da LUIZ MARQUES*
La democrazia liberale non è riuscita ad arginare la spirale discendente del contratto sociale moderno
Nella teoria politica classica, la tensione tra regolazione sociale ed emancipazione sociale è sostenuta dallo Stato nazionale, dal diritto e dall'educazione civica. In Hobbes, Locke e Rousseau ciò avviene attraverso il contratto sociale. Al patto partecipano le persone fisiche e le loro associazioni. Sono esclusi dal contratto sociale coloro che non corrispondono ai taciti criteri di cittadinanza e anche la natura disumana – l'ambiente, definito come risorsa economica sfruttabile. Nel consorzio, solo gli uomini bianchi ed etero ricevono lo status di cittadini. Le donne e le minoranze al di fuori del modello egemonico (indigeni, gay) e persino le maggioranze etniche (nere, nere) sono escluse.
I gruppi politici che si definiscono “conservatori”, qual è il Ku Klux Klan, aderiscono alla matrice di pensiero patriarcale e colonialista e si oppongono con un indomabile radicalismo all'universalizzazione del contrattualismo, quindi, dei valori della modernità. Non sorprende la denuncia della figlia di Olavo de Carvalho, in un'intervista a lettera maiuscola, che imparò a leggere solo all'età di dodici anni quando andò a vivere con una zia che, sconvolta dall'incuria del padre, la iscrisse a una scuola dove sedeva accanto a bambini di sette anni. L'abbandono intellettuale del padre, che provoca avversione, è conseguenza di un conservatorismo filosofico messo in pratica da convinzioni discriminanti in extremis, in nome delle tradizioni. Non dovrebbe essere psicologizzato, ma criminalizzato.
Il movimento femminista per l'uguaglianza di genere, la lotta al razzismo per l'uguaglianza razziale, i gruppi LGBTQIA+ a favore della libertà di orientamento sessuale e le azioni per la condivisione dei benefici della civiltà, tra popolazioni rurali e urbane, cercano negli ideali egualitari la base per la società democratica, aperta a socialità alternative. Tali gruppi, sui campi di battaglia per i diritti, creano la solidarietà tra pari che incoraggia ad andare avanti di fronte alle avversità.
Come evidenziato da Boaventura de Sousa Santos, in La grammatica del tempo: verso una nuova cultura politica (Autentico): “Sebbene la contrattualizzazione sia basata su una logica di inclusione/esclusione, essa è legittimata solo dalla possibilità che gli esclusi – dichiarati in vita in regime di morte civile – possano essere inclusi. La logica operativa del contratto sociale è in permanente tensione con la sua logica di legittimazione. Le immense possibilità del contratto convivono con la sua intrinseca fragilità”. Certo, il neoliberismo potenzia e acuisce le contraddizioni fino al parossismo.
riformismo rivoluzionario
Qui è importante sottolineare che l'auspicata contrattualizzazione per “tutti” implica beni pubblici: governi legittimi sostenuti dalla volontà popolare attraverso elezioni pulite, benessere economico e sociale per le persone, sicurezza e rispetto per diritti umani e anche un'identità culturale nazionale. Il malgoverno in Brasile non include nessuno dei requisiti. La combinazione di neoconservatorismo (Damares) con neoliberismo (Guedes) e neofascismo (Bolsonaro) rompe i legami con la modernità e mina le fragili fondamenta della democrazia costituzionale. In altre parole, “il fondamentalismo religioso, il libertarismo e il riciclaggio del vecchio anticomunismo” hanno provocato il “riemergere della destra brasiliana”, sottolinea Luis Felipe Miguel, in un articolo del libro L'odio come politica: la reinvenzione dei diritti in Brasile (Boitempo). Di qui la governabilità illiberale.
In questo contesto, nel bel mezzo della crisi pandemica e della crisi economica ora aggravata dal conflitto militare in Ucraina le cui conseguenze si faranno sentire oltre l'Eurasia, l'orizzonte si abbassa. La lotta di classe funziona come uno strumento per domare piuttosto che soppiantare il capitalismo. La revisione della riforma del lavoro che ha reso il lavoro più precario e la disoccupazione generalizzata su scala milionaria, la ripresa degli investimenti statali in istruzione, sanità, infrastrutture, edilizia popolare, innovazione tecnologica, ecc. – servirà in un probabile governo Lula per minimizzare lo sfruttamento e umanizzare il capitalismo con un pregiudizio socialdemocratico: sulla falsariga dell'Europa occidentale del dopoguerra. Tuttavia, i concerti jaez hanno poche possibilità di prosperare, a meno che non siano articolati con una prospettiva di superamento del sistema – per ottenere vittorie sostanziali.
Nei paesi centrali, l'utopia è stata ridotta allo stato sociale. Nei paesi periferici, allo Stato in via di sviluppo. La bandiera del socialismo era tenuta nell'armadio, dove usciva solo nei giorni di festa, durante l'inverno neoliberista. Secondo Thomas Piketty, in Capitale e ideologia (Intrinseco), una “società giusta è quella che consente il maggior accesso possibile ai beni fondamentali e la partecipazione alle diverse dimensioni della vita sociale, culturale, economica, civile e politica”. Il suo scopo è, in sintesi, “organizzare i rapporti socioeconomici, i rapporti di proprietà e la distribuzione del reddito e della ricchezza al fine di consentire ai membri meno favoriti di beneficiare delle condizioni di vita più elevate possibili”. Per quello che serve per osare conquistare la giustizia.
