da OSVALDO COGGIOLA*

I demolitori della Comune dovettero adottare parte del loro programma per governare il paese dove le contraddizioni di classe si erano manifestate più apertamente e nettamente.

La sconfitta della Comune fu la sconfitta della Francia rivoluzionaria e l'inizio di un secolo di miseria, morte e umiliazione per i popoli coloniali dominati dalla nazione, portavoce della libertà. Nel 1789, 1792, 1820, 1830, 1848 e 1871, una serie di rivoluzioni trasformarono il paese nel centro politico del mondo, compiendo il ciclo dalla rivoluzione democratica alla rivoluzione proletaria passando per tutte le tappe intermedie, facendo della Francia il modello per il pensiero politico di tutto il mondo. Perché la Comune è stata sconfitta? Il suo primo errore, "decisivo" secondo Marx, avvenne il giorno della sua apertura, il 18 marzo 1871, quando il governo di Thiers evacuò Parigi. Il Comitato Centrale parigino avrebbe dovuto, senza indugio, ordinare alla Guardia Nazionale di marciare su Versailles, completamente indifesa. Lasciò anche che l'esercito regolare abbandonasse Parigi dopo che fallì a Montmartre; le sue truppe avevano fraternizzato con la popolazione parigina, ma furono poi riprese dagli ufficiali e usate contro Parigi. Perché la Comune non ha perseguitato Thiers, il suo governo e le sue truppe demoralizzate? Pierre Luquet ha affermato che ciò è dovuto principalmente alla convinzione illusoria nella possibilità di raggiungere un accordo con il governo “legale”: “Il decreto di morte della Comune è stato pronunciato il giorno stesso della sua vittoria, dal Comitato Centrale del Guardia".^[I] Quest'ultimo, contrariamente alla sua dichiarazione antimilitarista del 29 marzo, non abdica alla sua volontà di guidare militarmente il movimento, entrando di fatto in concorrenza con la Comune. La disunione tra il Comitato centrale e il Consiglio esecutivo della Comune divenne pubblica, indebolendo la rivoluzione. La Comune, tuttavia, assicurò il funzionamento della macchina amministrativa parigina, abbandonata da molti funzionari, soprattutto dai padroni. L'ufficio postale, i treni, la tipografia nazionale, l'erario, le scuole continuarono a funzionare. Riuscì a mantenere aggiornata ed equipaggiata la Guardia Nazionale e proibì l'accumulo di incarichi retribuiti.

Si rimproverava alla Comune di non sostenere le lotte operaie della provincia e, in particolare, delle Comuni sorte in alcuni grandi centri dell'interno («per sollevare la Francia furono stanziati al massimo centomila franchi», si lamentò Lissagaray); la Comune non comprendeva il ruolo eminentemente propulsivo e accentratore che potevano svolgere le sue direttive: poteva cercare di promuovere una coalizione dei vari movimenti municipali contro il governo di Versailles; non si rendeva nemmeno conto di cosa avrebbe rappresentato il perseguimento di attività e movimenti di solidarietà: la possibilità di aprire nuovi focolai di lotta e chiarire e disfare le bugie di Versailles, soprattutto tra i contadini (la stragrande maggioranza della popolazione francese). Si segnalava anche la trascuratezza della Comune nei confronti del movimento operaio internazionale: esisteva una commissione incaricata di mantenere i rapporti con l'esterno, ma questa dimenticava quasi totalmente il resto del mondo. Lissagaray ha fatto notare che, in tutta Europa, la classe operaia ha bevuto avidamente le notizie di Parigi, ha combattuto con la grande città, ha moltiplicato i comizi, le marce, gli appelli. I suoi giornali hanno combattuto contro le calunnie della stampa borghese. Il compito della commissione all'estero era di nutrire questi aiutanti. Alcuni giornali stranieri si sono indebitati fino al fallimento per difendere la stessa Comune di Parigi che ha lasciato morire i suoi difensori per mancanza di sostegno economico. Fin dal primo momento, invece, le vecchie classi possidenti, raggruppate a Versailles (con Thiers e l'Assemblea nazionale al comando), si organizzarono per schiacciare la Comune, ottenendo dalla Prussia la liberazione di centinaia di migliaia di soldati imprigionati nella guerra . La campagna di propaganda internazionale contro la Comune fu feroce.

La Comune veniva presentata come nemica di Dio e della religione, essendo finalmente arrivato l'Anticristo annunciato. Il Comune, avendo proclamato la separazione tra Chiesa e Stato, non poteva non escludere l'istituzione religiosa dall'istruzione pubblica che, a sua volta, doveva essere organizzata. Ma la Comune non si è fermata a questo livello: si è posta il compito iniziale di sradicare dalla scuola, a tutti i livelli, sia l'influenza clerico-religiosa, che spingeva gli uomini, fin dall'infanzia, a sottomettersi al proprio destino, sia alla influenza della morale borghese. L'insegnamento religioso nelle scuole era stato rafforzato dopo il fallimento della Rivoluzione del 1848: “La proprietà non può essere salvata se non attraverso la religione, che insegna a portare docilmente la croce”, dicevano Montalambert, Falloux e Thiers. Charles Fourier aveva aspramente criticato la falsità dell'insegnamento che inculcava nei bambini “l'amore del prossimo”, mentre l'industria e il commercio li gettavano nella concorrenza sfrenata, così come la moralità che difendeva la “virtù”, mentre la società insegnava loro a ignorarla. Alzata la bandiera della Repubblica del Lavoro, la Comune cercò di realizzare una rivoluzione culturale, che eliminasse: 1) la divisione tra lavoro manuale e lavoro intellettuale; 2) l'oppressione delle donne da parte degli uomini; 3) l'oppressione dei bambini da parte degli adulti. Il Comune si è adoperato per garantire ai professori “una remunerazione adeguata alle loro importanti funzioni” e, per la prima volta, ha proclamato la parità salariale e lavorativa tra i professori, indipendentemente dal sesso. Oltre a sopprimere l'insegnamento della religione, il Comune cercò anche di creare “l'istruzione libera, laica e obbligatoria”; fu istituita una Commissione per trasformare l'istruzione confessionale privata in istruzione laica, nonché per organizzare e sviluppare l'istruzione professionale. Il Comune riuscì ad aprire due scuole professionali: una per giovani uomini e una per giovani donne.

