da LUIZ ROBERTO ALVES*

Il Brasile si è abituato all'economia della violenza

Per Moïse, famiglia e nuovi immigrati, la mia vergogna

1.

Immaginate l'orrore dell'ambientalista Zé do Lago, Márcia e Joane davanti ai sapien-demoni armati proprio nel momento del plotone di esecuzione. Accanto, le piccole tartarughe maneggiate da queste tre persone in attesa del loro riscatto, cioè di raggiungere l'acqua più grande e vivere, seguendo la loro storia e la loro natura.

Qual è stata l'azione di Zé do Lago (bel nome!) e delle sue care donne che ha agitato il fegato di piccoli o grandi detentori del potere in Pará? Sarebbe stato qualcosa di simile a quello che stavano facendo Marielle e Chico Mendes, o meno ma sufficiente per la brutale sparatoria?

Chico e Marielle non solo volevano vivere, avevano tutto per cui vivere: avevano missioni chiare, che erano già state percorse in buona parte e che sarebbero state ancora fruttuose nel prossimo futuro. Ora, queste sono le persone scelte per la morte nel vortice demoniaco, perché in questa lettura del mondo, il fruttuoso deve prosciugarsi affinché prosperi la lucrosa aridità dei privilegi. Una volta comprese le tre morti come un simbolo di tante altre morti, possiamo sederci e aspettare che gli assassini e le menti si incontrino. La morte di Chico Mendes, 1988, come è noto, è stata un fenomeno locale, la gente ha visto gli assassini in tutta Xapuri, aspettando il momento e la svolta, che è arrivata, a disgrazia della storia amazzonica e segno del paese ingiusto e politicamente sminuito.

Tuttavia, quei poveri diavoli (mancati dietro a certi proprietari terrieri e alla loro associazione) furono catturati con armi roventi nelle loro mani. Ma se non fosse stato per la fanfara internazionale, qualche inganno sarebbe stato fatto. Per quanto riguarda Marielle e Anderson, il contraccolpo delle autorità giudiziarie, politiche e di polizia di Rio mostra solo il fallimento etico generale di questo bellissimo e variegato paese in cui siamo nati e viviamo. Possono ingannare i poveri, perché purtroppo li abbiamo, ma non quelli che hanno già studiato la storia del Brasile. Zé do Lago, Márcia e Joane aspettano (a nome di tutti noi) il loro tempo e il loro turno per garantire giustizia.

Questo Paese si è abituato all'economia della violenza e alla contabilità della morte, che è già entrata nel cuore dei casti e dei presunti benintenzionati. Allo stesso tempo, sono stati trascurati i nuovi “compagni” del nostro corpo nella cybercultura del capitalismo. Ora, se tutto si è unito, se i corpi umani nell'Antropocene si sono espansi tecnologicamente e sono stati attraversati da fenomeni impercettibili, anche l'antico fenomeno demoniaco si è avvicinato a favore della morte. Il demone cessa di essere astronomico e diventa intimo. Si è umanizzato molto.

In Brasile, crimini che non possono essere rivelati per una sorta di “ragione di grandezza” già istituita nella storia coloniale, acquistano un'elevata forza politica e istituzionale e le autorità preposte, tutte simbolicamente fallite, non fanno altro che attendere l'oblio. Che di solito viene violata sistematicamente sulla terra. Più la società è violata, più è capace di dimenticare, perché la violenza non innesca la coscienza politica, ma la coscienza quotidiana, interiore, che non sopporta molti scontri. Così Lukács, Heller e Freire spiegano, per estensione, la complicità dei vinti con il vincitore e la conseguente difficoltà di uscite attraverso l'educazione e la cultura.

Il brav'uomo, Zé, più volte ritratto nel suo lavoro ecologico con le tartarughe, lì sulle rive dello Xingu, pone domande in bocca alla famiglia rimasta: “perché hanno ucciso?” Ora, se c'è tanta violenza impunita in questa terra, non c'è un solo fenomeno che giustifichi un solo atto di Zé do Lago per la vita degli animali. Tutto ciò che viene sollevato è sordido. Ma l'ipotesi del nulla è più appetibile, soprattutto nel caso di persone che vivono nel sertão e nelle foreste.

Questo Paese sta vivendo una bancarotta etica generale, ampliata a dismisura dal golpe parlamentare del 2016, l'ascesa al potere dei fascisti e il governo dell'indicibile palazzo (che ha ancora voti, ricordiamolo!).

