da LINCOLN SECCO*
La Confraternita di Nostra Signora del Rosario dei Neri ebbe molta importanza nella vita sociale degli schiavi
Esclusi dal lavoro salariato nella Prima Repubblica e, quindi, dai sindacati e dai partiti, molti ex schiavi avevano altre forme di organizzazione, tra cui le Confraternite.[I] L'antica Chiesa della Confraternita di Nostra Signora del Rosario degli Uomini Neri di San Paolo si trovava all'apice del Triangolo dove fu fondata la città nel periodo coloniale. La tortuosa area coloniale non poteva più accogliere funzioni urbane e l'appropriazione di terre oltrepassò il fiume Anhangabaú verso la nuova città, che ancora oggi presenta una geografia rettilinea, come si può vedere nelle vie Barão de Itapetininga, 24 de Maio, Dom José de Barros e zone circostanti. Il primo viadotto Chá risale al 1892 e collega Praça Antônio Prado a Barão de Itapetininga.
Praça Antônio Prado sarebbe diventata il simbolo di San Paolo durante la Prima Repubblica. Verso di esso convergono due lati dell'antico Triângulo, nel quale si concentravano le principali attività commerciali della città: Rua de São Bento e XV de Novembro. Ecco perché è sempre stata più una piazza che una piazza.
Ma anticamente questo allargamento di strade era simbolo di devozione. Da qui il suo vecchio nome, molto più bello: Largo do Rosário. Perché è lì che è stata costruita e mantenuta a lungo la Chiesa di Nostra Signora del Rosario dei Neri[Ii]. Ci sono sempre stati devoti della Madonna nella vecchia San Paolo. Alcântara Machado presentava testamenti che la invocavano fin dal XVI secolo. Questo fu il caso di Isabel Félix, che nel 1596 gli lasciò una “giovenca di un anno”. Probabilmente su un altare, nella Chiesa del Collegio o nella Chiesa Madre, si trovava l'immagine della Madonna del Rosario.
Due erano le Confraternite di Nostra Signora del Rosario. Quello dei bianchi e quello dei neri, fondato nel 1711. Questo è il più tradizionale, poiché non ci sono molti riferimenti all'altro (Monsignor Paulo Florêncio da Silveira Camargo, La Chiesa nella storia di San Paolo, volume 6, p.285). La Confraternita di Nostra Signora del Rosario degli Uomini Neri deve aver impiegato molto tempo per acquisire fondi che potessero sostenere la costruzione di un eremo. Si ritiene che solo nel 1721, in qualche angolo di Anhangabaú, sia stata eretta una piccola cappella.
Nel 1725, l'eremita Domingos de Melo Tavares ottenne la licenza per costruire legalmente una Chiesa (Arroyo, Igrejas de São Paulo, p.205). Senza provvedere a ciò, e sapendo che la città di San Paolo era molto umile, si recò a Minas Gerais e pregò per tre anni, poiché nel 1728 la Confraternita chiese un terreno alla Camera di San Paolo, dichiarando che avevano i soldi per costruire un tempio e lo ottenne nello stesso anno. Sembra che nel 1737 la Chiesa fosse già in piedi.
Molto importante dovette essere il ruolo della Confraternita e della Chiesa nella vita sociale degli schiavi. Intorno alla Chiesa vivevano molti vecchi prigionieri liberati. C’erano piccole case che restringevano l’estremità dell’antica Rua de Manoel Paes de Linhares, che allora si chiamava “Rua que vai do pateo da Sé para Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos”, poi Rua da Imperatriz. Oggi, Rua XV de Novembro, data della proclamazione della Repubblica. Molto vicino alla chiesa del Rosario, e certamente perché era un luogo di vecchi schiavi, c'era il Beco do Cisqueiro, la discarica della vecchia San Paolo.