La Delegazione dell'Educazione della Comune proclamò, il 17 maggio 1871, sotto la firma di Edouard Vaillant: “Ritenendo importante che la Rivoluzione Comunale affermi il suo carattere essenzialmente socialista attraverso una riforma dell'educazione, assicurando a tutti la vera base dell'uguaglianza sociale , l'istruzione integrale alla quale ognuno ha diritto e che facilita l'apprendimento e l'esercizio della professione verso la quale i suoi gusti e le sue attitudini lo indirizzano. Considerando, d'altra parte, che mentre ci si attende che possa essere formulato ed eseguito un progetto completo di educazione integrale, è necessario attuare riforme immediate che garantiscano, nel prossimo futuro, questa trasformazione radicale dell'educazione. La Delegazione dell'Istruzione invita i Comuni distrettuali ad inviare, quanto prima, al Ministero della Pubblica Istruzione, indicazioni ed informazioni sui luoghi e sulle strutture più idonee per la tempestiva istituzione di scuole professionali, dove gli studenti, al stesso tempo in cui impareranno una professione, completeranno la loro istruzione scientifica e letteraria”.

A causa della sua prematura sconfitta, la Comune di Parigi non ebbe il tempo di dare la sua misura nei campi più diversi, compreso quello scolastico. La circolare Vaillant indicava, tuttavia, che intendeva attuare una riforma socialista della scuola. Un'educazione integrale, tesa a rendere completi gli uomini, a sviluppare armoniosamente tutte le facoltà, a collegare la cultura intellettuale alla cultura fisica e all'educazione tecnica, fu una delle rivendicazioni dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori, votata al suo Congresso di Ginevra del 1866, e nel risoluzione del Congresso dell'AIT di Losanna del 1867. Il 9 maggio 1871 la sezione parigina dell'Internazionale aveva chiesto alla Comune di perseverare nella via del progresso dello spirito umano, decretando l'istruzione laica, primaria e professionale, obbligatoria e gratuito in tutte le classi. Nella “Gazzetta ufficiale” del 13 aprile, un manifesto del cittadino Rama, avallato da Benoît Malon, sviluppa opinioni ispirate dallo spirito laico e irreligioso sull'istruzione primaria. Il meno che avrebbero potuto fare, il comunioni smesso di intralciare una completa riorganizzazione dell'insegnamento.

La Comune svolse così, nella sua breve esistenza, un'opera di democratizzazione e di laicità dell'educazione per metterla al servizio della “Repubblica del Lavoro”. Marx ha commentato che "in questo modo, non solo l'istruzione è stata resa accessibile a tutti, ma la scienza stessa è stata liberata dalle catene che le erano state imposte dai pregiudizi di classe e dalla forza del governo":^[Ii] “La Delegazione dell'Educazione ha avuto una delle pagine più belle del Comune. Dopo tanti anni di studio ed esperienza, questa domanda doveva venire completamente elaborata da un cervello veramente rivoluzionario. La Delegazione non ha lasciato nulla come testimonianza per il futuro. Tuttavia, il delegato era un uomo molto istruito. Si accontentò di eliminare i crocifissi dalle aule e di fare un appello a tutti coloro che avevano studiato le questioni dell'educazione. Una commissione è stata incaricata di organizzare l'istruzione primaria e la formazione professionale; tutto il suo lavoro è stato quello di annunciare, il 6 maggio, l'apertura di una scuola. Un'altra commissione, per l'educazione delle donne, fu nominata il giorno dell'ingresso dei Versailles. Il ruolo amministrativo di questa delegazione era limitato a decreti impraticabili ea poche nomine. Due uomini dedicati e di talento, Elisée Reclus e Benjamin Gastineau, furono incaricati di riorganizzare la Biblioteca Nazionale. Vietarono il prestito dei libri, ponendo fine allo scandalo dei privilegiati che costruivano biblioteche a spese delle collezioni pubbliche. La Federazione degli Artisti, il cui presidente era Courbet – nominato membro del Comune il 16 aprile – e che annoverava tra i suoi membri lo scultore Dalou, si è occupata della riapertura e dell'ispezione dei musei”.

