da LINCOLN SECCO*
Commento al libro di Diogo Valença de Azevedo Costa & Eliane Veras Soares.
1.
La biografia intellettuale di Florestan Fernandes continua. Quando si credeva che essa fosse limitata ai grandi intellettuali che univano rigore scientifico e impegno rivoluzionario, arrivarono le nuove sfide del 21° secolo. La storia dell’Università di San Paolo richiede nuove apprensioni, data la sua trasformazione sotto il neoliberismo; il Partito dei Lavoratori ha subito diverse rotazioni politiche; le prospettive per la rivoluzione divennero desolanti e le letture postmoderne sfidarono la biografia di Florestan Fernandes e la stessa eredità accademica.
Il libro di Diogo Valença de Azevedo Costa e Eliane Veras Soares è decisamente in sintonia con il suo oggetto, ma non si sottrae a nuove sfide e propone un superamento, come vedremo.
Il libro è diviso in tre parti. Nella prima l'autore analizza le radici sociologiche del pensiero teorico di Florestan Fernandes. Nel primo capitolo definiscono lo “stile di pensiero lumpen” di Florestan Fernandes. Nella seconda si propone la ricostruzione della socialità istituzionale dell'insegnamento delle Scienze Sociali a San Paolo tra gli anni Trenta e Sessanta. Infine, nel terzo capitolo, si presenta una breve conclusione alla prima parte.
Nella seconda parte il lavoro si concentra sull'analisi interna del lavoro formativo accademico; le questioni teorico-metodologiche sviluppate da Florestan e l'elaborazione delle categorie di sottosviluppo e capitalismo dipendente, recuperando il coinvolgimento politico di Florestan Fernandes nei dibattiti nazionali sui “dilemmi educativi brasiliani”. Successivamente, gli autori si rivolgono alle reti intellettuali in America Latina. Questa parte si basa su nuove ricerche nell'archivio personale e nella biblioteca di Florestan Fernandes ed esamina il suo inserimento nella circolazione internazionale delle idee, qualcosa ancora poco esplorato nella bibliografia esistente.
La terza e ultima parte del libro affronta il periodo successivo al ritiro obbligatorio di Florestan Fernandes dall'USP: dall'esilio canadese (1969-1972) al servizio come deputato federale del Partito dei Lavoratori (PT) (1987-1995). Il libro si conclude con l’interpretazione marxista del Brasile e dell’America Latina basata sul “dilemma razziale brasiliano”, letto come punto di partenza delle sue formulazioni sul “sottosviluppo” e sul “capitalismo dipendente”.
2.
Lo “stile di pensiero lumpen” mostra la forza e la debolezza della ricostruzione della vita e dell’opera di Florestan Fernandes. Si è collegato a quelli di seguito (quelli sottostanti secondo l'espressione dello scrittore messicano Mariano Azuela, che Florestan ammirava) perché non proveniva da una famiglia contadina o operaia, ma da una famiglia urbana disintegrata, sostenuta da una madre single, lavandaia, avendo avuto l'esperienza di vivere in per qualche tempo in un'altra casa, vagabondando per le strade, difendendosi alla meglio dagli adulti e dagli altri bambini più forti, facendo il portinaio del mercato, ecc.
Le riflessioni di Florestan Fernandes all'università porteranno questo segno, concentrandosi sui neri, sugli indigeni, sugli abitanti delle favelas, sui poveri (nel senso ampio che gli storici medievalisti hanno dato al termine) e, ovviamente, anche sulla classe operaia e sui lavoratori del campo.
La ricostruzione biografica di Florestan Fernandes si basa sui suoi resoconti poiché la principale fonte di ricerca è il suo archivio personale depositato presso l'Università Federale di São Carlos, oltre alle interviste inedite che Eliane Veras Soares ha realizzato con Florestan. Alcuni resoconti sono stati realizzati in tempi molto diversi e proiettavano nel passato questioni diverse. Il filtro della sua soggettività nella ricostruzione autobiografica deve ancora essere fatto. Tuttavia, l'autore di questo libro non si è preoccupato consapevolmente della “esattezza della verità storica dei fatti”, che attribuiscono al positivismo, ma delle “definizioni soggettive” del biografo stesso.
Così, nella parte intitolata “Dall'ambiente sociale dei Lumpen all'Università di San Paolo” gli autori hanno riproposto la biografia di Florestan Fernandes da una nuova prospettiva: lo stile lumpen e le sue radici esistenziali, psicosociali e socioculturali gli hanno conferito una particolare sensibilità verso altre dimensioni etico-esistenziali. Pertanto, il suo lavoro di sociologo accademico non si limitò a riprodurre il modus operandi dei loro maestri francesi, incorporando rigore metodologico teorico e scrittura lucida e approfondita, ma mostrando interesse per temi ed elaborando problemi che non erano di alcuna importanza per i ricercatori europei o americani.
