da RODRIGO JURUCÊ MATTOS GONÇALVES*

Considerazioni sullo studio classico di Paulo Mercadante

“L'impressione che la società, le persone, i gruppi sociali, le persone rappresentassero poco o nulla è stata smentita dalle misure di controllo e repressione che il governo ha messo in atto. Di fronte alle forze sociali non rappresentate nel blocco di potere, di fronte alla ribellione latente o aperta contro gli interessi dei proprietari di schiavi, negli zuccherifici e nelle piantagioni di caffè, il potere monarchico ha agito in maniera sempre più repressiva. La forza, la sistematicità e la preminenza degli interessi dei gruppi e degli strati dominanti rappresentati nell'apparato statale erano tali che alcuni intellettuali e politici immaginavano che la società fosse amorfa e lo stato organizzato; come se potesse esistere da solo. Non hanno notato la protesta dello schiavo, l'insoddisfazione del povero bianco nelle zone rurali, le richieste di artigiani, impiegati e funzionari in città. Senza saperlo – forse – scrissero la cronaca dei vincitori” (Ottavio Ianni, Il ciclo della rivoluzione borghese, P. 13.).

Paulo de Freitas Mercadante, nato nel 1923, è l'autore di uno dei classici del conservatorismo brasiliano, il libro del 1965, Coscienza conservatrice in Brasile., Il suo lavoro non ha mai avuto le ripercussioni di altri conservatori storici, come Oliveira Viana, tuttavia, ha svolto l'importante ruolo di sistematizzare la concezione della storia dell'intellettualità organica che aveva nell'Istituto brasiliano di filosofia (IBF) il suo apparato di egemonia filosofica .,

Gli intellettuali Ibeef, per lo più scapoli e avvocati, hanno cercato di stabilire una tradizione intellettuale in Brasile: il cosiddetto "culturalismo", che, sebbene questi filosofi del diritto lo acclamino come un legittimo "pensiero nazionale", è fondamentalmente il simbolo del culturalismo tedesco. Mercadante ha una traiettoria molto interessante, iniziata nel Partito Comunista Brasiliano (PCB), con il quale finì per rompere nel 1956 insieme ad altri intellettuali (Antonio Paim, Osvaldo Peralva, Porto Ferraz, Inácio Rangel) che, dal suo punto di vista , ha costituito il gruppo “più attivo nel campo delle idee”^, del PCB. Dalla rottura inizia il riavvicinamento con il conservatore storico, teorico dell'integralismo, fondatore e leader dell'IBF, Miguel Reale.

Em Coscienza conservatrice in Brasile, Mercadante analizza la storia del Brasile dal punto di vista della “conciliazione” di classe, che è diventato un concetto di grande valore per gli intellettuali Ibeef, in quanto nega la lotta di classe. Questa interpretazione può essere costruita perché c'è un deliberato occultamento delle lotte sociali che hanno permeato la storia del Brasile nel XIX secolo. Opera di Mercadante, con quattro edizioni, e quasi 50 anni di storia, ha un buon nome tra diversi intellettuali organici della borghesia. Per Olavo de Carvalho^,, l'opera è “un classico della 'storia delle mentalità'”^,. Roberto Campos ha dichiarato: “Paulo Mercadante, le cui lezioni di storia e sociologia brasiliane mi hanno aperto nuove strade”^,. João Alfredo de Souza Montenegro lo loda per il suo “approccio coraggioso e innovativo alla mentalità che sta insistentemente alla base dell'evoluzione socio-culturale brasiliana, al punto che, in tempi di crisi, di stallo per la Nazione, si erge in protagonismi esacerbati, costringendo ritiri, rifilatura di margini progressisti e semina di gradualismo con la pretesa di assorbire i conflitti sociali, visti come impertinenze demoniache dal punto di vista dell'etica dominante”^,. Per Luís Washington Vita, è un'opera “modello”.^,. Diceva Antonio Olinto nel 1965: “Finalmente il libro di Paulo Mercadante, Coscienza conservatrice in Brasile, che rappresenta una misura densa e pacata della situazione brasiliana di ieri e, in una certa misura, di oggi”^,.

Nelson Mello e Souza, prefazione alla quarta edizione di Coscienza conservatrice in Brasile, afferma che la “conciliazione” di Mercadante è la scoperta dell'“immantazione storica”, del senso della storia del Brasile; che si caratterizzerebbe per il fatto che le classi subalterne avrebbero accettato di propria volontà la loro condizione sociale. Il conservatorismo brasiliano sarebbe “avverso alle rivoluzioni, diffidente nei confronti dello Stato forte, incline a garantire le libertà individuali contro l'autoritarismo, incline ad accettare la logica gradualista della storia e la lenta evoluzione della base dei valori; il conservatorismo 'in' Brasile ha assunto un profilo conciliante”^,. Souza dice che Mercadante avrebbe svelato la “dialettica della conciliazione” nella storia del Brasile.