Infine, “di questa rivoluzione in materia di istruzione non si saprebbe nulla senza le circolari dei comuni. Diversi avevano riaperto le scuole abbandonate dalle congregazioni e dagli insegnanti delle scuole elementari della città, o avevano espulso i restanti sacerdoti. Quello del XX Distretto vestiva e nutriva i bambini, ponendo così le prime basi per le Caixas Escolares, che da quel momento furono così prospere. La delegazione della IV Circoscrizione ha detto: “Insegnate al fanciullo ad amare e rispettare il prossimo, ispiratelo all'amore per la giustizia, insegnategli che deve istruirsi pensando all'interesse di tutti: questi sono i principi morali sui quali d'ora in poi riposerà l'educazione comunitaria». 'Gli insegnanti delle scuole primarie e delle scuole materne', prescriveva la delegazione della XVII Circoscrizione, 'usano esclusivamente il metodo sperimentale e scientifico, che parte sempre dall'esposizione di fatti fisici, morali e intellettuali'. Era ancora lontano da un programma completo”.^[Iii] Si pensò di istituire una Scuola Nazionale del Servizio Pubblico (idea dalla quale, ironia della sorte, l'ENA, Ecole Nationale d'Administration, centro di formazione per eccellenza della burocrazia statale francese). In soli due mesi è stato impossibile mettere in pratica tutti i piani. Ma era chiaro che il Comune intendeva programmare un sistema educativo integrale, a tutti i livelli, che unisse lavoro manuale e intellettuale, attraverso un insegnamento sia scientifico che professionale. La Comune, invece, combatteva l'oppressione delle donne basata sull'ignoranza. Un articolo del 9 aprile 1871 dal quotidiano Revolutionary Père Duchene ammoniva: “Se solo sapeste, cittadini, quanto la Rivoluzione dipende dalle donne. In tal caso, sarebbero attenti all'educazione delle ragazze. E non li lascerebbero, come si è fatto finora, nell'ignoranza!”.^[Iv] La sconfitta del Comune impose uno straordinario contraccolpo sociale e culturale. Ma il seme lasciato dal Comune – la scuola pubblica, laica, gratuita e obbligatoria; la liberazione delle donne – fiorì di nuovo nelle lotte sociali prima della fine del XIX secolo. La distruzione del carattere di classe dell'insegnamento e della scuola, l'elitarizzazione dell'università, sono state proposte dalla Comune attraverso l'unico mezzo possibile: la distruzione dello Stato oppressivo e la fine del carattere di classe dell'intera società.

La Comune di Parigi era a prima tentativo di governo operaio. Partita alla fine di una guerra, stretta tra due eserciti pronti a darsi la mano per schiacciarla, non ha osato intraprendere a pieno il cammino della rivoluzione economica. Non ha avviato un processo di espropriazione del capitale o di organizzazione del lavoro su basi socialiste. Non sapeva nemmeno valutare le risorse della città. Il 29 marzo il Comune si era organizzato in dieci commissioni, avendo come riferimento i ministeri fino ad allora esistenti (eccetto il ministero dei culti, che fu soppresso): Militare, Finanze, Giustizia, Sicurezza, Lavoro, Sussistenza, Industria e Scambi , Servizi pubblici, Istruzione — coronato da un Comitato Esecutivo. Nel frattempo, il governo di Versailles non era inattivo. Ha portato truppe dall'interno nella regione di Parigi. L'armistizio autorizzava la Francia a tenere solo quarantamila soldati nella regione parigina; il governo Thiers negoziò con i tedeschi l'autorizzazione a concentrare più truppe, al fine di “ristabilire l'ordine”. Bismarck fu molto comprensivo: l'accordo del 28 marzo autorizzava la liberazione di ottantamila uomini. Dopo ulteriori trattative, Versailles ottenne l'autorizzazione a concentrare 170 uomini, di cui circa 18 prigionieri francesi rilasciati dai tedeschi allo scopo specifico di distruggere la Comune. La Comune preparava maldestramente la sua difesa militare: “Molti battaglioni erano senza capi dal XNUMX marzo; le guardie nazionali, senza quadri; i generali di fortuna, che si assumevano la responsabilità di guidare quarantamila uomini, non avevano cognizioni militari, né avevano mai condotto un battaglione in combattimento. Non facevano i passi più elementari, non montavano né artiglierie, né munizioni, né ambulanze, dimenticavano di fare l'ordine del giorno, lasciavano gli uomini senza cibo per parecchie ore in una nebbia che penetrava nelle loro ossa . Ogni federato ha seguito il leader che voleva. Molti non avevano le cartucce, perché credevano, come dicevano i giornali, che si trattasse di una semplice tournée militare”.[V] Il 30 marzo, il governo di Versailles iniziò ad attaccare Parigi, conquistando inizialmente il comune di confine di La Courbevoie. Il 2 aprile ebbe luogo il primo scontro tra le truppe di Parigi e quelle di Versailles, ancora furiose per la sconfitta della Francia nella guerra franco-prussiana e per l'accordo punitivo del gennaio 1871. Lo scontro si concluse con la sconfitta dei parigini; i prigionieri comunioni furono fucilati dai versaillesi. La notizia ha scosso Parigi.

Cedendo alle pressioni popolari, la Comune decise di inviare truppe contro Versailles. Mal organizzata, con l'illusione che i soldati di Versailles non avrebbero osato sparare contro la Guardia Nazionale, l'iniziativa si concluse con una grave sconfitta. Il 5 aprile la Comune prese la decisione di giustiziare tre ostaggi per ogni federato giustiziato da Versailles (il decreto varrà però solo negli ultimi giorni della Comune). La lotta militare entrò in una fase di bombardamenti a distanza, con scaramucce corpo a corpo solo di tanto in tanto. Versailles ha ripetutamente affermato di non accettare alcuna pacificazione o conciliazione, solo la pura e semplice resa di Parigi. La drammatica fine della Comune fu precipitosa: il 19 aprile la Comune votò, quasi all'unanimità, un Dichiarazione al popolo francese, che presentava il suo programma e la sua proposta per una Costituzione Comunista che, secondo Marx, avrebbe “iniziato la rigenerazione della Francia”. Il 21 aprile c'è stata una ristrutturazione delle Commissioni, che hanno cominciato ad essere presiedute da un delegato, i nove delegati che costituiscono la Commissione Esecutiva. Poiché ciò non bastava a rafforzare e snellire l'azione del Comune, fu creato un Comitato di Pubblica Sicurezza, composto da cinque membri, “di competenza solo del Comune” (proposta che fu avversata da una consistente minoranza, tra cui gli esponenti del AIT). Il nuovo comitato, che intendeva riprodurre il metodo e, soprattutto, il fantasma di Comitato pubblico di Salut della “Grande Rivoluzione” del XVIII secolo, non ebbe l'effetto magico atteso dai suoi fautori. La decisione di installare barricate era poco più che una minaccia, poiché erano state rese inutili dopo che il barone Haussmann aveva riformato Parigi negli anni '1860 dell'Ottocento, dotandola di ampi viali per il passaggio delle truppe. Dal 26 aprile i federati hanno cominciato a perdere posizioni: Les Moulineaux quel giorno; le fortificazioni di Moulin-Saquet il 4 maggio; perdita di Clamart il giorno successivo; rovescio di Vanves, il 6 maggio; la perdita delle fortificazioni di Issy l'8, giorno in cui Thiers lanciò un ultimatum ai parigini. Il 9 maggio, il Comitato di Pubblica Sicurezza ha subito un rinnovo, sperando di migliorare la sua azione efficace. Il 10 il governo di Thiers firma a Francoforte sul Meno il trattato di pace definitivo tra Francia e Germania. La Germania liberò i prigionieri di guerra per comporre le forze che l'esercito francese avrebbe utilizzato contro la Comune, che contava meno di 15.000 miliziani a difesa della città contro l'esercito al comando di Versailles. Il 20 maggio, finalmente, i Versaillesi entrarono a Parigi: un traditore aprì loro una porta; 130 mila uomini iniziarono a penetrare nella città. L'allerta è stata data; sono state prese iniziative di resistenza. Il 22 maggio il Comitato di Pubblica Sicurezza ha lanciato una chiamata generale alle armi. I quartieri popolari erano pieni di barricate. Si praticava la guerra di strada; per ostacolare l'avanzata del nemico, diedero fuoco agli edifici quando fu il momento di abbandonarli. Le truppe versaillesi furono costrette a conquistare la città isolato per isolato, casa per casa.