Tuttavia, Largo do Rosário mantenne il suo nome per molto più tempo. Continuò ad essere un luogo di devozione e di celebrazioni. Molto religioso e un po' profano. Numerose furono le richieste, trascritte nel verbale della Camera, per autorizzare il percorso del corteo che, di norma, percorreva la piazza lungo l'antica Rua da Imperatriz. A volte il percorso veniva cambiato, ma la festa si svolgeva sempre con una numerosa presenza di membri della confraternita e di altre anime afflitte. Anche i giorni di sepoltura erano motivo di grande divertimento, oltre che di tristezza. Nel Campo Santo che circondava la Chiesa, gli schiavi cantavano, gridavano e conducevano la bara in un corteo solenne fino alla sua dimora finale.
Nei primi tempi, la festa della Confraternita di Nostra Signora del Rosario di uomini neri iniziava con una messa molto solenne e circospetta. Successivamente, anche gli uomini bianchi si recavano nei pressi della Chiesa per assistere alle tradizionali congadas (o feste del Congo), con una grande varietà regionale. Come ha detto Florestan Fernandes: “I neri hanno avuto un ruolo attivo nelle opere popolari dei bianchi, basandosi su elementi della propria cultura”. Le donne nere si dondolavano al suono dell'atabaque (o musica tambaque, come si chiamava all'epoca), con panni bianchi in testa, braccialetti d'argento e, al collo, rosari (alcuni d'oro). Dopo le danze, il re e la regina scelti tra i danzatori convocavano la corte per la cena, e ai musicisti venivano distribuiti liquori e altre bevande alcoliche (Ernani da Silva Bruno, “Igreja do Rosário, a congada e os reis do Congo , Diario di San Paolo, 15 aprile 1972.).
Diversi storici hanno dimostrato quanto questa festa cominciò a dare fastidio alle autorità a partire dalla metà del XIX secolo. Infatti, fin dall'antichità, che risale al passato di San Paolo, qualsiasi suono di tamburi, gioco d'azzardo o intrattenimento provocava la diffidenza degli uomini bianchi, come dimostrano alcuni provvedimenti contro i neri e, soprattutto le donne nere, adottati dalla Camera nel XVIII secolo. ("Registrazione di un avviso della Camera sui neri che giocano e giocano a batuque", 29 maggio 1748, Registro Generale della Camera, vol. IX.).
L’intrattenimento potrebbe anche fungere da cuscinetto tra schiavo e padrone, come diceva Mário de Andrade.[Iii] Ma ciò non fermò la repressione. Vicino ad Arouche si trovava la Cappella di Santa Cruz do Pocinho, in Rua Vieira de Carvalho, dove ogni 3 maggio si svolgeva una festa popolare che durò fino al 1909, quando fu bandita dal vescovo D. Duarte Leopoldo e Silva. Venne dalla morte di un uomo nello stretto pozzo che c'era in quella strada (Miguel Milano. I fantasmi dell'antica San Paolo, P. 40-1).
L'esposizione dei corpi e, soprattutto, il loro spostamento, causò disagio alle autorità bianche. Vediamo un estratto del documento che vieta la festa alla Capela de Santa Cruz do Pocinho che ho trovato nel Libro del Tombo della Chiesa di Consolação: “Da molto tempo le feste in questa cappella hanno un carattere meramente profano carattere, con innumerevoli abusi lì praticati all’ombra della religione. Fortunatamente, l'on. L'Arcivescovo Metropolita D. Duarte Leopoldo e Silva pose fine a così grandi abusi, attraverso l'editto che riproduciamo di seguito: 'Per ordine dell'On. , in Rua Vieira de Carvalho. , dove d'ora in poi ogni atto pubblico di pietà è assolutamente vietato. Pertanto, a nessuno sarà consentito promuovere feste nella stessa cappella o raccogliere fondi per loro…'. (San Paolo, 27 marzo 1909)”.
Ricordiamo che il vescovo D. Antonio Joaquim de Mello, già a metà del XIX secolo, vietò le feste notturne. E ha ordinato più rigore ai sacerdoti, «non permettendo che gli intervalli tra i canti siano riempiti con brani di controdanze, così disdicevoli a Dio e al tempio».