Paulo Mercadante è l'autore di un'opera la cui caratteristica principale non è il rigore scientifico. È un'elaborata costruzione ideologica che cerca anche l'argomentazione storica, ma che, messa a confronto con la realtà, dimostra di non avere alcun supporto storico. Non si tratta però di un'opera di puro falso come, ad esempio, Popolazioni meridionali del Brasile, di Oliveira Viana. Ma la presunta “conciliazione” delle classi non spiega una società la cui storia è segnata da sfruttamento e violenza i cui livelli oggi sono quelli di una guerra. Coscienza conservatrice in Brasile è una delle massime espressioni intellettuali della reazione culminata nel golpe del 1964 e negli anni di punta della dittatura; è anche la resa dei conti dell'autore con il suo passato di militanza nel PCB, è la negazione della lotta di classe, è l'accettazione del prisma imposto dalla classe dirigente.

La storia del Brasile dal punto di vista di Paulo Mercadante

Paulo Mercadante cerca il fondamento storico nell'opera dell'”ultra-reazionaria Oliveira Viana”, come diceva José Honório Rodrigues. Secondo questa interpretazione, la classe dirigente brasiliana, che si è formata durante il periodo coloniale, sarebbe composta da “uomini con patrimoni opulenti, questi leader sono anche uomini che hanno le migliori qualità caratteriali. Di perfetta integrità morale, […] per dignità, per lealtà, per probità […]. Discendenti dai fiori della nobiltà peninsulare da trapiantare qui, sono tutti medagliati per il tipo medioevale di gentiluomo, pieno di umiltà e fierezza”^,. Questo è l'argomento di Oliveira Viana per una presunta superiorità razziale della classe dirigente che, nell'opera di Mercadante, appare come caratteristiche della natura dei colonizzatori, caratterizzati come persone benevole – in tutto diverse dalle etnie e dalle classi dominate. Questi uomini sono visti qui come membri di un'élite piuttosto che di una classe dirigente.

È interessante notare che rispetto alle interpretazioni degli intellettuali PCB, Nelson Werneck Sodré, secondo i quali in Brasile esisteva il feudalesimo, e Caio Prado Júnior, che vedeva la colonizzazione sotto l'egida del capitalismo mercantile, Mercadante propone un'interpretazione opposta. Per lui ci fu una “conciliazione” segnata dal compromesso tra nobiltà e mercantilismo che avrebbe formato la classe dirigente di individui che erano nobili, ma anche uomini d'affari – e persino industriali! – rendere il proprietario un “personaggio originale”^,. Per l'autore, questi fattori avrebbero implicazioni culturali di vasta portata, che sarebbero proiettate nella storia del Brasile, sarebbero persino lo sfondo della contemporaneità del paese. Mercadante fa tabula rasa della questione della schiavitù e di ogni altro rapporto sociale segnato dalla lotta. Questo è un errore storico, ma questo errore ha la sua origine nella pratica sociale di una classe che, all'epoca in cui l'opera è stata scritta, negava di aver instaurato un regime autocratico nel paese e che ancora nega di essere padrona di ogni sfruttamento, oppressione e la repressione.

Per Mercadante, questa illustre classe di “nobili uomini d'affari” aveva a modus operandi equivalente al tuo modus vivendi, cioè anche il “nobile uomo d'affari” era a homo politico, le cui azioni saranno segnate dalla moderazione e dalla conciliazione delle fazioni politiche che hanno segnato la storia dell'Impero. Secondo Mercadante, a partire dall'Indipendenza, la “tendenza di centro, moderata e opportunista”^, era stato il segno distintivo della politica della classe dirigente. Questa è la parte più ricca e densa dell'opera di Mercadante; secondo lui, questa politica era la riaffermazione del “grande proprietario terriero, una specie di piccola nobiltà di carattere territoriale”, che a sua volta:

È economicamente e mentalmente doppione: vive in una fattoria di schiavi con la frusta in mano mentre si lascia trasportare dalle idee liberali correnti nei paesi europei già liberati dal feudalesimo; rivoluzionario, quando analizza i suoi rapporti di produzione con il mercato esterno, e conservatore, quando reagisce a qualsiasi idea di abolizione. Il suo percorso è necessariamente il compromesso tra schiavitù e liberalismo economico.^,

Per Mercadante non c'è contraddizione tra il liberalismo, che era sulla bocca dei tribuni dell'Impero, e la schiavitù, base della società di quel tempo. Al contrario, in questa prospettiva tu sei il prodotto di questa fusione. È, ovviamente, una grossolana esagerazione affermare che anche i conservatori erano rivoluzionari; ma questa esagerazione è di natura pratica, in quanto l'autore fa lo stesso uso della parola che fecero i golpisti del 1964 quando si appropriarono della parola “rivoluzione”. Nell'apologetica di Mercadante, la politica del "medio termine" era la "zavorra della saggia prudenza"^,, in quanto avrebbe impedito la rivoluzione degli schiavi, come era avvenuto nel 1804, ad Haiti: “La paura della rivoluzione sarebbe stata uno dei pilastri del movimento per l'indipendenza. […] Tutti finirebbero per essere d'accordo con la forma di assetto politico, attraverso cui opererebbe il movimento, e allo stesso modo rassegnati all'assenza di partecipazione popolare. Il popolo era stato avvertito [...] che il suo ruolo in eventi importanti poteva sempre sfociare in una dolorosa tragedia”^,.