Il concetto di fallimento etico generale si applica all'intero sistema di sicurezza del Paese, anche se all'interno del sistema ci sono persone impegnate per la giustizia. Da quelli che devono aver guardato le scene del crimine che hanno ucciso Josés do Lago e Moïses (e non hanno fatto nulla) ai tribunali e alle loro strane scatole decisionali. D'altra parte, l'azione del giusto, nella sua azione limitata, non raggiunge valori simbolici capaci di rompere il fallimento etico. Pertanto, il miglior ragionamento che esiste per un Paese dove ogni giorno vengono uccise tante donne, tante persone appartenenti a movimenti LGBT, ragazzi e ragazze di origine africana, lavoratori nei campi, nelle foreste e nei fiumi è che è già successo, a titolo di estrazione dell'organizzazione e del funzionamento della società, fallimento etico generale.

Cambiare questo stato richiederà molta onestà, molta divulgazione dei casi coperti, la fine del bigottismo che inverte i campi semantici e produce palesi bugie nei giochi di polizia e giudiziari; insomma una rivoluzione che coinvolge posture, tecniche di lavoro, profonda compassione, l'implosione dei modi in cui la parola e il mondo vengono letti in questa terra “distesa e distesa”, come scriveva poco fa Anchieta.

Questo è il tema centrale di un cambiamento via elezione, ma probabilmente non sarà oggetto dei comizi perché l'etica è sempre (male) associata al moralismo e finisce per essere più “elettorale” promettere di ammazzare la fame dei poveri , offrire più salari, riorganizzare i sistemi produttivi e investire in infrastrutture sociali, cioè soggetti della vecchia economia degli anni 1960. Cioè soggetti falsamente considerati “economici”, ma di fatto non lo sono, poiché le motivazioni centrali che inducono tale le azioni sono culturali-educative, o diritti umani.

Guimarães Rosa aveva ed ha ragione. Il libro dedicato ad Ara, Araci, “l'angelo di Amburgo” fornisce nella dedica i primi indizi sull'esistenza del male nel mondo; in questo caso il nazista, oggi con nuove radici.

Il diavolo (è) per strada, in mezzo al vortice. È quello che leggi. Ma il diavolo, sempre figo, non cavalca da solo. Nelle forme della sua falsità, la ciranda di “colui che ride”, il debosciato, lo sprezzante, produce un circolo inclusivo di sapiens, che è facilmente giustificato dalla sua caduta, debolezza, incompletezza. A rigor di termini, l'inclusione nel vortice è speciale per i sapiens, poiché non sarebbe possibile portare colibrì, cervi e gatti nel vortice, nonostante i film dell'orrore che includono maliziosamente questi ultimi.

Inoltre, ogni atto di pentimento redentore da parte del homo sapiens, via donazioni, urla e pugni al petto, si può fare più tardi e quando sarà più grande, magari in una delle chiese dell'isolato più vicino. Il pentimento implica anche la pianificazione nella società di allenatore aiuti finanziari spirituali e spettacolari, esposizione e simulazione. I vortici vengono spesso trasferiti all'interno di alcune chiese.

Vi è, quindi, un enorme parallelismo e talvolta convergenza tra i rapporti di lavoro, lo sfruttamento di chi dipende dai potenti, la svalutazione della vita delle persone, nonché le pratiche politico-elettorali e il rapporto tra il "giovane" o "il capiroto ” e sapiens, abbondantemente illustrati dalla letteratura mondiale e in particolare dalla letteratura sacra. E non solo giudeo-cristiano. Nel vortice del demo-sapiens, è più facile l'assunzione facile e lucrativa del fallimento etico generale. Quindi abbiamo seguito questa strada larga. Nonostante tante chiese e tanti credenti, la strada seguita dai presunti pastori e dalle loro folle è quella antievangelica, poiché la letteratura biblica ammette solo il passaggio per la porta stretta e difficile. Nella porta stretta non c'è spazio per i turbini.

2.

È il momento soprattutto
smettere di essere giusto
l'avanguardia solitaria
da noi stessi.
Si tratta di incontrarsi.
(Dura nel petto, il limpido brucia
verità dei nostri errori)
Si tratta di aprire la strada.
Quelli che verranno saranno persone,
e conoscere sarà, combattere.
(Thiago de Mello, per quelli che verranno)

Di fronte alla verità ferita
dai guardiani dell'ingiustizia,
alla beffa dell'opulenza
e la potenza d'oro
il cui splendore si nutre
dalla fame degli umiliati,
è meglio abituarsi,
il mondo è sempre stato così.
Tuttavia, non ci sono abituato.
(Thiago de Mello, Non imparo la lezione)

Due strofe di Thiago de Mello. Creano connessioni con il testo 1, non per i probabili “contenuti” di dolore, ingiustizia e non conformità, ma per l'accento, il tono e il gioco di posture che l'io poetico costruisce per situarsi nel mondo. Si tratta di intuire che molte delle poesie di Thiago camminano vicino a queste strofe, tra queste la Canzone per i fonemi della gioia, elaborato dalla convivenza del poeta con la pratica educativa di Paulo Freire e Os statuti dell'uomo, elaborazione tanto libera quanto fortemente improntata ai diritti umani.

