da JOHN KARLEY DE SOUSA AQUINO*
L’idea dei creatori del Dipartimento di Filosofia dell’USP non era mai stata quella di formare solo ed esclusivamente lettori e interpreti di testi filosofici europei, ma alla fine così è stato.
1.
La tesi che la filosofia brasiliana non esiste e non può esistere in Brasile risale al XIX secolo, agli autori Tobias Barreto e Silvio Romero. Tobias Barreto al lavoro Problemi attuali, in un articolo su Kant, afferma quanto segue: “non esiste ambito dell'attività intellettuale in cui lo spirito brasiliano appaia così timido, così frivolo e sterile come nell'ambito filosofico” (BARRETO, 1926, p. 245).
In altre parole, i brasiliani non sono adatti alla filosofia. O non lo fa o quando lo fa lo fa malissimo. Silvio Romero, seguace e discepolo di Tobias Barreto, è considerato da Júlio Canhada l'iniziatore della storiografia sulla filosofia brasiliana. Afferma che il libro di Silvio Romero Filosofia in Brasile del 1878, è il testo inaugurale della storiografia sulla filosofia brasiliana (CANHADA, 2020, p. 38). In questo testo cosa difende Silvio Romero?
Sostiene che in Brasile non esiste la filosofia, perché qui le idee non si evolvono le une dalle altre. Non ci sarebbe quella che lui chiama serializzazione delle idee, perché le nostre idee filosofiche, invece di emergere l'una dall'altra, come i rami di un albero emergono da se stesso, sarebbero tutte importate dall'Europa (ROMERO, 1969, p. 32).
Considero molto giusta la critica di Silvio Romero, perché in termini filosofici la maggior parte di noi non crea idee, ma importa idee da altri e per questo, invece di far emergere idee native le une dalle altre, finiamo per causare un groviglio di idee non correlate , privo di connessione. E un'altra cosa, oltre a questa mancanza di serializzazione, c'era una mancanza di originalità. Non saremmo molto originali nel creare idee.
Ma perché non possiamo creare idee e far sì che le nostre idee si susseguono? Dirà che è a causa della nostra mancanza di attitudine. Allora ci siamo chiesti: sarebbe naturale questa mancanza di attitudine? Crediamo che per un pensatore razzista come Silvio Romero, una tale mancanza di attitudine sarebbe naturale per i brasiliani a causa del meticciato. Pur essendo un autore molto interessante e controverso, Silvio Romero aveva questa idea che a causa della mescolanza di razze, soprattutto di sangue nero, avremmo avuto caratteristiche inferiori.
Senza menzionarlo, dice che il Brasile ha l’incapacità di pensare in modo rigoroso. Non dice se sia naturale o no, ma lo interpretiamo in base alla sua lettura della questione razziale, che per lui sarebbe qualcosa di naturale.
2.
Prima di continuare, vorrei aprire una parentesi e commentare alcune idee di Murilo Seabra, che è stato allievo del professor Júlio Cabrera (UNB). Ha scritto un testo molto interessante e rilasciato un’intervista e in entrambe le occasioni ha affrontato quello che definisce “il pregiudizio inconscio che abbiamo nei confronti della competenza degli agenti epistemici subalterni” (VERÇOZA, SEABRA, 2020, p. 119).
Murilo Seabra utilizza il concetto di ingiustizia epistemica della filosofa Miranda Fricker per pensare a come affrontiamo la filosofia brasiliana e tutto il pensiero subequatoriale. Inoltre, ha pubblicato un libro intitolato Oftalmopolitica: un problema con la visione della filosofia brasiliana (2021), che tratta della nostra percezione della filosofia. Intraprende ricerche empiriche in cui dimostra che esistono pregiudizi contro gli autori a seconda del sesso, della razza, della nazionalità e persino del nome dell'autore.
Murilo Seabra ha constatato che un autore ha maggiori possibilità di essere letto se è maschio e se il suo nome non è né in portoghese né in spagnolo. Se il nome del filosofo è João da Silva, ad esempio, hai molte meno possibilità che il tuo testo venga letto rispetto a se ti chiami Roland Corbisier, che è brasiliano, ma il suo nome è francese. Quindi, se il tuo nome è germanico, inglese o francese, hai molte più possibilità che il tuo testo venga letto rispetto a se ti chiami João Pereira. Egli chiama questo pregiudizio epistemico, quando il testo non viene nemmeno letto, perché già pensiamo che il testo, a causa del nome dell'autore o del sesso dell'autore, sia un testo di dubbia qualità.
3.
Chiudendo la parentesi, torniamo alla questione della storiografia filosofica avviata da Silvio Romero. Allora, cosa dice Júlio Canhada al riguardo? Silvio Romero, secondo lui, è l'iniziatore di una tradizione storiografica sulla filosofia brasiliana e cosa dice questa tradizione storiografica? Júlio Canhada afferma di aver creato “una sorta di senso comune storiografico in cui la produzione filosofica brasiliana sarebbe essenzialmente difettosa” (CANHADA, 2017, p. 10). Cosa possiamo concludere da ciò?
Sulla base di questa tesi di Silvio Romero, possiamo interpretare che o non esiste una filosofia brasiliana, come presuppone la maggioranza della comunità filosofica brasiliana, oppure possiamo accettare che in Brasile esiste una filosofia, ma che questa filosofia è di pessima qualità. qualità. La cosa interessante è che non ci chiediamo mai se questa filosofia sia davvero di pessima qualità, perché difficilmente leggiamo questi autori del XIX secolo e difficilmente ci leggiamo tra loro. Quello che facciamo qui è il commento del testo e non diamo nemmeno la priorità ai commenti del testo che fanno i nostri connazionali.