Nella loro caduta, i rivoluzionari distrussero i simboli del Secondo Impero francese - edifici amministrativi e palazzi - e giustiziarono ostaggi, per lo più sacerdoti, soldati e giudici. In tutto, la Comune di Parigi ha giustiziato un centinaio di persone. Il 24 maggio il Comune lasciò il Hotel-de-Ville, sede del governo, per insediarsi nel municipio dell'XI circoscrizione amministrativa. Il 11 maggio ebbe luogo il loro ultimo incontro. Il giorno dopo, nel quartiere di Saint-Antoine e dintorni, era rimasta solo una sacca. L'ultima barricata, in Rue Oberkampf, è stata presa dai Versaillesi alle 25:13 del 28 maggio. Un totale di 877 uomini delle forze militari di Thiers morirono durante gli scontri. Quattro mila comunioni, in cambio, morì in battaglia; e altri ventimila furono giustiziati sommariamente nei giorni che seguirono; diecimila riuscirono a fuggire in esilio; più di 40 furono arrestati, molti dei quali torturati e giustiziati senza alcun processo, 91 furono condannati a morte dopo il processo, 100 alla deportazione e 5 a condanne diverse per causa di un'epidemia. Un totale di circa 1871 persone, tra prigionieri, esuli e morti, più del XNUMX% della popolazione della città. Da una piattaforma di osservazione rialzata alla periferia della città, il giovane e nobile luogotenente prussiano Paul Ludwig Hans Anton Von Beneckendorff und Von Hindenburg, comandante di un reparto militare tedesco pronto ad assistere eventualmente le truppe francesi (che aveva combattuto fino a pochi giorni fa). Quarantacinque anni dopo, come membro dello stato maggiore tedesco, sarebbe stato decorato come un eroe di guerra nella prima guerra mondiale. E poco più di sessant'anni dopo, da presidente della Repubblica di Weimar e già anziano, ma probabilmente con ancora nella memoria le immagini della Comune del XNUMX, nominò a capo del governo del Paese un leader politico di nome Adolf Hitler.

Dei 38.578 prigionieri della Comune processati nel gennaio 1872, 36.909 erano uomini, 1.054 donne e 615 bambini di età inferiore ai 16 anni. Solo 1.090 sono stati rilasciati dopo gli interrogatori. Prigionieri ed esuli, a loro volta, ottennero l'amnistia solo nel luglio 1880. Uno dei capi militari della Comune, un ufficiale francese che non era affatto “internazionalista” o “comunista”, ma che comprese che era suo dovere combattere accanto alla Comune “francese” contro le orchestrazioni dei “prussiani” e dei “traditori”, disse a chi lo giudicava per il suo “delitto”: “Vedete, legislatori imbecilli, che bisogna aprire la società al orda che la assedia: senza di essa, quell'orda si farà società fuori della tua. Se le nazioni non aprono le loro porte alla classe operaia, la classe operaia correrà verso l'Internazionale”. E ha aggiunto: “Non ho pregiudizi a favore comunioni: tuttavia, nonostante tutta la vergogna della Comune, sostengo di aver combattuto con i vinti che con i vincitori... Se dovessi ricominciare, forse non servirei la Comune, ma certamente non servirei Versailles” . L'ufficiale, chiamato Cluseret, è stato colpito. Insieme a Roussel, un altro ufficiale decorato dell'esercito francese, era stato responsabile della difesa militare della Comune.^[Vi] In concomitanza con la valutazione di questi funzionari, la fine della guerra franco-prussiana avvenne con la firma del Trattato di Francoforte, che confermò le precedenti trattative di Versailles, totalmente favorevoli alla Germania. Il documento stabiliva la consegna dei territori dell'Alsazia (geograficamente separati dalla Prussia dal Reno) e di parte della Lorena (compresa Metz) al dominio dell'Impero germanico, cioè la cessione di tre dipartimenti popolati da un milione di persone. Entro un anno, gli alsaziani potevano scegliere tra la nazionalità francese o tedesca. 50 di loro si stabilirono in Francia, mentre diverse migliaia emigrarono in Algeria, che era stata precedentemente dichiarata “perennemente francese”. Il resto ha adottato la cittadinanza tedesca. Lenin, nelle sue conclusioni sulla sconfitta della Comune, sottolineava che “per la vittoria di una rivoluzione sociale sono necessarie almeno due condizioni: forze produttive altamente sviluppate e un proletariato ben preparato. Ma, nel 1871, queste due condizioni mancavano. Il capitalismo francese era ancora sottosviluppato e la Francia era soprattutto un paese di piccoli borghesi (artigiani, contadini, mercanti, ecc.). Quello che mancava al Comune era il tempo e la possibilità di orientarsi e di avvicinarsi alla realizzazione del suo programma”. Guy Debord ha detto che “la Comune di Parigi è stata sconfitta meno con la forza delle armi che con la forza dell'abitudine. L'esempio pratico più scandaloso è stato il rifiuto di usare i cannoni per impadronirsi della Banca di Francia, quando c'era urgente bisogno di denaro. Finché durò il potere della Comune, la banca rimase un'enclave parigina, difesa da pochi fucili e dal mito della proprietà e del furto. Le rimanenti consuetudini ideologiche furono disastrose sotto ogni punto di vista (la resurrezione del giacobinismo, la strategia disfattista delle barricate in memoria del 1848)”.^[Vii]