Le poesie di Thiago, come è comune nel campo della poetica, di più é di dice, perché i grandi sentimenti dell'uomo-poeta lavorano con ossessioni rivolte al futuro, capaci di mettere in relazione ciò che è già stato compiuto con qualcosa che non segnala cambiamenti presenti, sebbene fondamentali, perché il poeta ha elaborato significati anche per il futuro quando era passato, quando era giovane, quando ha imparato a collocarsi nel mondo. I tuoi fastidi vengono da lontano”. In questo modo la poesia prende le distanze dal regime giudiziario, che giudica il passato e lo rende presente nell'attualizzazione delle pene e delle assoluzioni incarnate nelle sentenze.

Ma si allontana anche dalla politica, che cerca di vivere un eterno presente e non si accorge della sua vecchiaia, o addirittura della sua obsolescenza o obsolescenza, quando la condizione umana è sconcertata e la società si allontana dalla rappresentazione tradizionale. La poesia è la piena rappresentazione dell'umano nel mondo, come la sana organizzazione è la sensibilità del modo di stare al mondo. Thiago, ad esempio, era sempre infastidito, come si legge: "... il cui splendore (di potere) si nutre della fame degli umiliati". Non è una frase politica e localizzata, ma cosmica, che parla alle orecchie e ai cuori di tutta la vita e segnala una non conformità altrettanto cosmica. Tuttavia, coloro che si pongono come ascoltatori attenti e affettuosi, sensibili alla vita delle persone, possono apportare cambiamenti nel loro essere. Ecco perché, in tutto il mondo, le popolazioni rurali e urbane, i lavoratori, hanno sempre citato i poeti. In effetti, hanno imparato il significato della poesia.

Esiliati, Thiago e Paulo Freire hanno compreso bene il significato poetico del paese (che potrebbe essere) riscattato dalle letture della parola e del mondo. Le parole apprese/apprese chiedono al mondo di non svuotarsi così velocemente come il tempo dell'apprendimento. Infatti il ​​mondo è già realizzato nella sua grafia, perché che sia mattone, alluvione, casetta o ragazzo nero, il mondo è dato nei sensi evocati e vissuti nella vita quotidiana dei poveri, dei milioni. Lì si comprende sia la situazione degli esuli e dei migranti e la loro creazione sia la portata umana della creazione.

Di qui la pedagogia degli oppressi e la poesia Canzone per i fonemi della gioia. Forse i dittatori avevano una ragione oggettiva per esiliare Thiago e Freire (come altri e altri), così come gli assassini e i boss di Zé do Lago, Chico Mendes e Marielle avevano le loro ragioni, cioè costruivano le proprie ragioni, alla sfida di tutto il quadro di giustizia fallimentare brasiliano. Ma tra queste ragioni e la RAGIONE ci deve essere una distanza abissale, che non si verifica in questo bellissimo e brutto País.

C'è una menzogna diffusa nel Paese, che è l'esistenza di delitti perfetti, complicati, intricati, senza indizi. L'intelligenza e il salario messi al servizio della sicurezza delle persone avrebbero l'obbligo etico di sbrogliare, chiarire e punire tutti i malfattori di questi vortici, siano essi Marielle, Zé do Lago e i ragazzi neri, il più grande simbolo di tutti gli altri offesi . Al di fuori di questo, è una bugia e una finzione. Il fallimento del sistema di sicurezza e giustizia.

3.

Un altro fallimento, l'economês si è deteriorato nei tempi dell'Antropocene.

Una parola sui presunti, o presunti, piani economici generali di alcuni candidati, messi in luce e firmati da persone vicine ai candidati 2022 nelle pagine del Folha de Sao Paulo dell'inizio dell'anno. Poco importa che siano palloni di prova; sono testi organizzati e devono dire qualcosa. Hanno scritto Pastore, Mantega, Marconi e Meirelles.

Dato che l'ordine del giorno era l'economia e i quattro testi gli erano obbedienti, quattro affermazioni devono essere fatte in questo tempo di capitalismo di sorveglianza (Zubof) di data mining altrui (vari autori), tecnologie esponenziali e nuovi governi (kivernu, da cybernetics) .