La distruzione
D’altra parte, il cosiddetto progresso di San Paolo richiedeva una nuova piazza. Che aveva il nome di una piazza. Che sarebbe stato prolungato a spese degli abitanti di quelle umili case e della Madonna del Rosario. La piazza fu aperta nel 1872 con l'esproprio delle case vicine. Una fontana fu inaugurata due anni dopo dal dottor João Teodoro Xavier, presidente provinciale di San Paolo. Questa fontana fu rimossa nel 1893, per obbligare i residenti a consumare l'acqua della Companhia Cantareira, cosa che suscitò vivaci proteste da parte della popolazione locale e richiese l'intervento della polizia.
Lo sviluppo della città, dal punto di vista commerciale, ha comportato sempre più interventi urbanistici da parte delle autorità pubbliche. Rua XV de Novembro (dal nome del 1889) concentrava le attività commerciali. La moda. Vita politica. E richiedeva cambiamenti.
Largo do Rosario, conosciuto come “il quartiere più trafficato della città” (probabilmente da un viaggiatore francese)[Iv], divenne il centro dell'attenzione di personaggi pubblici e uomini d'affari. Era, nelle parole di Alfredo Moreira Pinto (La città di San Paolo nel 1900, p.257), “cervello e cuore di S. Paolo; è il punto dove parcheggiano obbligazioni, che poi prendono direzioni diverse”. La sua posizione era strategica, situata all'estremità della collina su cui nacque San Paolo. Dopo c'era Ladeira do Acú (oggi l'inizio dell'Avenida São João). Guardando il Monastero di São Bento, tutto ciò che era visibile era il fiume Anhangabaú.
Alla fine del XIX secolo, era da Largo do Rosário che partivano i tram diretti alle più diverse regioni di San Paolo. Tanto che la Companhia de Carris, allora responsabile dell'implementazione di quel moderno servizio di trasporto, propose di installare in Largo do Rosário il punto di partenza di tre linee di tram, alcune con due sezioni, che ufficialmente costituivano cinque linee.[V]
Non tutto va come previsto. Nel 1896 esisteva una sola linea da Largo do Rosário a Brás (probabilmente alla Igreja do Bom Jesus de Matosinhos), per un totale di poco più di tre chilometri. C'erano tredici linee di tram trainate da animali. Nel 1900, i tram elettrici iniziarono a circolare in tutta la capitale, sotto la responsabilità della Società Luce ed Energia. L'anno successivo percorsero la città su 14 linee diverse (Cfr. Marisa M. Deaecto). Tuttavia, la proposta avanzata in precedenza, di centralizzare così tante linee a Rosário, rivela l'avidità con cui si guardava Largo,[Vi] dimenticare la Chiesa.
Persisteva lì. Con le sue feste, sepolture e processioni. Ma era urgente smontarlo. Pertanto, il consiglio comunale ha cercato di concordare con la Confraternita il modo migliore per escludere Nossa Senhora do Rosário da quella piazza. Gli argomenti non sono mancati. Un parere “tecnico” era “ritenere necessario ampliare Largo do Rosário, per facilitare il traffico e abbellire questa parte della città” (Verbali delle sessioni del Consiglio municipale di San Paolo 1903, Parere nº51, pag.307).
Questo modo di vedere le cose sembra essere stato progettato da anni. Perché qualche tempo dopo troveremo un vecchio cronista delle strade di San Paolo che dice di Nostra Signora del Rosario che si trovava in una “piccola chiesetta molto vecchia, brutta e sgraziata, situata in edifici privati” (Paulo Cursino de Moura, San Paolo d'altri tempi, p.78). Se fosse così brutto sarebbe meglio abbellire quella terra dalle tante tradizioni. Se la chiesa fosse molto antica, allora dovrebbe essere demolita per creare al suo posto una grande piazza, non tipica della formazione angusta di San Paolo del passato.
