-vagabondaggio. Nell'art. 6, § 5, recita: “In generale, gli schiavi liberati ai sensi di questa legge rimangono sotto l'ispezione del governo per cinque anni. Sono obbligati ad assumere i loro servizi sotto pena di essere costretti, se vivono oziosi, a lavorare negli stabilimenti pubblici. Tuttavia, il vincolo di lavoro cesserà, qualora il liberto esibisca un contratto di servizio”.
Pertanto, il liberto era obbligato a offrire costantemente la sua forza lavoro per qualsiasi salario e condizione di lavoro, altrimenti sarebbe stato arrestato. In pratica, è stato ridotto in schiavitù. È bastato che la polizia lo arrestasse e lo costringesse a firmare un contratto di lavoro, secondo quanto stabilito dalla magistratura, che rappresentava letteralmente il proprietario di schiavi. I dati gratuiti sono scarsi, il che dimostra che la legge ha svolto il suo ruolo: mantenere gli africani legalmente liberi dalla legge Regent Feijó, del 1831, in schiavitù. Ci sono quarant'anni di differenza. Nella vita media stabilita da Schwartz (1988), di 19 anni, sarebbero due generazioni complete. Nella vita media stabilita da Queiróz (2018), da 23 a 27 anni, sarebbero rispettivamente da 1,7 a 1,4 generazioni complete.
La Legge Sessantenne è fondamentalmente una legge per il risarcimento e il finanziamento degli immigrati europei divisa in tre parti. Il primo è il risarcimento al proprietario: “L'importo di cui all'art. 1° sarà dichiarato dal padrone dello schiavo, non eccedente il massimo regolato dall'età dell'iscritto secondo la seguente tabella: Schiavi sotto i 30 anni, 900$000; da 30 a 40, 800$000; da 40 a 50, 600$000; da 50 a 55, 400$000; da 55 a 60, 200$000”.
È stato istituito un ulteriore prelievo del 5% sulle tasse per finanziare le compensazioni.
L'idea diffusa che non ci fosse alcun compenso ai proprietari terrieri, generalmente utilizzata per esaltare il ruolo della stessa élite bianca nell'abolizione attraverso il presunto coraggio e la volontaria manomissione di Isabella per la gentilezza dei buoni signori, non è altro che una falsificazione. Ricevevano un compenso, molto utilizzato dai proprietari dal 1887 in poi, come dimostra Viotti da Costa,[X] Jacob Gorender, Robert Conrad e Warren Dean.[Xi]
La seconda parte è stata utilizzata per modificare il regime di lavoro: “Il 2a. parte sarà applicata alla deliberazione per metà o meno della metà del suo valore, degli schiavi delle piantagioni e delle miniere i cui padroni vogliono convertire in liberi gli stabilimenti mantenuti dagli schiavi”. La terza parte era destinata a finanziare l'arrivo degli immigrati europei, cioè a imbiancare la popolazione, oa de-nerizzarla per de-africanizzarla: “La 3a. parte sarà destinata a sovvenzionare la colonizzazione attraverso il pagamento del trasporto dei coloni che vengono effettivamente collocati in stabilimenti agricoli di qualsiasi natura”. A tal fine lo Stato è stato anche autorizzato ad emettere Buoni del Tesoro: “per sviluppare le risorse impiegate nella trasformazione degli stabilimenti agricoli serviti da schiavi in stabilimenti liberi e per favorire lo sviluppo della colonizzazione agricola, il Governo può emettere i titoli di cui all'art. comma III del presente articolo. Gli interessi e l'ammortamento di tali obbligazioni non possono assorbire più dei due terzi del ricavo della maggiorazione di cui al n. II dello stesso articolo”.
In termini più espliciti, fu in quel momento che esplosero le manomissioni, poiché vi era una remunerazione da parte dello Stato il cui fondo e debito contribuivano all'arricchimento della stessa élite schiavista. Il fondo ha finanziato l'arrivo degli immigrati agli schiavisti, nonché il cambiamento del regime di lavoro. In questo modo il governo emetteva Buoni del Tesoro, acquistati dalla stessa élite schiavista, l'unica in grado di acquistare i titoli in grandi quantità. Dopo aver ricevuto le indennità e il lavoro, ricevevano ancora i dividendi dagli interessi sulle carte. La legge sessantenne era solo un buon affare per i proprietari di schiavi.