(1) I quattro autori dei testi eccellono in termini economici, il che non sarebbe un problema se la conoscenza economica avesse il diritto di essere dominante, come fu nell'esperienza dello sviluppo, soprattutto durante la dittatura militare. Strano che i quattro autori lavorino come se fossero nel 1956 o nel 1979, o addirittura nella ridemocratizzazione. Dimostrano unanime incapacità di affrontare questioni che già cominciano a essere viste in un'altra chiave (come direbbe Oscar Niemeyer, “alla ricerca dell'imprevisto”). Il liberalismo capitalista, supposto necessario e indispensabile, come se fosse il nostro abito quotidiano, è in realtà una scomoda protesi che non conosce altro che ciranda finanziaria e fabbricazione di miseria, soprattutto in paesi sempre vulnerabili, come il Brasile. L'economese di questi autori è già diventato un mito da tempo e sembra che non se ne siano accorti,

(2) Il capitalismo così com'è e dovrebbe essere, oggi, unghie e carne delle corporazioni mondiali di tecnologie di consumo e sorveglianza (grandi tecnici) che armano il governo cibernetico in tutto il mondo, ha poco a che fare con l'ordine pubblico, che è quello che interessa ai governi e alla governance. L'associazione tra economia e sistema economico è fuori luogo, perché l'economia che interessa la società reale, spinta da concrete interazioni sociali, è quella che viene rivalutata all'interno dell'istruzione, del sistema dei trasporti, della casa, delle azioni ecologico-ambientali, della sanità, eccetera. Il capitalismo dei governi mondiali che non sono stati votati in nessuna urna non interessa ed è incompatibile con tutte le nostre esigenze. Perché questi quattro signori si sottomettono a loro e non cercano un altro linguaggio, magari qualcosa che funzioni con valori e processi ma a cui non verrà dato il nome di economia. I candidati e le candidate faranno ancora discorsi come se fossero nel 1956?

(3) L'intero sistema scientifico si muove attraverso nuovi processi interattivi, che nascono dall'interdisciplinarietà e possono raggiungere la transdisciplinarietà, quando molti saperi sono associati a grandi temi di alta trasversalità. Non è solo che un ricercatore o un agente pubblico è accanto a un altro per pensare a un argomento comune. Accade così che tutti i modi di conoscere il mondo e la vita (perché il mondo è nelle nostre mani e le nostre mani sono mosse dal mondo) stanno cambiando vertiginosamente e, quindi, dovremo lavorare nei governi con nuovissimi atteggiamenti di concezione , organizzazione, realizzazione e valutazione. È impossibile ripetere le modalità precedenti. Lo stesso capitalismo, come pensato e vissuto in pochi secoli, non vede la sua strada e per questo si aggrappa al governo dove si muove brutalmente il denaro, che non è il nostro mondo, poiché può solo fornire morte e accumulazione infinita e inutile. Il capitalismo liberale così come lo conosciamo non ha più posto su un pianeta in mutazione e sconvolgimento. Si è rivelato sproporzionato e non si adatta a un'altra lingua (verde, sociale, ecologico, diritti umani). Questo regime non ci si addice. L'umanità mutante deve abbandonare il capitalismo liberale e tutti gli altri capitalismi che si presentano. È inutile vestiario per nuovi corpi in un nuovo tempo-spazio. Immaginare una conoscenza dominante che controlla e subordina altre conoscenze e progetti sociali ricorda più il 1960 che il 2022. Allora, cosa fare con testi incentrati su vecchie operazioni economiche, come nel caso di questi quattro?

(4) Manca il pensiero etico, estetico e del modo di conoscere, il percorso che Paulo Freire chiamava affettuosamente epistemologia, poiché voleva che molte più persone usassero questa parola e non solo gli iniziati al gioco del pensiero. Succede che dovremo indirizzare e guidare i governi trasmettendo etica, estetica, conoscenza, condivisione, educazione, progettazione, ecc. sul filo del rasoio, per dimostrare la fine di modi obsoleti e francamente superati di fare politica e l'avvento di ciò che realmente permette di rendere le società meno brutte, se possibile belle, capaci di ispirare fiducia ai giovani, riscattando radicalmente la biosfera castigata , superare i razzismi e molti altri ismi che ci sminuiscono solo come sapiens.

Il linguaggio dei quattro testi di "economia" ricorda i papiri, e anche allora papiri copiati da qualche altra parte. Sembrano molto distanti dall'ora che studiamo e viviamo. Beh, non è così che andremo. Ma dobbiamo andare in un'altra direzione.

* Luiz Roberto Alves è professore senior presso la School of Communications and Arts dell'USP.