Un'altra evidente esagerazione, perché in Brasile gli schiavi non avevano accesso al pensiero giacobino come avevano gli schiavi haitiani, né avevano l'organizzazione necessaria per una rivoluzione; ciò che mosse le classi possidenti nelle province di São Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais fu l'evidente timore della ricolonizzazione. Ma, per l'autore, una rivoluzione ─ che, per inciso, non sarebbe mai avvenuta ─ avrebbe spaccato il Brasile, poiché l'unità sarebbe merito esclusivo della schiavitù e della moderazione.

Il momento storico della controrivoluzione preventiva attuata dall'autocrazia borghese dal 1964 in poi è latente nell'interpretazione di Mercadante, da qui il ripetersi di imprecisioni di origine pratica. Il suo lavoro è segnato dalla “paura del panico”, del movimento attivo delle masse popolari, così caratteristico delle classi dominanti, e in relazione all'Indipendenza, conclude: "Che tutto avvenga lentamente, senza intoppi, senza la sconsiderata partecipazione giacobina"^,.

Questa latenza del presente vissuto è così caratteristica della sua opera che, secondo l'autore, la principale modifica della costituzione approvata dopo il colpo di stato di Pedro I è il fatto che le forze armate potrebbero essere utilizzate internamente,, o come dice altrove: “nei paesi dove quelle abitudini di ordine e legalità non sono diffuse in tutte le classi della società, è necessario cominciare a introdurle e sottoporre queste prove a una certa tutela”^,. “Ordine” e “legalità”, che i golpisti affermarono di aver cercato di “ristabilire” quando fu rovesciato il governo nazionale riformista di João Goulart, erano termini usati per legittimare il golpe e confondere l'opinione pubblica.

Se all'inizio Coscienza conservatrice in Brasile sembra basarsi sull'interpretazione di questioni sociali, Mercadante parte presto con un'analisi metafisica, poiché una delle sue preoccupazioni è il regolamento dei conti con il suo passato nel PCB e la lotta al marxismo.

In generale, la classe signorile […] adotta un atteggiamento pragmatico derivante da una tendenza alla concordia e all'equilibrio. Una spiccata inclinazione moderatrice al trasferimento delle idee politiche, della dottrina e della vita politica, il romanticismo letterario e la beffa della filosofia colorano gli eventi con i toni della timida ideologia della conciliazione. […] l'eclettismo è emerso tra noi, prima come tendenza, delineata empiricamente, a soddisfare le esigenze della nostra società, e poi, nel corso del secolo, concretizzandosi nelle idee, in una integrazione con lo spirito del tempo.^,

Lo “spirito del tempo” è così definito dall'autore: “Lo spirito contraddittorio di Hegel è lo spirito stesso del tempo. Le sue convinzioni oscillano tra quelle di un adepto dell'illuminismo e quelle di un profeta dell'assolutismo. È però un sostenitore della via di mezzo”^,. Vediamo così che Mercadante promuove la riforma conservatrice dell'hegelismo, che è essenziale per qualsiasi apparato di egemonia filosofica, poiché è così che si combatte la dialettica marxista.

Coscienza conservatrice in Brasile è anche caratterizzato dall'apologia delle classi dominanti, che è una caratteristica fondamentale di ogni opera conservatrice. In questo senso i grandi proprietari terrieri rurali appaiono non solo come la principale classe sociale, ma anche come l'unica degna di nota, come si vede anche nel seguente frammento, originario di un'altra opera di Mercadante: “Quasi tutta la popolazione, circa il novanta per cento viveva nei domini, e di quella massa solo i signori formavano un gruppo sociale definito, anche se ristretto. Gli altri residenti dei latifondi risentivano della mancanza di omogeneità. Schiavi, per lo più arretrati e ignoranti, violentemente strappati al loro ambiente e con condizioni minime per organizzarsi socialmente. L'instabilità ha colpito anche altri strati di residenti rurali. Le famiglie dei poderi e dei mulini, i contadini, piccoli proprietari terrieri con i loro primitivi aggeggi, tutti legati a prodotti secondari dell'economia agricola – per la loro dipendenza dai signori del feudo, e per la loro dispersione, non costituivano una struttura sociale stabile raggruppamenti. […] Nell'enorme area delle proprietà terriere agricole esistono solo i grandi signori rurali. Al di fuori di essi tutto è rudimentale, informe e frammentario”. ^,