Ma cosa fare se gli schiavi hanno raggiunto i 60 anni? Costringendolo a lavorare per altri tre anni in nome del recupero del capitale investito, “come risarcimento per la sua manomissione”. Anche se accadesse il miracolo di raggiungere i 60 anni, ne lavorerei altri tre. Non era un'indennità, ma a più, un guadagno straordinario. E dopo tre anni? Seguendo il precetto del liberto incapace, gli schiavi continuerebbero “in compagnia degli antichi padroni”, i quali, in cambio, continuerebbero “a godere dei servizi compatibili con le loro forze”. Le schiave dovrebbero rimanere per altri cinque anni nel comune in cui sono state registrate, potendo cambiare solo attraverso l'autorizzazione del Giudice degli Orfani – misura che era già prevista dalla Legge sul Grembo Libero.
Il principio anti-vagabondaggio sancito dalla Womb-Livre Law è più esplicito nell'art. 2, §17 e §18: “§17. Qualsiasi liberto trovato disoccupato sarà obbligato ad accettare un lavoro o assumere i propri servizi entro il termine stabilito dalla polizia. §18. Al termine del periodo, senza che il liberato dimostri di aver ottemperato all'ordine di polizia, sarà inviato dalla Questura al Giudice per gli Orfani, che lo obbligherà a sottoscrivere un contratto di locazione di servizi, pena la pena di 15 giorni in carcere con il lavoro e l'invio in qualche colonia agricola in caso di recidiva”.
La Legge Sessantenne sancì definitivamente il principio anti-vagabondaggio per i neri, cristallizzandolo una volta per tutte con le Colonie Agricole, che saranno ampiamente utilizzate nel Codice Penale del 1890 per vagabondi e capoeiras con il soprannome di Colonie Correzionali. Pertanto, la legge sessantenne era una legge di sostituzione razziale del nero con il bianco e dell'africano con l'europeo. Una legge di controllo poliziesco e carcerario sui neri, imponendo il lavoro forzato e il contratto di lavoro, massimizzando lo sfruttamento. Una legge per incoraggiare l'immigrazione bianca ed europea per eliminare l'elemento nero e africano. Una legge di riforma economica fondamentale per l'accumulazione di capitale tra schiavitù e lavoro dipendente, promuovendo la concentrazione e la centralizzazione del capitale, soprattutto nella provincia di San Paolo.
Le leggi abolizioniste, come si è visto, non permettevano nulla dal punto di vista dell'africano schiavizzato. Al contrario, lo schiavo sarebbe libero solo se avesse 68 anni, 60 anni più i tre anni di lavoro per pagare una manomissione (più o utile straordinario), che veniva già corrisposto dal governo se il proprietario lo desiderava, e altri cinque anni nel comune anagrafico dove fu sempre ridotto in schiavitù, offrendo obbligatoriamente la sua manodopera a chiunque, a rischio della reclusione in Colonia Agraria. Ma se il padrone e il giudice capissero che l'africano schiavizzato era un disabile, questi continuerebbe a lavorare per il resto della sua vita per il padrone, il quale godrebbe dei “servizi compatibili” con le sue forze.
Innegabilmente, le leggi abolizioniste hanno creato il sistema punitivo contro i neri ampiamente utilizzato nell'Antica Repubblica fino ai giorni nostri. Le leggi abolizioniste erano riforme dei proprietari di schiavi con una direzione segregatrice e repressiva nei confronti di africani e neri. Devono essere riconosciute come riforme economiche che miravano a prolungare il più possibile la schiavitù, fino al XX secolo secondo alcuni dei suoi difensori. Erano leggi sugli schiavi, e come tali dovevano essere riconosciute.