È difficile non associare questi apprezzamenti estetici al pregiudizio razziale contro le persone che frequentavano la chiesa. Era anche un modo per giustificare l'abbattimento del tempio. Un altro cronista che lo conobbe lo descrisse anche come avente un interno “brutto e molto annerito” e nessuno era disposto a finanziare il suo “abbellimento”. Ma da esso abbiamo appreso che la sua facciata era rivolta verso Rua XV de Novembro. Aveva quattro finestre, una torre sul lato sinistro, sotto la quale c'era un'altra finestra e due porte. Lo stesso autore afferma: “Dal lato rivolto a Largo do Rosário c’è una porta, che dà ingresso alla sachristia, e sopra di essa una finestra” (Alfredo Moreira Pinto, La città di San Paolo nel 1900, pag.36). A sinistra della chiesa c'era un'altra cappella, Bom Jesus da Pedra Fria.
La lotta
Brutto e vecchio stile. Non era così che la vedevano i membri della Confraternita di Nostra Signora del Rosario dei Neri. Questa venerabile Confraternita sosteneva che “la Chiesa di Nostra Signora del Rosario dei Neri è un monumento storico del nostro Paese”. E ha inoltre dichiarato: “che la Chiesa ha un valore di grande stima per noi e per il Paese. Non dobbiamo, quindi, trasformarlo in un’architettura che domani farà scomparire il suo valore storico” (cfr Leonardo Arroyo, op.cit., p.211).
Non sono state fornite le ragioni dei devoti. Ha prevalso l’idea del progresso di una città capace di quella distruzione creativa così caratteristica della modernizzazione. Nel Verbale della Camera del 1903 troveremo l'allusione ad un “ufficio del Comune che dichiarava di non essere ancora riuscito a raggiungere un accordo con la Confraternita di Nostra Signora del Rosario dei Neri per l'acquisto del terreno e edifici necessari per l’ampliamento di Largo do Rosário e chiedendo che tali immobili siano dichiarati di uso pubblico affinché possano essere espropriati giudizialmente” (Verbali delle sessioni del Consiglio municipale di San Paolo 1903, lettera 365, pag. 296). La legge n. 670 del 16 settembre 1903 dichiarava “di pubblica utilità i terreni e gli edifici necessari all'ampliamento di Largo do Rosário” (Leggi e atti del Comune di S. Paolo dell'anno 1903, p.34).
Infine, la legge 698 del 24 dicembre dello stesso anno diceva, nel suo primo articolo: “si approva l'atto del Comune, in virtù del quale ha stipulato un accordo con (sic) la Confraternita di Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, di questo capoluogo, allo scopo di acquisire per la Camera l'edificio della sua chiesa e le altre dipendenze menzionate nel suddetto accordo, mediante compenso da parte della stessa Camera nella misura di duecentocinquanta contos de réis (250: 000$000) e un'area di terreno in Largo do Payssandú, destinata esclusivamente alla costruzione da parte di detta Confraternita di una nuova chiesa”.
Strano compenso. Il 9 maggio 1904 il consiglio comunale espropriò anche una casa adiacente alla Chiesa, di proprietà di José Raposo e di sua moglie, Maria do Carmo Sertório Raposo, pagandola di più: 290 contos de réis. E per questa svolta del destino, i resti del Campo Santo, che era di proprietà della Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, finirono nelle mani del fratello del sindaco, il sig. Martinico Prado (Zaluar, “La Chiesa che viene dai tempi della schiavitù”, quotidiano popolare, 2 luglio 1978). Vi venne costruito il Palazzo Martinico Prado, che un tempo ospitò il Banca cittadina e la Borsa Mercantile e dei Futures.
La Chiesa di Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos si trova, oggi, in Largo do Paissandu. Che oggi non sembra più così distante dal luogo originario in cui sorgeva il tempio. La costruzione della nuova casa sacra richiese sforzi raddoppiati, perché Largo do Paissandu era stato, in passato, un carro armato, lo Zunega. È stato necessario drenarlo e costruire le fondamenta, che hanno richiesto molto tempo. Nel frattempo la Confraternita si rifugiò nella Chiesa di São Pedro (Joviano Amaral, I neri del Rosario di San Paolo). Anche questa chiesa tradizionale sarebbe stata successivamente demolita.