La sconfitta della Comune iniziò un periodo di declino per il movimento operaio europeo e le sue organizzazioni. L'AIT era già teatro di dispute interne da prima del 1870, opponendosi fondamentalmente a Bakunin e Marx. I contrasti raddoppiarono di intensità dopo la sconfitta della Comune, con manovre dietro le quinte che coinvolsero tutte le parti. L'AIT, che aveva messo in scena grandi episodi nel 1870 e nel 1871, non sopravvisse alla sconfitta dei proletari parigini. L'influenza dell'Internazionale operaia sulla Comune era più potenziale che reale, e quindi più temuta. Lo spettro dell'Internazionale incombeva su tutta l'Europa e oltre; anche nella lontana Buenos Aires, i communeiros furono ritenuti (falsamente) responsabili dell'incendio della cattedrale della città.

La strage del Comune fu importante per la sua ulteriore proiezione. Nella relazione del dott. José Falcão, in Portogallo, “la lotta a Parigi durò otto giorni, feroce, sanguinosa, terribile, nei forti, sui muri, sulle barricate, nelle piazze, nelle strade, nelle case, nelle cantine, nelle il sotterraneo. Le truppe di Versailles dovettero prendere Parigi quartiere per quartiere, piazza per piazza, casa per casa, centimetro per centimetro”.^[Viii] Questo è tipico di una rivoluzione; la Comune ebbe però, per lo sviluppo del movimento proletario europeo, effetti contraddittori. I blanquisti, in stragrande maggioranza imprigionati o esiliati, finirono per aderire all'AIT nei suoi ultimi anni di esistenza, ma non superarono le loro idee cospiratorie e scomparvero come corrente del movimento operaio nei decenni successivi. Tra gli anarchici, la Comune ebbe l'effetto di indebolire le prime concezioni proudhoniste e di rafforzare le tendenze bakuniniste. La Francia post-comunista è stata la culla delle correnti che divennero predominanti nell'anarchismo europeo nei decenni successivi: l'anarco-sindacalismo e il terrorismo individuale, nel cui corpus di idee ebbero poco spazio le lezioni della rivoluzione parigina. Blanqui, dal canto suo, né anarchico né marxista, ma sempre “blanquista”, scrisse centinaia di articoli dopo la Comune e, nel suo libro L'Eternite par les Astres (del 1872, scritto poco dopo la Comune) difendeva la teoria dell'"eterno ritorno", e anche che gli atomi degli uomini composti riproducono un'infinità di tempi in infiniti luoghi, in modo che tutti avremmo un'infinità di raddoppia...^[Ix] Fino alla fine della sua vita, poco più di un decennio dopo, sarà un agitatore rivoluzionario e socialista. Nel 1871, quando l'ultimo comunioni colpito dai proiettili della reazione francese, si chiudeva un capitolo della storia del movimento operaio e socialista internazionale. Sulla scena politica europea è calato un sipario di violenza. Liberali e conservatori, repubblicani e monarchici si sono uniti in una nuova santa alleanza contro il proletariato rivoluzionario e il suo rappresentante, l'Internazionale. Eletto deputato a Bordeaux nell'aprile 1879, Blanqui fece invalidare la sua elezione, essendo ancora in carcere; non poteva assumere la cattedra, ma è stato graziato e rilasciato a giugno. Nel 1880 lanciò il giornale Ni Dieu ni Maitre, che diresse fino alla sua morte, vittima di un ictus, dopo aver tenuto un discorso a Parigi, il 1 gennaio 1881. Fu sepolto nel cimitero di Père Lachaise, in una tomba creata dall'artista plastico Jules Dalou, un combattente del Comune. Il suo libro principale, Critica sociale, del 1885, in realtà una vasta raccolta di articoli, fu pubblicata postuma. Morto Blanqui, il “Blanquismo” è finito?