La Repubblica incorpora e radicalizza i principi punitivi dell'Impero con la segregazione ufficiale
Il Brasile ha svolto un ruolo importante nella costruzione dell'apparato politico-giuridico segregazionista che sarebbe stato universalizzato dall'Occidente nel XX secolo. La razzializzazione intrapresa dal liberalismo nel XIX secolo ha comportato la creazione di un sistema evolutivo basato sulla gerarchia delle razze. Gli africani erano i selvaggi, gli indigeni costituivano coloro che potevano essere civilizzati attraverso la cristianizzazione e l'occidentalizzazione, e i gialli, la mediazione evolutiva tra africani e bianchi, cioè preferibili per essere superiori agli africani e inferiori ai bianchi in caso di scarsità. degli immigrati ideali. Gli europei ei loro discendenti, lo stadio finale, erano i popoli e gli esseri che dovevano guidare e persino eliminare i più deboli.
Dal Congresso dell'agricoltura del 1878, la panchina di San Paolo ha difeso apertamente come politica statale l'arrivo di immigrati europei, bianchi e cristiani per imbiancare la popolazione brasiliana. Nel 1885, con la Legge Sessantenne, la proiezione di San Paolo assume la materialità di una Politica Statale attraverso finanziamenti statali e privati, come si può vedere dai dati sull'immigrazione. Nel 1886 entrarono a San Paolo 16.036 immigrati europei; nel 1887 ne arrivarono 32.112, con un incremento praticamente del 100%. L'anno successivo il numero degli immigrati balza a 92.086, con un incremento del 186% rispetto all'anno precedente e del 474% rispetto al 1886.
Per avere un'idea più precisa dell'efficacia della politica di immigrazione razziale dalla legge sessantenne, nella sola San Paolo, dal 1827 al 1929, ce ne furono 2.522.337, con solo 37.481 tra il 1827 e il 1884 (57 anni), secondo i dati dal Bollettino della Direzione della Terra, della Colonizzazione e dell'Immigrazione, del 1937. Cioè, ci sono stati 2.484.856 europei in soli 44 anni che sono entrati nello stato, a partire dal 1886.
Ma cosa fare con i neri? In concomitanza con l'immigrazione e l'abolizione accelerata dalle fughe e dalla mancanza di controllo sulle persone schiavizzate (la forza lavoro), la risposta era urgente per l'élite degli schiavisti. Con la fine della schiavitù, non c'era più motivo di centralizzazione amministrativa monarchica. La monarchia cadde perché la sua unica ed esclusiva funzione era quella di rappresentare l'accentramento amministrativo e repressivo per garantire l'egemonia schiavista in tutte le province.
Senza schiavitù, l'élite di San Paolo iniziò a rivendicare autonomia o più potere. I proprietari di schiavi divennero repubblicani. Fu creata la figura del repubblicano proprietario di schiavi, che profilava la società di San Paolo per gran parte degli anni 1880. Il principale esponente di questa figura, oltre a pezzi grossi come la famiglia Prado, era il giornale A Provincia de São Paulo, della famiglia Mesquita, ribattezzata Lo stato di São Paulo dopo la proclamazione. Il giornale viveva esclusivamente di annunci di schiavi fuggiti e iniziò la lotta contro i quilombos.
La Proclamazione della Repubblica arrivò con un colpo di stato militare proprio per garantire l'egemonia dell'élite schiavista nel processo politico. E il primo compito dei nuovi repubblicani era rispondere alle domande che li perseguitavano: come sbiancare la popolazione brasiliana? Senza schiavitù, come controllare i neri? Prima della Costituzione del 1891, i membri del Congresso e il governo erano in corsa con due atti legislativi che rispondevano al desiderio della classe dirigente di introdurre meccanismi di controllo e coercizione sui neri liberati: una legge sull'immigrazione razziale e un codice penale.
La legge sull'immigrazione razziale è arrivata con il Decreto n. 528, del 28 giugno 1890, che vietava l'immigrazione di africani e asiatici. L'articolo 1 vietava completamente l'immigrazione africana e asiatica, o meglio, consentiva la libertà di ingresso “a persone valide e abili al lavoro” libere da condanne nel loro Paese, “ad eccezione delle popolazioni indigene dell'Asia o dell'Africa”. Lo stato di São Paulo, non soddisfatto, ha fatto la propria legislazione, accompagnata da Minas Gerais, vale a dire, legge statale n. 356 (San Paolo), del 1895, questa legge liberava l'immigrazione da quasi tutti i continenti, purché “di razza bianca”.