Mercadante finisce per squalificare i lavoratori schiavi come persone “arretrate e ignoranti”, per persuadere, per indurre una deviazione dal vero problema: lo sfruttamento e le assurde condizioni di vita degli schiavi; oltre a nascondere il ruolo delle classi sociali popolari nel processo storico. Per l'autore, spettava alla classe dirigente combattere l'eccesso, e "l'eccesso era una minaccia per l'istituzione servile"^,. In questa luce, la schiavitù appare come un fattore di unità nazionale: “Se non fosse per l'obiettività degli uomini regressivi, l'unità del Brasile sarebbe definitivamente compromessa. La questione della schiavitù fu decisiva [...]”^,. Questa è una delle tesi più care del conservatorismo storico brasiliano, la schiavitù avrebbe garantito l'unità territoriale, ma questo non è plausibile, poiché molte delle rivolte del primo regno e del periodo della reggenza furono guidate da schiavisti e in nessuna delle rivolte la schiavitù è stato abolito. Inoltre, in nessun opuscolo sull'indipendenza l'argomento della schiavitù era usato per rafforzare l'unità territoriale.,.

Gli estratti dell'opera di Mercadante sono vari ─ e perché non dire l'intera opera? ─ segnato da persistenti apologetiche alle classi dominanti, il che rende d'Consciência conservatore in Brasile una “cronaca dei vincitori”,. In tal senso l'autore argomenta: "Se ci fosse bisogno di miglioramenti, patti e concessioni alle nuove circostanze, sarebbe meglio che lo spirito conservatore lo dirigesse" ^,.

Paulo Mercadante afferma che con la conciliazione moderatrice ha inaugurato un periodo unico nella storia del Brasile, che nessuno definirebbe meglio di Justiniano José da Rocha: abbandonano le loro posizioni di vincitori, se non il risultato dell'intima convinzione del Paese che tutte le passioni si sono spente, tutte le lotte passate sono finite? E che dire di questa estinzione delle passioni, di questa dimenticanza dell'odio, e quali sono allora i sintomi evidenti che la società ha raggiunto quel felice periodo di calma e riflessione che può e deve essere utilizzato per la grande opera di transazione? ^,

È in questo periodo, quindi, che la moderazione si sarebbe concretizzata nel partito della Lega, fondato da Joaquim Nabuco, guidato da conservatori moderati, e dal 1862 alla fine della monarchia, considera l'autore: “lo spirito della Lega aleggiò sulle istituzioni”^, guidare la conservazione sotto copertura nel solo ambiente. Il movimento di conciliazione, evoluzione della moderazione, dice Mercadante, avrebbe la sua teoria storica elaborata da JJ Rocha, e, in questa concezione, costituirebbe un presupposto di valore universale che non richiede dimostrazione – un assioma: “Nella lotta di autorità con la libertà , c'erano periodi di azione, reazione e, infine, transazione. In quest'ultimo si compie il progresso dello spirito e si stabilisce la conquista della civiltà”.

L'applicazione della tesi alle nostre condizioni porterebbe il giornalista [JJ Rocha] a dividere la Storia del Brasile in diversi periodi: il primo, l'azione, nella sua lotta e nel suo trionfo, coprendo il periodo che va dall'Indipendenza al 1836; gli altri due, corrispondenti alla fase reazionaria che raggiunse i primi anni Cinquanta con il suo trionfo monarchico; e infine l'ultimo, chiamato la transizione, che inizia con Paraná nel momento in cui scrive il suo opuscolo.

Era ormai giunto il momento in cui la reazione non poteva più progredire, in cui l'azione rivoluzionaria aveva vacillato, e spettava alla saggezza dei governanti trovare i mezzi per portare “in un giusto equilibrio i principi e gli elementi che avevano combattuto”. La fase della transazione è stata quella che ha richiesto la massima prudenza. “più discernimento, più devozione negli statisti cui è affidata la forza di governo e l'alta direzione della cosa pubblica; perché se non lo sanno o lo vogliono riconoscere, se non lo vogliono o non lo sanno agevolare, se lo contraddicono ancor di più, provocano una calamità che poi non c'è sapienza che possa aiutare ”.^,

Avremmo così l'assioma della moderazione; costituito nel tracciare la dialettica della storia (il trittico azione-reazione-transazione), in cui la perversione della dialettica della storia si definisce intellettualmente – e non storicamente. La teoria del trittico mira a stabilire le regole e l'esito della storia in anticipo sul campo della lotta, avendo sempre come ultimo termine la transazione, distorcendo la storia in un mutilato hegelismo proprio della rivoluzione passiva,, in vista di una conservazione infinita. Dalle considerazioni assiomatiche di JJ Rocha, Mercadante insinua la sua teoria della solo ambiente moderatore: “Il giusto equilibrio sarebbe la conciliazione degli opposti, del radicalismo, attivo e dinamico, con la reazione che cercasse di arrestarne il progresso, stabilendo il principio di autorità. Se è necessario contenere la valanga della rivoluzione, è anche indispensabile fermare il processo del reattore. Questa è la politica della via di mezzo, dell'equilibrio […].