Come epiteto peggiorativo, è sopravvissuto di gran lunga alla persona che l'ha ispirato. Il blanquismo ha fortemente influenzato i populisti russi. Agli albori del socialismo russo, e anche molto più tardi, non mancò chi volle contrapporre lo “spontaneismo democratico” del giovane Trotsky (o Rosa Luxemburg) al “blanquismo dittatoriale” di Lenin, con la sua teoria del il partito centralizzato e professionale, anche se lo stesso Lenin sosteneva che i blanquisti ritenessero che "l'umanità si sarebbe liberata dalla schiavitù salariata non attraverso la lotta di classe del proletariato, ma grazie alla cospirazione di una piccola minoranza di intellettuali". In Il Popolo d'Italia, giornale fascista fondato e diretto da Benito Mussolini nel 1915, in epigrafe c'era una frase di Blanqui: “Chi ha del ferro ha del pan” (“Chi ha il ferro [armi] ha il pane”). Walter Benjamin considerava Blanqui, nelle sue “Tesi sulla Storia”, il personaggio più legato al suo secolo (nel suo tempo) dell'Ottocento. Blanqui è stato finalmente “recuperato” dall'iconografia ufficiale. Blanqui non ha superato, dottrinalmente o politicamente, le condizioni storiche, economiche e politiche del suo ambiente. La sua politica e la sua teoria (nel suo caso, praticamente una cosa) non resistettero al passare del tempo (sebbene la corrente blanquista persistesse fino alla fine dell'Ottocento, riuscendo ad eleggere diversi deputati durante il periodo della Terza Repubblica). Ma hanno decisamente segnato il loro tempo. Nel 1871, Eugène Pottier (1816-1887), dopo la sconfitta della Comune, scrive l'International che, messo in musica, divenne un inno internazionale al lavoro e al socialismo. L'intenzione di Pottier era che la poesia fosse cantata al ritmo della Marsigliese, ma nel 1888 Pierre de Geyter compose la musica per la poesia, che è ancora usata oggi. Dall'altra parte della barricata, metaforicamente e letteralmente, il pensiero controrivoluzionario ed elitario ha elaborato gli argomenti per una formidabile letteratura “scientifica” reazionaria che ha raggiunto il suo apogeo alla fine dell'Ottocento. È toccato al sociologo e psicologo francese Gustave Le Bon, nel suo saggio La psicologia dei falli (dal 1895), per demonizzare le masse insorgenti. Per lui, testimone della Comune del 1871, gli immensi assembramenti umani che decisero di marciare e protestare non erano altro che irrazionalismo messo in atto. Anche quando si sono mobilitati per una causa patriottica o altruistica, non hanno portato nulla di buono, tranne depredazione e disordine, se non sovversione sociale. La Chiesa, facendo ciondolo davanti al coro maggioritario della stampa e degli ambienti dirigenti, proclamò l'infallibilità del Papa proprio nel 1871. I fedeli furono chiamati (e minacciati) a non disobbedire mai più.

La Comune, le sue conquiste e la sua sconfitta, così come le conclusioni divergenti e contraddittorie che ne furono tratte, furono la base per lo sviluppo delle correnti rivoluzionarie e riformiste nel movimento operaio francese ed europeo fino al 1914. In Francia, l'organizzazione operaia progredì lentamente durante la III Repubblica, segnata dalla recente esperienza del Comune: “La Terza Repubblica traeva la sua legittimità dalla capacità di limitare le divisioni; in seguito, lo doveva semplicemente alla sua capacità di stare in piedi. Repubblicani e monarchici negli anni Settanta dell'Ottocento erano ugualmente interessati a ridurre al minimo ogni riferimento a progetti sociali e storici; i repubblicani, in particolare, volevano prendere le distanze dai fallimenti del passato e, più recentemente, dall'esperienza e dalle finalità del repubblicanesimo sociale estremo manifestatosi e fallito nella Comune di Parigi”.^[X] Il fantasma della Comune, tuttavia, continuava a incombere. Il repubblicanesimo e il laicismo basati sull'educazione civica (difesi da Jules Ferry e Gambetta), erano contrassegnati dall'idea che i cittadini fossero parte di un corpo "unico e indivisibile" (la Nazione), rappresentato nell'Assemblea Nazionale eletta a suffragio universale (maschile) , eretta sulle macerie della Parigi rivoluzionaria. Nulla deve intaccare l'unità di questo corpo. Contro questa idea, nella prefazione a La guerra civile in Francia, ripubblicato nel 1895, Engels scriveva: “Il suffragio universale è l'indice che permette di misurare la maturità della classe operaia. Allo stato attuale, non può e non potrà mai andare oltre, ma è sufficiente. Il giorno in cui il termometro del suffragio universale registrerà il punto di ebollizione per i lavoratori, essi sapranno - quanto i capitalisti - cosa resta loro da fare”. La “secolare capitale del mondo” (in contrapposizione a Roma, capitale del mondo cristiano) era dominata nel suo punto più alto, la collina di Montmartre, da una chiesa monumentale, la Sacro Cuore, edificata in riparazione degli “eccessi anticlericali” del Comune del 1871.

All'audacia della Comune nell'attaccare la burocrazia statale si rispose con la sua crescita mostruosa: la Francia aveva due funzionari statali ogni cento abitanti nel 1870; nel 1900 quel numero era salito a quattro (più del raddoppio, data la forte crescita demografica).^[Xi] Naturalmente, le divisioni di classe e gli scontri sono continuati nonostante la repressione e l'ideologia ufficiale. Hanno assunto la loro forma più acuta nello sciopero dei minatori di Carmaux, immortalato nel romanzo Germinale di Émile Zola, che proiettò a livello nazionale la figura del suo rappresentante parlamentare, Jean Jaurès, che portò nel socialismo francese (ed europeo), di cui divenne il principale rappresentante, tutto il fardello di un repubblicanesimo che si era smarrito nella sua anti- lotta monarchica attraverso le esperienze giacobine e comune. Il fattore decisivo nello scioglimento dell'Internazionale dei Lavoratori (AIT), dopo la sconfitta della Comune, furono le sue complicazioni politiche interne (che riflettevano il suo isolamento esterno). Secondo Miklós Molnár, Engels soffriva di un ottimismo che non aveva previsto le conseguenze della predisposizione dei lavoratori a favore dell'anarchismo, soprattutto in Spagna e in Italia. Il Consiglio Generale dell'AIT era composto da inglesi ed emigranti residenti a Londra. Dopo il Comune, non ebbe legami viventi con le sezioni nazionali. La corrispondenza non sostituiva il confronto permanente e personale di opinioni e informazioni. I corrispondenti del Consiglio generale in Germania erano Liebknecht, Bebel, Kuggelmann e Bracke, gli "esperti" tedeschi del Consiglio generale erano Marx ed Engels. L'Internazionale, infatti, camminava nel vuoto: «Nata dal movimento regio, nel 1872, un anno dopo la sconfitta della Comune, non aveva basi solide nel continente europeo. Il programma adottato alla Conferenza di Londra privò il Consiglio generale dell'appoggio dei federalisti e dei collettivisti, fondamenti del futuro anarchismo, senza apportargli l'appoggio attivo dei socialdemocratici. Questi approvarono il programma del Concilio, ma non si interessarono all'Internazionale; il primo, al contrario, rimase fedele all'Associazione internazionale, ma ne disapprovò il programma politico. Per otto anni (1864-1872) gli interessi internazionali della classe operaia trionfarono sulla diversità delle tendenze raccolte intorno alla bandiera dell'Internazionale. Ma, mutate le condizioni storiche e politiche, si sono indeboliti gli elementi che garantivano la coesione. La diversità ha vinto sull'unità. La distanza tra le tendenze era troppo grande per permettere al Consiglio generale di perseguire una politica in linea con le aspirazioni e il grado di sviluppo di ciascuna di esse. Il Concilio ha dovuto scegliere tra loro, accettando così il pericolo di provocare la propria fine”.^[Xii]