Il marxismo stesso era un corpo estraneo all'università quando Florestan Fernandes iniziò le sue prime ricerche, ma allo stesso tempo mantenne i contatti con i militanti rivoluzionari mentre elevava la sua carriera da tipico accademico dell'epoca. Antonio Candido ha ricordato che il marxismo persisteva nel pensiero di Florestan Fernandes come un fiume sotterraneo. In altre parole, c’è sempre stata una tensione tra scienza e impegno.
Anche Emilia Viotti da Costa affronta il problema: “La pratica culturale impegnata che ha caratterizzato gli anni Sessanta – e che persiste con grandi difficoltà nelle regioni dove la professionalizzazione degli intellettuali è stata tardiva o incompleta – tende a scomparire tra noi. Sempre più confinato nella torre d’avorio del mondo accademico, consumato dalla burocratizzazione, alle prese con resoconti e opinioni, a caccia di borse di studio e inviti a partecipare a convegni internazionali, costretto a seguire le mode del momento, l’intellettuale dei nostri giorni raramente si inserisce nei modelli Gramsciani”. (https://aterraeredonda.com.br/florestan-fernandes-i/).
Le elezioni a tema di Florestan Fernandes sarebbero un modo per risolvere questo dilemma? Tra le tue prime scelte abbiamo: il bambino; il Tupinambá; immigrati; i Tupi; le favelas e i neri. Un altro tratto della sua inclinazione militante fu l'adesione alla Campagna in difesa della scuola pubblica, lanciata nel maggio 1960.
Tuttavia, quante scelte che facciamo in una carriera non sono soggette a vincoli istituzionali? Le indagini sociologiche legate al funzionalismo avevano lo scopo di comprendere i meccanismi che garantiscono la coesione della società e definire i fatti sociali che operano indipendentemente dalla volontà degli individui. Per raggiungere questo obiettivo, è stato possibile scegliere come oggetto le società indigene, che avrebbero dimostrato in modo più semplice la funzione di ciascun elemento di un sistema. Allo stesso modo, la ricerca sulle relazioni razziali era un progetto dell’UNESCO.
Se è possibile dire che l’esperienza di vita e le inclinazioni politiche ed esistenziali si tradussero in lavoro scientifico, è necessario anche valutare quanto i metodi e gli schemi teorici dessero nuovo significato a quelle scelte politiche.
Gli autori risolvono l'equazione dimostrando che, nonostante ciò, ciò che ha prevalso nella ricerca sui Tupinambá è stata la “rotazione prospettica” di Florestan, che ha catturato la reazione umana delle popolazioni indigene al terribile processo di colonizzazione. Ciò attualizza il lavoro di Florestan Fernandes, secondo le nuove prospettive dei movimenti indigeni, senza trascurare ciò che è invecchiato. In ogni caso gli autori registrano una certa fortuna critica nei lavori di antropologi prodotti a partire dagli anni Settanta.
3.
Un altro problema molto ben presentato nel libro è quello dell’eclettismo. Combinando Émile Durkheim, Max Weber e Karl Marx, Florestan Fernandes ha sintetizzato criticamente rispettivamente tre tradizioni di pensiero: positivismo; neokantismo; e l'hegelismo.
Nell’ambito dell’analisi scientifica è fondamentale la selezione di alcuni aspetti della realtà sociale rispetto ad altri. L'osservazione empirica raccoglie l'essenziale, sacrificando l'accidentale, dirigendo l'attenzione su determinati strati della realtà, secondo gli obiettivi della spiegazione sociologica e dell'orientamento teorico. Il tipo ideale è un costrutto mentale ottenuto attraverso la selezione di caratteristiche che ritagliano la realtà per comprenderla meglio, senza perdere di vista l'interdipendenza degli elementi che compongono l'insieme.
I primi lavori di Florestan Fernandes sono classici dell'analisi strutturale funzionalista in Brasile, ricordando che per lui il funzionalismo non era una teoria (in questo coincideva con Talcott Parsons) ma piuttosto un modo per formulare “proposizioni empiriche, testarle e incorporarle nella teoria. " Allo stesso modo, la discussione sull’oggettività dei “fatti sociali” o la considerazione dei conflitti sociali ha permesso a Florestan Fernandes di diventare un intellettuale molto diverso dai suoi colleghi europei o statunitensi.
Questa base scientifica, combinata con l’impegno politico, lo portò ad elaborare questioni a lungo termine: il capitalismo dipendente e l’autocrazia borghese. È nel lavoro che La rivoluzione borghese in Brasile che la formazione accademica e il metodo dialettico si combinano in forma superiore. Si è trattato di una rottura epistemologica, sulla scia di Louis Althusser? Gli autori discutono l'argomento ma, in fondo, continuità e rottura si alimentano a vicenda nel percorso intellettuale di Florestan Fernandes, come questo libro ci dimostra chiaramente.
*Lincoln Secco È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Storia del PT (Studio). [https://amzn.to/3RTS2dB]
Riferimento
Diogo Valença de Azevedo Costa e Eliane Veras Soares. Sociologia critica di Florestan Fernandes: una teoria sociale del Brasile e dell'America Latina. Routledge, 2023, 194 pagine. [https://amzn.to/40bz2tl]
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