Era necessario che il potere si disarmasse spontaneamente, dimenticando le lotte del passato, rinunciando all'arbitrarietà e adottando le idee che il liberalismo avverso esponeva sulla sua piattaforma di innovazione, dopo averle selezionate secondo i criteri delle vere esigenze pubbliche. Le riforme dovevano essere realizzate senza pregiudizio delle loro origini, perché, al contrario, rimarrebbero esclusivamente in programmi radicali e demagogici, e i conservatori avrebbero dovuto difendere l'ordine e l'autorità contro le esagerazioni di una nuova ondata democratica e giacobina”.^,

Spetterebbe quindi ai conservatori prendere per sé i progetti e le bandiere dell'opposizione e selezionarli, operando una scelta ragionata, sia per realizzare le rivendicazioni spogliate del loro significato più radicale, sia per anticipare la radicalizzazione dei processi storici, per sotto la sua azione contenere ogni possibilità di rottura. In ciò consiste la teoria e la pratica del moderantismo conservatore delineato da Mercadante. In questo senso l'autore porta una visione molto dottrinaria, che non si limita alla storia, ma si riferisce certamente anche al presente.

Per l'autore la questione dell'abolizione non era né etica né religiosa, ma con risvolti pratici: "Era necessario esaminare il problema con uno spirito oggettivo e realistico"^,; qui le rivendicazioni popolari appaiono come rivendicazioni morali, etiche e religiose, staccate dalla realtà, dalla “pratica” – si veda il seguente frammento: “Qui l'idea umanitaria di emancipazione non ha mai trovato oppositori incalliti, non ha mai dovuto affrontare . […]

Era necessario, prima di tutto, esaminare il problema dal punto di vista delle nostre condizioni particolari. Era un fatto complesso: [...] che coinvolgeva tutti i tipi di rapporti, siano essi legali o sociali. La schiavitù era essenzialmente legata all'agricoltura e sulle sue fondamenta poggiavano i diritti espressamente sanciti dalla Magna Carta e dalle leggi private. Gli interessi dell'agricoltura erano, per quella società di signori rurali, gli interessi di tutta la società perché “non può averne altri più importanti, perché tutta la sua vitalità è lì. Non disturbiamoli. Al minimo shock, un bell'edificio può crollare in rovina”, ha avvertito uno dei rappresentanti della piantagione di San Paolo. […]

Nel dominio delle idee astratte, sarebbe molto facile risolvere il problema [...].

Bisognava però essere realisti, rispettare prima di tutto i diritti acquisiti e il diritto di proprietà”.^,

Mercadante costruisce un'apologia per il regime degli schiavi. In questa concezione si trattava, in primo luogo, di rispettare il diritto di proprietà, anche se di proprietà altrui.

Un altro problema sollevato da Paulo Mercadante è la questione del Potere Moderatore, che, secondo lui, si intreccia con la cultura brasiliana, dando luogo all'interpretazione che storicamente la classe dirigente imputa alle Forze Armate come Potere Moderatore della Repubblica. Secondo l'autore, il Potere Moderatore e l'imperatore erano intrisi di eclettismo: “La tendenza ideologica dell'equilibrio si diffuse su tutto. Così, la realtà sovraindividuale della nostra cultura cominciò ad essere caratterizzata da sfumature che l'eclettismo cercò di illustrare attraverso una formula ingegnosa per conciliare diverse scuole filosofiche. Il linguaggio del gruppo dominante ha impregnato la collettività quasi interamente di parole e significati silenziosi. […] La cultura ispirata all'eclettismo divenne trascendente, predominando nelle istituzioni, nella società, e iniziò ad agire sui singoli, sul principe, diventando immanente agli uomini stessi, specialmente all'imperatore. La cultura dell'eclettismo, diremmo, retransia [penetra nel profondo] l'individuo, si installa nella sua fisiologia, nei suoi centri di sensibilità, condizionando tutto, riflessi e comportamenti. L'imperatore nacque in Brasile, indipendente attraverso una formula di aggiustamento politico. Era destinato, soprattutto per la sua nazionalità, a svolgere un ruolo nel placare gli animi inquieti. […] Gli era riservato un ruolo importante da svolgere nella storia del paese, e i suoi maestri [José Bonifácio e Itanhaém] lo hanno impregnato di abitudini appropriate, modi freddi, e lì era sovrano senza tumulto sentimentale, che gli avrebbe dato l'equilibrio necessario alla politica della moderazione”.^,

Per Mercadante l'eclettismo e la moderazione inebriavano tutti e tutto, penetravano anche fisiologicamente nei sudditi, cioè si costituivano in uno spirito metafisico, superiore alle questioni storico-sociali, agli uomini, alle classi; ma una superiorità gerarchica che si imponeva a tutto ea tutti. E, in questo senso, la moderazione sarebbe su un altro piano, intoccabile, incarnata in D. Pedro II, materializzata nel Potere Moderatore: “tutto si era addormentato all'ombra del manto del principe felice”^,. Qui troviamo la cancellazione delle lotte sociali, in questa concezione questo periodo storico appare come il regno della pace.