Gli equilibri europei furono alterati con la proclamazione della nazione tedesca e la sconfitta della Francia nella guerra franco-prussiana: le peculiarità dell'unificazione tedesca segnarono in modo decisivo il destino dell'Europa fino al XX secolo e, di conseguenza, la configurazione del mondo del lavoro movimento nel continente. Nello sviluppo politico della classe operaia dopo la sconfitta della Comune, e data la situazione in Francia così come in Inghilterra, solo la Germania poteva servire da base e centro per il movimento operaio internazionale: Marx fu il primo ad ammettere questa situazione . La politica del Consiglio Generale dell'AIT fu modellata, a partire dal 1871, sulla base del socialismo tedesco: fu una trasformazione radicale, secondo il modo di organizzazione e il programma della socialdemocrazia tedesca, ritenuta il centro dell'Europa attrazione e motore della rinnovata Internazionale. Nel 1872 si riunì all'Aia l'ultimo congresso della Prima Internazionale (AIT) in terra europea. Su proposta di Marx, il Consiglio generale dell'AIT fu trasferito negli Stati Uniti, per proteggersi dagli attacchi della reazione e anche dall'azione dei bakuninisti, che minacciavano di assumere la guida dell'organizzazione. Gli “anarchici” reagirono immediatamente, tenendo un comizio a Zurigo, e si trasferirono subito a Saint Imier, in Svizzera, dove, su iniziativa degli italiani, si tenne un congresso che diede vita a quella che sarebbe stata definita “l'Internazionale antiautoritaria”. Erano presenti quattro delegati spagnoli, sei italiani e due francesi, due della Jurassian Federation e uno degli Stati Uniti. Un totale di quindici delegati decisero all'unanimità di non riconoscere il congresso dell'Aja, e deliberarono sul "patto di amicizia, solidarietà e mutua difesa tra libere federazioni", "la natura dell'azione politica del proletariato", l'"organizzazione di resistenza di lavoro".

Gli anarchici hanno affermato il loro status “antipolitico e antiautoritario” affermando: “1°, che la distruzione di ogni potere politico è il primo dovere del proletariato; 2°, che ogni organizzazione di un potere politico supposto provvisorio e rivoluzionario, per realizzare questa distruzione, non può essere altro che un errore, e sarebbe altrettanto pericolosa per il proletariato quanto tutti i governi che esistono oggi; 3° Che, rifiutando ogni compromesso per arrivare alla realizzazione della Rivoluzione Sociale, i proletari di tutti i paesi devono stabilire, al di fuori di ogni politica borghese, la solidarietà dell'azione rivoluzionaria”. I marxisti chiamavano i bakuninisti "divisionisti". Questi finalmente tennero il loro Congresso a Ginevra nel 1873, organizzato dalla Sezione Propaganda Socialista e Rivoluzionaria di Ginevra, cui parteciparono 26 delegati. Gli statuti dell'AIT furono modificati secondo i principi difesi dai bakuninisti. L'Internazionale “L'Aia” (“marxista”) visse debolmente ancora per qualche anno. Il processo è stato così spiegato da Miklós Molnár: “Il modo di pensare utopico tipico dell'infanzia del movimento proletario era ancora profondamente radicato nella mentalità dei lavoratori, che, secondo Marx, era stato superato dall'Internazionale, così come la scienza aveva superato le vecchie concezioni degli operai, degli astrologi e degli alchimisti. L'era del socialismo utopico non era ancora così lontana quando gli autori delle risoluzioni londinesi cercarono di trasformare l'Associazione in un'organizzazione politica militante adatta alle esigenze del proletariato moderno. C'erano ancora molti che avevano conosciuto gli abitanti del New Harmony di Owen, e tra i membri dell'Internazionale c'erano ancora vecchi Icariani della colonia texana di Considerant... L'Internazionale era ancora profondamente segnata dall'utopismo. Era vitale solo come organizzazione ampia composta da elementi eterogenei… Se avesse continuato ad essere quello che era nel 1864 (data della sua fondazione) avrebbe potuto sopravvivere per qualche tempo, anche se in modo più o meno anacronistico . Uscendo dal suo vecchio ambito, si condannò alla distorsione prodotta dalla forza centrifuga delle sue diverse tendenze svincolate da quel contesto, così come verrebbe denunciato l'impegno al suo patto fondamentale”.