È difficile classificare le politiche, sopra elencate, in un riformismo volto a mascherare il dominio del capitale, sebbene non propongano l'allegorica presa di possesso del Palazzo Planalto. C'è virtù nell'empatia con la sofferenza delle persone e nell'umanesimo nelle azioni istituzionali che combattono la miseria e la povertà, la disuguaglianza di genere e "razziale", l'intolleranza e la repressione poliziesca per arginare le differenze, promuovendo l'ascensione sociale delle classi subalterne per qualificare l'esistenza nella società. Le riforme non si oppongono alle rivoluzioni. Lucien Goldmann ha condensato entrambi nell'espressione “riformismo rivoluzionario”, per riempire il vuoto di strategie nelle file anticapitaliste e per aggirare le inflessioni messianiche nell'interpretazione della storia. Il nemico dell'utopia socialista è la mancanza di diritti, non è mai stata la consapevolezza del diritto ad avere diritti.
L'eredità del socialfascismo
È giusto dire che l'apice della legittimità dello Stato risiede nella conversione, sempre problematica, della tensione tra democrazia e capitalismo in un circolo virtuoso in cui entrambi prosperano, senza sacrificare la prima sull'altare dell'accumulazione. Si diffondono però varianti dell'estrema destra, che annunciano la crisi del contratto sociale in una sorta di cyberdistopia. “I social network sono importanti nel processo di cambiamento; ma sono, soprattutto, cassa di risonanza dei fenomeni che generano stati di opinione: non la battuta d'arresto. Fenomeni che possono essere il prodotto di stimoli, molti dei quali indiretti, che si sovrappongono a diversi modelli di controllo politico, criminale e militare che sono stati ignorati, accettati e tollerati dagli attori sociali”, secondo Francisco Veiga et alSu Patrioti indignati: sull'Ultraderecha nel freddo dopoguerra (Alianza). Senza la paura suscitata dallo shock nelle strutture del sessismo, del razzismo e dell'omofobia, il notizie false I bolsonaristi sulle assurde "bottiglie del cazzo" non avrebbero un pubblico.
Restano i valori legati alla modernità (libertà, uguaglianza, solidarietà, autonomia individuale, giustizia sociale), ma sotto il bombardamento di significati simbolici disparati nelle “narrazioni” con enunciati che relativizzano l'autorità della scienza, della conoscenza e del senso comune. Oggi, orde di negazionisti accendono falò con mascherine sanitarie per proclamare la “libertà” di ogni individuo nonostante la salute pubblica e le raccomandazioni dell'OMS e di Fiocruz, quando non invadono gli ospedali per confrontarsi con le équipe infermieristiche e i pazienti. L'arena pubblica è diventata un dio-aiutaci, in cui non sono gli argomenti che contano, ma le credenze soggettive.
Due questioni (complementari) concorrono alla grave crisi delle garanzie contrattuali: (a) il precontrattualismo, che impedisce alle fasce sociali di godere dei diritti di cittadinanza, come il diritto al primo lavoro e; (b) Il post-contrattualismo, che confisca i diritti acquisiti, come hanno fatto Temer e Bolsonaro cancellando i programmi sociali dei governi Lula e Dilma.
In entrambi i casi, i cittadini vengono rigettati nello stato di natura hobbesiano con il marchio di il nodulo-cittadinanza, lasciando in eredità una sottoclasse di persone escluse. Nella designazione di Jessé Souza, una “marmaglia” che vive in zone remote, senza occupazione stabile e senza formazione professionale, in famiglie monoparentali capeggiate da donne guerriere pur essendo dipendenti dall'assistenza sociale, e con tendenza ad attività criminali per provvedere alla sopravvivenza. Impossibile cambiare il status quo senza aderire.
La formattazione dell'attuale fascismo non ripete le esperienze del 1920-1930. Il “socialfascismo” tra di noi può assumere tratti di apartheid, con una cartografia urbana che separa ricchi e poveri; parastatale, soggetto a coercizione e regolamentazione al di fuori delle istanze legali (a capo delle milizie); contrattuale, dove la parte più debole è soggetta al potere di una più forte; finanza, sotto il comando degli investitori sotto interventi democratici nel casinò delle Borse. In questo groviglio di orrori è necessario realizzare “una reinvenzione solidale e partecipata dello Stato”, sottolinea l'autore di la grammatica del tempo. L'Ato Pela Terra, a Brasilia, era forse l'embrione di promettenti intersezionalità.
Per il socialismo partecipativo
Le lotte future devono andare oltre le pietre miliari della grande vittoria conquistata dal neoliberismo, su due generazioni di egemonia (dal 1980) – che hanno condizionato lo spirito dell'utopia nel regno dei bisogni, lontano dalla libertà.
La democrazia liberale non è stata in grado di contenere la spirale discendente del contratto sociale moderno, che per lungo tempo ha indebolito l'emancipazione. I suoi limiti erano spalancati in termini di non contrattualizzazioni guidate dal sinistro convoglio neoconservatore, neoliberista e neofascista. La democrazia ha bisogno della partecipazione dei cittadini per affrontare i compiti che la rappresentanza non ha svolto.
Con una piattaforma in difesa di un mondo ecologicamente preservato e socialmente equo, il governo progressista guidato da Lula avrà l'opportunità di espandere il paradigma contrattualista a tutte le donne e gli uomini brasiliani, in tutta la loro diversità, avanzando nelle lotte che sostengono l'eguaglianza di diritti, senza trattare la natura come una semplice merce. Il riscaldamento globale non è una metafora. È una realtà che circonda la stessa sopravvivenza dell'umanità e del pianeta.
Nuove forme di socialità politica sfidano la legione di combattenti sociali e politici con i semi del socialismo partecipativo per il controllo pubblico dello stato. È ora di tirare fuori le bandiere rosse dall'armadio e mettere il blocco sulla strada.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