La legge discriminava apertamente chi poteva entrare nello stato di San Paolo e nel porto di Santos, il principale punto di ingresso per gli immigrati stranieri in Brasile: “§ 1. – Gli immigrati dal continente europeo saranno delle seguenti nazionalità: italiana, svedese, tedesca, norvegese, svizzera, olandese, danese, inglese, austriaca, portoghese e spagnola, quest'ultima proveniente esclusivamente dalle Isole Canarie e dalle province denominate Galizia, Navarra e Vascongada. § 2. – Quelli di origine americana saranno canadesi della provincia del Quebec e dell'isola di Porto Rico. § 3.º – Quelli di origine africana saranno solo delle Isole Canarie”.
È stato rilasciato in gran parte dell'Europa, con una chiara predilezione per tedeschi e scandinavi, mentre nel continente americano è stato rilasciato solo per "canadesi della provincia del Quebec" e per "l'isola di Porto Rico", sotto la giurisdizione spagnola e che sarebbe diventato un territorio nordamericano tre anni dopo; e nel continente africano solo per le “Isole Canarie” (art. 1), un insieme di sette minuscole isole colonizzate dalla Spagna, che su di esse ha ancora giurisdizione.
Per avere un'idea del protagonismo della formulazione e dell'applicazione della legge sull'immigrazione razziale brasiliana nel mondo, gli Stati Uniti introdussero la loro legge sull'immigrazione razziale inizialmente nel 1917, formulandola di fatto solo nel 1924. Come ricorda James Q. Whitman in Il modello amaricano di Hitler: gli Stati Uniti e la creazione del diritto razziale nazista, una Legge sulle zone sbarrate, del 1917, impose un divieto all'immigrazione di indesiderabili attraverso la costituzione di aree e territori nel mondo intesi “come casa degli indesiderabili”, prontamente esteso a “omosessuali, idioti, anarchici e altri”. Nel 1921 e nel 1924 furono emanate due leggi che derivano da quella del 1917, la Legge sulle quote di emergenza e Legge sull'immigrazione. Come la gente di San Paolo, c'era una preferenza per “i nordici dell'Europa settentrionale e occidentale rispetto alle 'razze indesiderabili' dell'Europa orientale e meridionale”, percepiti rispettivamente come orientali e africani.
Lo Stato tedesco attuò la sua legislazione razziale solo nel 1937 dopo il Congresso di Norimberga e la visita di giuristi nazisti negli Stati Uniti. Hitler era interessato a sapere come costruire una legislazione razziale per il pubblico interno, poiché gli europei dominavano la legislazione razziale neocoloniale, rivolta a un pubblico esterno non nazionale. Il Brasile, quindi, ha costruito la sua legislazione razziale nazionale rivolta al pubblico nazionale da 27 a 34 anni prima degli Stati Uniti e 47 anni prima della Germania. E, per cominciare, aveva la legislazione razziale più longeva della storia. Decreto n. 528, del 1890, è stato abrogato solo nel 1991 (Decreto 25 aprile), e la Legge dello Stato n. 356, del 1895, solo nel 2006 (Legge n. 12.242, del 27 gennaio 2006). Rispettivamente, 101 e 111 anni di esistenza.
Per questo motivo, l'immigrazione di popoli africani e latinoamericani non bianchi, come i boliviani, è iniziata effettivamente negli anni '1990 e fino agli anni '1980 non sono entrati nei flussi. Cioè, il Brasile è stato il primo paese rilevante a creare una legislazione razziale e l'ultimo ad abbandonarla, come è successo con la tratta degli schiavi transatlantica e la schiavitù. Quanto accaduto al congolese Moïse, picchiato a morte dai brasiliani a Rio de Janeiro, rappresentava coerentemente la politica brasiliana di immigrazione razziale.
L'altro atto legislativo era il codice penale del 1890. Ci sono tre dispositivi che hanno avuto un impatto significativo sui brasiliani neri. La prima disposizione è stata la riduzione dell'età della responsabilità penale da 14 a 9 anni, in conformità con l'articolo 27. L'articolo 30 prevede l'internamento in “istituti disciplinari industriali, per tutto il tempo che decide il giudice, purché l'internamento non superi l'età di 17 anni”. Pertanto, il bambino potrebbe essere arrestato all'età di 9 anni e lasciato solo all'età di 17 anni, obbligatoriamente al lavoro.