A Filadelfia (USA), nel luglio 1876, si convenne di "sospendere a tempo indeterminato l'Associazione Internazionale dei Lavoratori". Engels scrive a Sorge in occasione delle dimissioni di quest'ultimo dall'incarico di segretario dell'organizzazione: “Con le tue dimissioni la vecchia Internazionale è definitivamente ferita a morte e giunge alla sua fine. È buono. Apparteneva al periodo del Secondo Impero”. Gli esuli della Comune in Nuova Caledonia costituivano una “comunità” che, in particolare, si schierò con le autorità francesi quando ci fu una rivolta anticoloniale della popolazione locale.^[Xiii] In Francia, il 30 gennaio 1875, fu proclamata una nuova Costituzione, su basi repubblicane e fondata sulla suffragio universale: “Tutti coloro che, per ricchezza, educazione, intelligenza o astuzia, sono idonei a guidare una comunità umana e hanno la possibilità di farlo – in altre parole, tutte le fazioni delle classi dominanti – devono inchinarsi davanti al suffragio universale, purché è istituito, e ugualmente, se l'occasione lo richiede, per adularlo e ingannarlo”, teorizzava il conservatore italiano Gaetano Mosca in Sulla Teorica dei Governi e parlamentare del governo meridionale, 1883. Il suffragio universale fu introdotto dopo la sconfitta della Comune, quando aveva cessato di essere il terrore delle classi dominanti. I condannati della Comune furono finalmente amnistiati; all'inizio del XX secolo, un gruppo culturale di anarchici francesi ha realizzato un modesto film (muto) sulla Comune, a cui hanno preso parte alcuni sopravvissuti del 1871. L'ultimo comune vivo, Adrien Lejeune, morto nel 1942 in Unione Sovietica; fu sepolto al Cremlino durante la seconda guerra mondiale e attualmente riposa nel cimitero di Père Lachaise a Parigi, di fronte al “Muro dei Federali” (luogo di esecuzione dei combattenti della Comune).

La “democrazia rappresentativa” esigeva il precedente schiacciamento della classe operaia; ha alterato il terreno della lotta politica. Con il parlamento posto in prima linea sulla scena politica, la divisione tra riformisti e rivoluzionari all'interno del movimento operaio divenne inevitabile e arrivò a dominare i dibattiti. In Inghilterra, il sindacati si è evoluto nella forma dei sindacati, che hanno avuto una lenta evoluzione nelle loro rivendicazioni. L'orario di lavoro era diminuito, il potere d'acquisto dei salari era cresciuto, ma la situazione nei quartieri popolari era ancora molto precaria. Al sindacati Le associazioni inglesi furono riconosciute come sindacati della classe operaia proprio nel 1871. In termini di diritti politico Per gli operai le conquiste furono più lente: fu solo con la riforma elettorale di Benjamin Disraeli (1867) e poi con la riforma parlamentare di William Gladstone (1884), che la maggioranza degli operai inglesi ottenne il diritto al suffragio. Dall'altra parte della Manica, l'ondata della Comune si faceva ancora sentire, anche in modo tacito o implicito. Nelle elezioni francesi del 1876 vinsero i repubblicani, che superarono i monarchici. Nel 1879 il repubblicano Jules Grévy fu rieletto presidente; Repubblicani, tra i quali molti massoni, uniti nella lotta contro il clero; non solo intendevano togliere l'istruzione alle congregazioni, ma anche fare delle scuole laiche, gratuite e obbligatorie la base del regime politico. I distruttori della Comune dovettero adottare parte del loro programma di governo del paese dove le contraddizioni di classe si erano manifestate più apertamente e acutamente: iniziata in Francia, la politica di espropriazione "democratica" del potenziale rivoluzionario della classe operaia fu un processo di portata mondiale .

*Osvaldo Coggiola È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Storia e Rivoluzione (Sciamano).

note:

[I] Pierre Luquet, André Dunois et al. La Comune di Parigi. Rio de Janeiro, Laemmert, 1968.

[Ii] L'“educazione comunista”, superando le contraddizioni della società di classe, dovrebbe essere “intellettuale, fisica e politecnica”: quest'ultima dovrebbe essere sia teorica (“trasmissione dei principi generali di tutti i processi produttivi”) che pratica (“iniziazione all'uso pratico e gestione degli strumenti di base di tutti i rami di lavoro'). Questa doppia formazione era ritenuta indispensabile affinché i lavoratori padroneggiassero le basi scientifiche della tecnologia, che avrebbero consentito loro di organizzare e controllare la produzione una volta conquistato il potere politico (sotto il dominio della borghesia, avevano solo "l'ombra dell'educazione professionale").

[Iii] Prosper-Olivier Lissagaray. Storia del Comune del 1871. Parigi, François Maspero, 1983.

[Iv] In: Raul Dubois. all'Assaut du Ciel. La Comune raccontata. Parigi, Les Éditions Ouvrières, 1991.

[V] Prosper-Olivier Lissagaray. Op.Cit.

[Vi] Cluseret-Roussel. La Commune et la Question Militaire. Parigi, UGE, 1975.

[Vii] Guy Debord. 14 tesi sur la Commune de Paris. situazionisti internazionali N. 7, Parigi, aprile 1962.

[Viii] apud Alessandro Cabral. Appunti dell'Ottocento. Lousà, Platano Edtora, 1973.

[Ix] Jorge Luis Borges era un assiduo lettore di Blanqui, nel quale riconosceva una fonte di ispirazione.

[X] Tony Judt. Un passaggio imperfetto. Parigi, Fayard, 1992.

[Xi] Guy Thuillier. Bureaucratie et Bureaucrates en France au XIXè Siècle. Ginevra, Droz, 1980. Nel 1930, il “boa constrictor” era cresciuto fino a sette impiegati statali ogni cento abitanti, bambini inclusi. Alfred Sauvy. La burocrazia. Buenos Aires, Eudeba, 1976.

[Xii] Miklos Molnar. Il versante della I Internazionale. Madrid, Edicusa, 1974.

[Xiii] Umberto Calamita. Il tempo delle ciliegie. La contraddizione n° 135, Roma, aprile-giugno 2011.