La diffusione dell'eclettismo iniziò con Silvestre Pinheiro Ferreira, che arrivò poco dopo il re João VI, e iniziò un corso di filosofia alla Corte nel 1813. Secondo Mercadante, “le sue idee, esposte nel 1821, esprimevano un mezzo mandato, molto lontano dall'assolutismo e dal giacobinismo democratico”^,. Alla fine degli anni Trenta dell'Ottocento, Ferreira avrebbe incontrato Cousin. L'eclettismo avrebbe un altro grande divulgatore in Gonçalves de Magalhães, autore di Fatti dello spirito umano (Parigi, 1858). In filosofia, dice Mercadante, oltre che nella moderazione, la strada sarebbe anche quella di evitare gli effetti della Rivoluzione francese^,.

Paulo Mercadante, a conclusione del suo lavoro, afferma che la conservazione stessa non ha alcuna predisposizione teorica, di sistematizzazione, poiché partirebbe da “una pragmatica che non è necessario divagare sulle situazioni in cui gli uomini si adattano naturalmente”^,, e da questo verrebbe “uno stato d'animo privo di preoccupazioni”^,. In questo senso, dice, il conservatorismo “parte dal principio che tutto ciò che esiste ha un valore nominale e positivo per la sua esistenza lenta e graduale”^,. Le riforme, prosegue l'autore, vanno fatte per conservare^,.

Secondo Paulo Mercadante, le seguenti massime guidavano le “eminenze conservatrici”^,: “La scuola dell'autorità è l'unica legittima; perché è l'unica fattibile; un governo nato dalla rivolta non può marciare un solo giorno in virtù del suo principio, e scade se non lo combatte”.^, e "Facciamo al governo quello che chiedono all'opposizione, hanno detto i conservatori"^,.

Conclusione

“Toussaint L'Ouverture non è legato a Fidel Castro solo perché entrambi guidarono le rivoluzioni nelle Indie Occidentali. Né questo legame è una demarcazione conveniente o giornalistica di un periodo storico. Ciò che era accaduto a Santo Domingo francese tra il 1792 e il 1804 si è ripetuto a Cuba nel 1958. […] il popolo di Cuba sta ancora combattendo, usando gli stessi sforzi”. (CLR Giacomo).,

Karl Marx, in un paragone tra rivoluzioni borghesi e rivoluzioni proletarie, dice che le prime realizzavano la “resurrezione dei morti”. Era comune nelle rivoluzioni inglese (1640) e francese (1789) rivivere il passato, con l'obiettivo di glorificare le nuove lotte, di allargare l'immaginazione, di trovare lo spirito della rivoluzione. Ma la rivoluzione proletaria, dice Marx, al contrario “non può trarre la sua poesia dal passato, ma dal futuro. Non può iniziare il suo compito finché non si è spogliato di ogni superstiziosa venerazione del passato. Le rivoluzioni precedenti hanno dovuto servirsi delle reminiscenze della storia universale per ingannarsi sul proprio contenuto", mentre la rivoluzione del proletariato deve "lasciare che i morti seppelliscano i loro morti. Prima la frase superava il contenuto, ora è il contenuto che supera la frase”^,.

Coscienza conservatrice in Brasile non mira a far rivivere le lotte del passato, come notato da José Honório Rodrigues, o la borghesia descritta da Marx in Il 18 brumaio. Mercadante, al contrario, cerca di cancellare le lotte sociali dell'Ottocento. Cerca di costruire il feticcio che il Brasile vivesse una pace stabile sulla conciliazione delle classi, mentre la colonizzazione spagnola si stava sgretolando in “republiquetas”, e mentre nella colonia francese di Haiti il ​​popolo scoppiava con la leadership giacobina Toussaint L'Ouverture. Per Mercadante, sul Brasile aleggia lo “spirito” della “conciliazione” e della “moderazione”, monito delle rivoluzioni del presente, soprattutto quella cubana (1959).

Non è la prima volta che i conservatori ricorrono a questi espedienti, il generale Ferdinando de Carvalho aveva già pubblicato nel 1951 il libro che aveva come titolo il seguente messaggio: “-Ricordati del 1935!”. La lotta per la memoria, la lotta per il passato e la storia costituiscono anche il quadro più ampio della lotta di classe. Per Mercadante, nella sua concezione feticista della storia che nasconde la lotta di classe, il Brasile dovrebbe continuare ad essere il baluardo della presunta e pubblicizzata conciliazione delle classi – espressione ideologica di una classe che cercava di nascondere di essere nel pieno della rivoluzione-restaurazione, di “autodifesa attiva, militante e aggressiva”^,. Il suo lavoro è veramente un manifesto politico e lo capiamo quando ci riferiamo al contesto della sua pubblicazione. In questo senso, se Paulo Mercadante fa una digressione nell'impero brasiliano, il suo libro è impregnato della controrivoluzione preventiva, della restaurazione-rivoluzione del 1964. Ma l'argomento non è storico, bensì metafisico. È un'opera la cui caratteristica principale è la latenza degli anni Sessanta, segnati dal golpe e dall'autocrazia borghese.