La seconda era prevista dall'art. 399, che si riproduce integralmente: «Mancato esercizio di una professione, di un mestiere, o di qualsiasi altro mestiere di sussistenza, non avendo mezzi di sussistenza e un certo domicilio per abitare; provvedere alla sussistenza mediante un'occupazione proibita dalla legge, o manifestamente offensiva della morale e del buon costume: Pena - reclusione in cella da quindici a trenta giorni. § 1º Con la stessa sentenza che condanna il delinquente come vagabondo, sarà obbligato a firmare un termine di presa di occupazione entro 15 giorni, contati dall'esecuzione della sentenza. § 2 Coloro che hanno compiuto i 14 anni di età saranno condotti negli istituti disciplinari industriali, dove potranno essere trattenuti fino all'età di 21 anni”.
Qui, il principio stabilito fin dal Lei do Ventre-Livre e ampliato nel Lei do Sexagenário è stato radicalizzato come un efficace meccanismo di controllo sui lavoratori neri liberati, soprattutto tra i giovani. Ha offerto una forza lavoro emersa dalla schiavitù in grado di essere resa schiava dalla condizione e dal contesto imposti dalla legislazione e dalla miseria. L'articolo 400 aumentava la pena a tre anni se vi fosse recidiva e violazione del termine imposto, in cui il lavoratore veniva inviato in colonie penali “nelle isole marittime, o ai confini del territorio nazionale, e possono essere utilizzate le carceri militari esistenti a questo scopo”. Molti, ovviamente, non sono mai tornati.
I due articoli furono ampliati nel 1908 con Decreto n. 6.994, secondo cui la Colonia è esplicitamente legata a vagabondi e capoeira: “Art. 51. L'internamento nella Colonia è stabilito per vagabondi, mendicanti validi, capoeiras e rivoltosi. Arte. 52. Rientrano in tali classi: § 1 Le persone di qualsiasi sesso che, prive di mezzi di sussistenza mediante la propria fortuna o professione, arte, mestiere, occupazione legale e onesta in cui si guadagnano da vivere, vagano oziose per la città». Ciò che conta qui è l'esistenza, non l'atto. Non c'è criminalizzazione della pratica, ma dell'essenza, del carattere, della figura sociale, della classe sociale e della razza.
Infine l'art. per affascinare e soggiogare la credulità pubblica: Pene – carcere in cella da uno a sei mesi e multa da 157$ a 100$500”.
Il giornale La città, di Ribeirão Preto, principale centro di produzione del caffè fino al 1929, ha attaccato le forze dell'ordine contro il candomblé: “La campagna che la stampa locale ha condotto contro stregoni e ciarlatani, sostenuta dal Dipartimento di Polizia Regionale, ha già prodotto risultati positivi. Come riportato, ieri la polizia ha fatto irruzione in un “centro” dove si pratica il basso spiritismo, rinchiudendo il “pai de santo” che presiedeva la seduta a scacchi davanti alla folla di umili “credenti” attoniti. Siamo qui per sostenere la repressione poliziesca nella repressione di questo vile sfruttamento che da tempo opera in città” (giornale La città, il 17 febbraio 1933). Furono create le Stazioni di Polizia Doganale, che a Rio de Janeiro finirono per diventare, nel 1934, la Sezione Tossici, Narcotici e Misticismo, l'anticamera dell'attuale politica antidroga, che il Brasile ebbe anche un ruolo internazionale nella proibizione della marijuana e nella costruzione dell'ideale del combattimento totale.
Il Brasile, quindi, ha ufficialmente impedito l'ingresso di africani e non bianchi, ha imposto il lavoro obbligatorio a vagabondi e capoeiras (neri) e ha proibito le religioni di origine africana. Come risposta incompleta alla valanga suprematista, una parte significativa del movimento sud-orientale nero all'epoca divenne monarchico, ovviamente non schiavista. Comprendeva la repubblica come un'istituzione contraria ai neri, che applicava tutto il suo apparato repressivo per decimarli. Fino al 1928, a San Paolo, morirono più neri di quanti ne nacquero. Capirono che c'era un'iniziativa statale, sotto gli ordini e la guida della classe dirigente, per sbiancare, aumentare la popolazione bianca, e de-nero, ridurre e decimare la popolazione nera. La classe dirigente repubblicana era la classe dirigente schiavista.