L'attuale Chiesa di Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de São Paulo si affaccia (o meglio, inclinata) sull'Avenida São João ed è dotata di una porta d'ingresso, dalla quale entrano i fedeli, e di un'altra porta laterale, la cui scala dà accesso alla sagrestia. . La porta sul retro conduce al seminterrato, accesso riservato ai membri della Confraternita. Oggi, un recinto imperdonabile circonda il tempio.
L'attuale Chiesa di Nostra Signora del Rosario dei Neri è ricca di immagini. Ci sono Santa Edwiges, São Braz, São Caetano, Santa Clara, São Geraldo, São Judas, Santo Expedito, Santo Antônio do Cathegeró, São Benedito, Santa Luzia, Santa Marta, Santo Elesbão, un santo nero, Santa Iphigenia, oltre ai Gesù Bambino di Praga, di Nostra Signora di Monte Serrate, di Penha, dei Dolori e di Fátima. E ancora altre immagini. Semplice, ma con soffitto decorato. Le vetrate colorate sono timide.
La Confraternita non fece mai i conti con la perdita del luogo primitivo in cui vivevano. Alla fine degli anni ’1930, un altro sindaco dallo “spirito laico”, il signor Prestes Maia, volle demolire nuovamente la chiesa del Rosario, per costruire al suo posto un monumento al duca di Caxias (Diário Popular, 16 dicembre 1976). XNUMX). Fortunatamente non poté farlo e la statua fu collocata altrove, vicino alla vecchia stazione Júlio Prestes.
La Chiesa ancora una volta ha legato le sue azioni ai bisogni degli uomini e delle donne di colore. Le marche sono già confluite su di lei in occasione del Black Awareness Day, data del martirio di Zumbi dos Palmares. La tua fiera è ancora lì. Praça Antônio Prado, inutile dirlo, rende omaggio al personaggio pubblico che ha realizzato la demolizione della casa della Madonna. Secondo la tabella esplicativa del bilancio “servizi e lavori” nella relazione presentata dal sindaco, la demolizione della Chiesa è costata 1:500$000 (Rapporto del 1904 presentato alla Camera Municipale dal sindaco Dr. Antônio da Silva Prado, p.166).
*Lincoln Secco È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Storia del PT (Studio).
Riferimenti
Libro tombale della Chiesa di Nossa Senhora da Consolação. Vol. I, manoscritto, Archivio della Curia Metropolitana, originale danneggiato. Copiato nel 1886 e con informazioni fino al 1904.
Libro tombale della Chiesa di Nossa Senhora da Consolação. Vol II, manoscritto. Archivio della Curia Metropolitana, 1904-1929.
Verbali del Consiglio Comunale di San Paolo (1562-1596), Vol. I, 2a ed., 1967, 511 pagine.
Verbali delle Sessioni della Camera Municipale di San Paolo 1903, ufficiale 365.
Verbale delle Sessioni del Consiglio Comunale di San Paolo 1903, Parere nº51.
Leggi e atti del Comune di S. Paolo dell'anno 1903.
Lettera di D. Antonio Joaquim de Mello, vescovo di San Paolo, che prevede misure contro gli abusi avvenuti in occasione di sepolture e feste religiose, 1852.
Trascrizione di un avviso della Camera sui neri che suonano e giocano a batuque, 29 maggio 1748, Registro generale della Camera, vol. IX.
“Elenco generale della Diocesi di S. Paolo” di Fra Manuel da Ressureição. Rivista dell'Istituto Storico e Geografico di San Paolo, vol. IV.
Rapporto presentato all'Assemblea Legislativa Provinciale di San Paolo dal Presidente della Provincia Dott. Pedro Vicente Azevedo l'11 gennaio 1889.
Rapporto del 1904 presentato al Consiglio Comunale dal sindaco Dr. Antônio da Silva Prado.
Relazione del 1925 presentata alla Camera dal sindaco Firmiano Morais Pinto.
quotidiano popolare, 16 dicembre 1976.
quotidiano popolare, 16 gennaio 1977.
quotidiano popolare, 2 luglio 1978.