Per diversi motivi si può dire che Mercadante voglia fare i conti con il suo passato nel PCB. L'appartenenza al Partito Comunista ha lasciato segni indelebili nella sua carriera,. E, proprio per questo motivo, regolare i conti con la sinistra era qualcosa di necessario per un uomo che si era schierato con la destra negli anni 1950. L'aggiustamento è arrivato sotto forma di un'opera il cui scopo era l'occultamento della lotta di classe nella storia del Brasile . La “conciliazione” di Mercadante è una chiara risposta agli intellettuali progressisti, come José Honório Rodrigues, e agli intellettuali di sinistra, principalmente Nelson Werneck Sodré. Per José Honório era auspicabile una conciliazione come alternativa alla secolare violenza e intransigenza dimostrata ancora una volta dalla classe dirigente nel 1964,.

Per Nelson Werneck, all'epoca l'interlocutore più articolato del PCB tra gli intellettuali, la "conciliazione" era veramente un progetto politico, un'alleanza strategica tra la borghesia "nazionale" e il proletariato volta a proiettare un capitalismo autonomo con un base popolare., costruita dallo smantellamento dell'imperialismo e dei suoi interessi nel paese che si materializzerebbe nel latifondo agro-esportativo, la cui concentrazione fondiaria si strutturerebbe secondo un modello “feudale”,. A queste tesi Mercadante risponde dicendo che la nostra storia sarebbe già segnata da una conciliazione politicamente sviluppata durante la monarchia tra conservatori, liberali e Potere Moderatore, la cui base sociale sarebbe il proprietario terriero schiavista – contraddicendo di fatto la tesi del intellettuale comunista che i proprietari terrieri sono i grandi usurpatori del popolo brasiliano, ma al contrario, riaffermando il loro presunto ruolo di protagonisti nella formazione della nazione.

Se fosse vero che gli atti conciliatori governano i rapporti sociali fin dall'epoca coloniale, tutto l'apparato repressivo ed egemonico della classe dirigente sarebbe superfluo, nel passato e nel presente. Pertanto, la “conciliazione” non mira a spiegare e comprendere la realtà storica, ma a giustificare il presente (1965) segnato dalla reazione ostensiva e aggressiva della classe dirigente. La “conciliazione” delle classi di cui parla Mercadante è qualcosa che nel testo è possibile solo tra virgolette e, in realtà, esiste solo quando il club incontra le spalle. L'opera di Mercadante è una “cronaca dei vincitori” (Octavio Ianni),; vale la pena interrogare questo autore con alcune delle Domande di un operaio che legge (Bertold Brecht): “La grande Roma / È piena di archi di trionfo. / Chi li ha allevati?" – sicuramente, non è stata la classe proprietaria a costruire il Brasile, nonostante che, nella lotta di classe, ne abbia ampiamente definito i contorni.

*Rodrigo Jurucê Mattos Gonçalves è un insegnante del Corso di Laurea in Storia presso l'Università Statale di Goiás (UEG). autore di Il restauro conservativo della filosofia: l'Istituto brasiliano di filosofia e l'autocrazia borghese in Brasile (1949-1964) (Gargoyle).

Originariamente pubblicato sulla rivista Storia e lotta di classe, anno 9, n^o. 16.

note:

, MERCANTE, Paolo. Coscienza conservatrice in Brasile: contributo allo studio della formazione brasiliana. 4 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003. Su internet è disponibile un'interessante analisi di Maria Bernadete Oliveira de Carvalho, essere conservatore (rivista Espaço Acadêmico, nº 50, luglio 2005, anno V).

, Secondo la concettualizzazione sviluppata da Christine Buci-Glucksmann in Gramsci e lo Stato: per una teoria materialista della filosofia. 2 ed. Rio de Janeiro: pace e terra, 1990.

, SOARES, Jorge Coelho. Marcuse in Brasile: interviste ai filosofi. Londrina: CEFIL, 1999. p.131.

, Le edizioni sono: 1a ed., Rio de Janeiro: Saga, 1965; 2a ed., Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, 1972; 3a ed., Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980; 4a ed., Rio de Janeiro: Topbooks, 2003.

, Carvalho è l'editore e la prefazione dell'opera di Mercadante La coerenza delle incertezze: simboli e miti nella fenomenologia storica luso-brasiliana (São Paulo: Editora É Realizações, 2001); Carvalho è noto per i suoi controversi attacchi a sinistra.

, Vedere CARVALHO, Olavo de. Paulo Mercadante e l'anima brasiliana. Questo testo è la prefazione d'La coerenza delle incertezze ed è disponibile presso:http://www.olavodecarvalho.org/textos/pmercadante.htm>, catturato il 11/06/08.

, Vedere quarta di copertina di MERCADANTE, Paulo. Graciliano Ramos: il manifesto del tragico. Rio de Janeiro: Topbook, 1994.