Secondo Joseph Love, analizzando l'élite politica (e in un certo senso economica) organizzata nel PRP (Partido Republicano Paulista) fino al 1930, il 46% dei politici è nato prima del 1868, il 34% tra il 1869 e il 1888 e solo 20 % dopo il 1889 , in cui quest'ultimo gruppo non aveva "raggiunto l'apice della sua carriera politica nel 1937".[Xii] I nati dopo il 1889 erano, logicamente, figli di schiavisti e, da bravi bambini, ereditavano tutto il capitale accumulato dalla schiavitù. Poi, da bravi liberali, lo chiamavano merito personale. Il figlio è il padre dell'uomo.[Xiii]
*Leonardo Sacramento è un pedagogo presso l'Istituto Federale di Educazione, Scienza e Tecnologia di San Paolo. Autore del libro L'università mercantile: uno studio sull'università pubblica e il capitale privato (Appris).
note:
[I] FIORENTINO, Manolo. Sulle coste nere: una storia della tratta degli schiavi tra l'Africa e Rio de Janeiro (XVIII e XIX secolo). San Paolo: Editora UNESP, 2014, p. 121.
[Ii] GORENDER, Giacobbe. schiavitù coloniale. 4a edizione. San Paolo: Editora Fundação Perseu Abramo, 2010.
[Iii] MOURA, Clodoveo. Dialettica radicale del Brasile nero. 3a ed. San Paolo: Anita Garibaldi, 2020.
[Iv] LOSURDO, Domenico. Controstoria del liberalismo. Traduzione di Giovanni Semeraro. Aparecida (SP): Idee e lettere, 2006. p. 347.
[V] Disponibile in Lo studio con 1.200 genomi mappa la diversità della popolazione brasiliana – 23/09/2020 – Ciência – Folha (uol.com.br).
[Vi] MARTINS, Paulo Henrique de Souza. Schiavitù, Abolizione e Post-Abolizione nel Ceará: storie, ricordi e narrazioni degli ultimi schiavi e dei loro discendenti nel Sertão del Ceará. Tesi presentata al Corso di Laurea in Storia dell'UFF. Niterói (RJ): 2012, p. 62.
[Vii] QUEIROZ, Cristina. percorsi di libertà. Revista Indagine Fapesp. Numero 267, maggio. 2018. Disponibile in https://revistapesquisa.fapesp.br/caminhos-da-liberdade/#:~:text=No%20Brasil%2C%20durante%20a%20vig%C3%AAncia,%2C%20em%20m%C3%A9dia%2C%2033%20anos.
[Viii] SCHWARTZStuart B. Segreti interni: mulini e schiavi nella società coloniale (1550-1835). San Paolo: Companhia das Letras, 1988.
[Ix] BURLAMAQUI, Federico Leopoldo Cezar. Sulla tratta degli schiavi e sui mali della schiavitù domestica. Rio de Janeiro: Typographia Commercial Fluminense, 1837, p. 141.
[X] COSTA, Emilia Viotti da. L'abolizione. So Paulo: globale, 1982.
[Xi] DANO, Warren. Rio Claro: un sistema brasiliano di grandi piantagioni (1820-1920). Traduzione di Waldivia Portinho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
[Xii] AMORE, Giuseppe. La locomotiva: San Paolo nella Federazione brasiliana (1889-1937). Tradotto da Vera Alice Cardoso da Silva. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 224.
[Xiii] Il presente testo è stato elaborato a partire da una ricerca svolta dall'autore e presentata in un corso di estensione dell'IFSP, intitolato Studi critici sul conservatorismo brasiliano. I dati su cui si è lavorato, così come il testo completo, saranno pubblicati nel libro La nascita della nazione: come il liberalismo ha prodotto il protofascismo brasiliano (stampa), in due volumi, a cura di Editora IFSP, non necessariamente nello stesso formato qui presentato.
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