Caio Prado Jr. “Contributo alla geografia urbana della città di San Paolo”, in: Evoluzione politica del Brasile e altri studi, 3a ed. San Paolo: Brasiliense, 1961, pp. 117-148
Caio Prado Jr. “Il fattore geografico nella formazione e nello sviluppo della città di San Paolo”, in: Evoluzione politica del Brasile e altri studi, 3a ed. San Paolo: Brasiliense, 1961, pp.97-115.
Ernani da Silva Bruno, “Igreja do Rosário, la congada e i re del Congo, Diario di San Paolo, 15 aprile 1972.
Florestan Fernandes, “Congadas e batuques a Sorocaba”, in: Id. Il nero nel mondo dei bianchi, San Paolo, DIFEL, 1972, pp.239-256.
Joviano Amaral, I neri del Rosario di San Paolo, San Paolo, Alarico, 1953, 208 pagine.
Leonardo Arroyo, Chiese di San Paolo. Rio, José Olimpio, 19 anni
Mario de Andrade, “Os Congos”, in: Edison Carneiro, Antologia del negro brasiliano, Rio, Ediouro, 1967, pp. 294-298.
Marisa Midori Deaecto – Commercio e vita urbana nella città di San Paolo (1889-1930), San Paolo: Senac, 2000.
Miguel Milano. I fantasmi dell'antica San Paolo. San Paolo: Ed. Saraiva, 1949, 111 pagine.
Nina Rodrigues, Africani in Brasile. San Paolo: Companhia Editora Nacional, 1932 (Col. Brasiliana, nº9), 502 pagine.
Paolo Cursino de Moura, San Paolo d'altri tempi. San Paolo: Edusp, 1980, 306 pagine.
Paulo Florêncio da Silveira Camargo (Monsignore). La chiesa nella storia di San Paolo. San Paolo: Istituto Paulista di Storia e Arte Religiosa, 1952-1953. Vol. I, 360 pagine. Vol. II, 420 pagine. Vol. III, 447 pagine. Vol. IV, 337 pagine. Vol. V, 446 pagine. Vol. VI, 327 pagine. Vol. VII, 388 pagine.
Rubens do Amaral, “Antonio Prado”, in: Autori vari, Uomini di San Paolo. San Paolo, Martins, 1955, pp.230-263.
Sergio Buarque de Holanda, “Antiche cappelle di San Paolo”, Rivista del Servizio Patrimonio Storico e Artistico Nazionale, nº 5, Rio de Janeiro, 1941.
note:
[I]Parte di un libro inedito sulla Antiche cappelle di San Paolo scritto nel 2.000.
[Ii]Una piccola cappella, con lo stesso nome, esiste ancora oggi nel quartiere di Penha, e risale al 1802, accanto all'antica chiesa di Nossa Senhora da Penha (fondata nel 1682, come si legge sul frontespizio, ma potrebbe essere addirittura di anni precedenti). ). A Nossa Senhora do Rosário appartiene anche la Chiesa di Embu, fondata dai gesuiti all'inizio del XVII secolo. Vedi: Sergio Buarque de Holanda, “Antiche cappelle di San Paolo”, p.113.
[Iii] A Recife, ad esempio, il re del Congo necessitava dell'autorizzazione del capo della polizia. Inoltre, ci si aspettava che esercitasse il controllo su parte della comunità nera. Vedi Nina Rodrigues, Africani in Brasile, pp. 52-3.
[Iv] Iscrizione ritrovata su cartolina dell'inizio del sec. A lui devo la scoperta di Marisa Deaecto.
[V] La Compagnia divideva le linee in sezioni e addebitava per ciascuna l'importo di 100 réis. Cfr. Relazione presentata all'Assemblea Legislativa Provinciale di San Paolo dal Presidente della Provincia Dott. Pedro Vicente Azevedo l'11 gennaio 1889, p.80.
[Vi] Un’idea persistente, visto che dopo la Rivoluzione del 1924, il sindaco Firmiano Morais Pinto diceva ancora (riferendosi a Praça Antônio Prado): “Abbiamo assolutamente bisogno di decongestionare il centro della città”.
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