, MONTENEGRO, João Alfredo de Souza. Recensione di "Militare e civile: Etica e impegno". Giornale brasiliano di filosofia, San Paolo, volume XXVIII, fascicolo 110, p. 234, aprile-giugno 1978.

, Vedere quarta di copertina della 4a edizione diCoscienza conservatrice in Brasile.

, Vedere quarta di copertina di MERCADANTE, Paulo. Dalla caserma alla redazione: l'era del tumulto. Rio de Janeiro: UniverCidade Editora, 2004.

, MERCANTE, Paolo. Coscienza conservatrice in Brasile…, P. 40.

, Idem, pag. 72, citando VIANNA, Oliveira. Popolazioni meridionali del Brasile, v.1, pag. 115. Nessun luogo, nessun editore, nessuna data.

, Idem, pag. 91.

, Idem, pag. 96.

, Idem, pag. 105.

, Idem, pag. 98.

, Idem, pag. 107-8.

, GRAMSCI, Antonio. quaderni carcerari. 4a ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2006. p. 291

, MERCANTE, Paolo. Coscienza conservatrice in Brasile…, P. 100.

, Idem, pag. 121-126.

, Idem, pag. 166.

, Idem, pag. 143 [sottolineatura aggiunta].

, MERCANTE, Paolo. militare e civile…, P. 33.

, Idem, pag. 35.

, MERCANTE, Paolo. Coscienza conservatrice in Brasile…, P. 158.

, Idem, pag. 159.

, Cfr. CARVALHO, José Murilo (Coord.). La costruzione nazionale 1830-1889, volume 2. Rio de Janeiro: obiettivo, 2012. p. 25-6.

, IANNI, Ottavio. Il ciclo della rivoluzione borghese. Petrópolis: Voci, 1984. p. 13.

, MERCANTE, Paolo. Coscienza conservatrice in Brasile…, P. 191.

, Idem, pag. 193-4, apud. ROCHA, Justiniano José da. Azione, Reazione, Transazione. In: MAGALHÃES, R. Tre libellisti del Secondo Regno. S/D, S/L, pag. 216.

, Idem, pag. 196.

, Idem, pag. 197-8, apud. ROCHA, JJ Azione, reazione, transazione... p. 163-4.

, Secondo la concettualizzazione sviluppata da Antonio Gramsci, il rivoluzione passiva consiste in cambiamenti caratterizzati da riforme sociali e dall'aggiornamento dello Stato in processi segnati da (i) la passività della classe operaia indotta dalla classe dirigente e (ii) dalla cooptazione e dalla corruzione di leadership antagoniste. L'intero processo è segnato dalla conservazione dell'ordine economico e sociale e dal rafforzamento e perpetuazione del potere. Gramsci si occupa del concetto, detto anche rivoluzione-restaurazione, specialmente nel 5° volume del quaderni carcerari (vol. 5. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2002.).

, MERCANTE, Paolo. Coscienza conservatrice in Brasile…, P. 198.

, Idem, pag. 203.

, Idem, pag. 203-4-5, apud. SILVA, Rodrigo da. Voto separato. In: Elemento Servil, Parere e Progetto presentato alla Camera dei Deputati, seduta 16 agosto 1870, p. 106-7 – la nostra enfasi.

, Idem, pag. 248-51.

, Idem, pag. 259, apud. ROMERO, Silvio. Spiegazioni indispensabili. In: BARRETO, Tobias. Vari Scritti. Nessuna sede, nessun editore, nessuna data. P. XXVI-II.

, Idem, pag. 262.

, Vedere Idem, pag. 271.

, Idem, pag. 273 – il corsivo è mio.

, Idem, pag. 273.

, Idem, pag. 274.

, Vedere Idem, pag. 275.

, Idem, pag. 290.

, Idem, pag. 290, riferendosi a Cafefique, senza citare l'opera.

, Idem, pag. 291.

, GIACOMO, CLR I giacobini neri: Toussaint L'Ouverture e la rivoluzione di Santo Domingo. San Paolo: Boitempo, 2007.

, MARX, Carlo. Il 18 Brumaio di Luigi Bonaparte. San Paolo: Centauro, 2003. p. 17-8.

, Gramsci chiamò la rivoluzione passiva la rivoluzione della restaurazione.

, FERNANDES, Florestano. La rivoluzione borghese in Brasile: saggio sull'interpretazione sociologica. 5a ed. San Paolo: Globo, 2006. p. 393.

, Si veda, ad esempio, l'articolo di Denis de Moraes, Carlo Marighella, 90 anni (2001), disponibile su: .

, RODRIGUES, José Honorio. Conciliazione e riforma in Brasile: una sfida storico-culturale. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. Pubblicato originariamente nel 1965.

, SODRÉ, Nelson Werneck. Formazione storica del Brasile. 14a ed. Rio de Janeiro: Graphia, 2002. Pubblicato originariamente nel 1962; le sue tesi fondamentali erano già state sviluppate in un corso all'ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros) alla fine degli anni '1950.

, IANNI, Ottavio. Operazione. cit.