Dobbiamo riconoscere che la tradizione storiografica iniziata da Silvio Romero, che siamo d'accordo o meno con ciò che ha detto, è diventata la narrazione dominante, usando i termini odierni. Ha creato una narrazione e la maggior parte di noi ci crede, e la continuiamo ancora oggi. Quindi, quando diciamo che non siamo filosofi e che al massimo siamo insegnanti di filosofia, non stiamo altro che legittimando e continuando la narrazione di Silvio Romero secondo cui siamo inadatti alla filosofia. Crediamo a ciò che ha detto e lo assumiamo come verità assiomatica.
Leonel Franca, che era un prete che scriveva Nozioni di storia della filosofia che è del 1918. Nel libro parla della storia della filosofia e lo conclude con un’appendice che tratta della filosofia in Brasile (CANHADA, 2020, p. 39). Leonel Franca dice sostanzialmente la stessa cosa di Silvio Romero, rafforzando l'idea che in Brasile non esiste filosofia e che il Brasile è un paese privo di filosofia.
Un altro che continua questa storia è João Cruz Costa in Contributo alla storia delle idee in Brasile, che è un testo del 1956. In quest'opera João Cruz Costa ribadisce ciò che ha detto Leonel Franca e, quindi, la stessa cosa che ha detto Silvio Romero, cioè che in Brasile non esiste filosofia. João Cruz Costa afferma che negli Stati Uniti fino al XIX secolo vi era una valutazione del panorama filosofico simile alla nostra, cioè che lì non esisteva alcuna filosofia (COSTA, 1956, p. 13), ma avrebbero osato e alla fine, dal XIX secolo all'inizio del XX secolo, hanno creato una filosofia nativa che è il pragmatismo americano.
Allora Cruz Costa dice così: guarda, non abbiamo ancora la filosofia, ma possiamo creare una filosofia brasiliana così come i nordamericani si sono creati una filosofia, una filosofia con caratteristiche tipicamente brasiliane. E ci racconta della nostra tendenza all'utilitarismo e al pragmatismo che presumibilmente abbiamo ereditato dalla cultura portoghese e per questo non abbiamo vocazione per le riflessioni metafisiche, ma piuttosto per le riflessioni pratiche, principalmente politiche.
Un altro continuatore di questa tradizione storiografica, ma che la continua in modo meglio elaborato e scritto in modo molto seducente, è Paulo Eduardo Arantes, che è ancora qui che cammina tra noi. Ha scritto il libro Dipartimento francese d'oltremare, uscito nel 1994, un'opera che tratta della formazione della cultura filosofica uspiana. Nell'opera afferma che quando venne creata l'USP negli anni '1930, tra i fondatori del dipartimento di filosofia, oltre all'idea che non esistesse una cultura filosofica in Brasile, si credeva che non conoscessimo la storia della filosofia e che quando la missione francese arrivò a San Paolo per creare il dipartimento di filosofia dell'USP, partì dal presupposto che i brasiliani dovessero familiarizzarsi con la tradizione filosofica e che noi avessimo bisogno di una formazione propedeutica.
Il primo passo è stato conoscere la storia della filosofia e, conoscendo la storia della filosofia, poi abbiamo potuto iniziare a svolgere riflessioni filosofiche personali. Il problema, come dirà Paulo Arantes, è che ci resta la propedeutica (ARANTES, 1994, p. 71-78). L’idea dei creatori del Dipartimento di Filosofia dell’USP non era mai stata quella di formare esclusivamente lettori e interpreti di testi filosofici europei, ma alla fine è quello che è successo.
E ce ne sono altri che continuano la narrazione creata dal Nord-Est Silvio Romero, come Roland Corbisier, Álvaro Vieira Pinto (filosofo che fu molto influente su Paulo Freire), Luís Washington Vita, Ivan Domingues tra gli altri. Così, chi si è dedicato a fare la storia della filosofia in Brasile, nonostante le sottili differenze, ha finito per continuare la storiografia della squalifica di Silvio Romero.
*John Karley de Sousa Aquino è professore di filosofia presso l'Istituto Federale del Ceará (IFCE).
Riferimenti
ARANTI, Paolo. Un dipartimento francese d'oltremare. San Paolo: Paz e Terra, 1994.
BARRETO, Tobia. Opere complete IX: problemi attuali. Edizione dello Stato di Sergipe, 1926.
CANHADA, Giulio. Discorso e storia: la filosofia in Brasile nel XIX secolo. San Paolo: Edições Loyola, 2020.
COSTA, Joao Cruz. Contributo alla storia delle idee in Brasile. Rio de Janeiro: José Olýmpio Editora, 1956.
LOVATTO, Angelica. Iseb: dallo sviluppismo nazionale alla rivoluzione brasiliana. Rivista Princípios nº 162 Luglio/Ottobre. P. 9 – 40, 2021.
ROMERO, Silvio. Filosofia in Brasile. Saggio critico. In: Opera filosofica. Introduzione e selezione di Luís Washington Vita. Rio de Janeiro: José Olimpio; San Paolo: Edusp, 1969.
SEABRA, Murilo. Ingegneria epistemica: intervista con Murilo Seabra, parte 2. SAPIENTIAE: Rivista di scienze sociali, umane e ingegneristiche, 2020, vol. 6, n. 1, pag. 109-123.
SEABRA, Murilo. Oftalmopolitica: un problema con la visione della filosofia. Botafogo: Ape'Ku Editora, 2021.
SCHNEIDER, Alberto Luiz. Machado de Assis e Silvio Romero: schiavitù, “razza” e scientismo in tempi di campagna abolizionista (1880). Almanacco, Guarulhos, n. 18 pag. 451-488, aprile 2018.
la terra è rotonda c'è grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
