da LUIZ MARQUES*
La sfida contemporanea è quella di trasformare l'uguaglianza politica raggiunta in parità sociale, economica e culturale.
L'eccezionale eredità della Rivoluzione francese è stata l'aspirazione all'uguaglianza, che ha trasformato i sudditi (con doveri) in cittadini (con diritti). La sfida contemporanea è trasformare l'uguaglianza politica raggiunta in parità sociale, economica e culturale. Oggi, tali dimensioni esprimono le disuguaglianze di fatto della società, accanto alle eguaglianze formali raggiunte nel XVIII secolo.
Il sogno dell'estrema destra è tatuare la discriminazione nel corpo stesso della legislazione, come fecero i nazisti. La destra moderata si accontenta di preservare l'equità di fronte alle leggi dello Stato, sostenendo che il passaggio dal legale al reale svuoterebbe il contenuto forense. Il sofisma supporta l'intenzione di mantenere il status quo capitalista. Grazie alla scoperta dei principi liberali degli ordinamenti che consentono lo statuto giuridico della libertà degli individui, con la democrazia rappresentativa e il costituzionalismo, si riprende la narrazione hegeliana sulla fine della storia, chiudendo il ciclo dei mutamenti per decreto. Tuttavia, la sinistra continua a lottare contro l'oppressione e lo sfruttamento che, per le dinamiche di funzionamento del sistema, segna una distanza enorme tra le classi sociali.
Vale la pena notare che la tendenza globale, sottolineata da Thomas Piketty in Breve storia della disuguaglianza, "l'era di un'espansione verso una maggiore uguaglianza di status, proprietà, reddito, genere e razza nella maggior parte delle regioni del pianeta". La curva ascendente si interruppe negli anni '1980, quando si consolidò l'egemonia del neoliberismo, che riuniva il perverso programma di distruzione dei quattro cavalieri dell'apocalisse: peste, guerra, carestia e ribellione. Non è poco.
Le politiche fiscali e sociali redistributive riducono, ma non arrestano, il processo di disuguaglianza, poiché il rendimento del capitale supera l'aumento dei salari ei cambiamenti tecnologici spingono i lavoratori semi-qualificati fuori dal lavoro. Guarda il GPS, ha finito i tassisti esperti della città in cambio di autisti Uber, che seguono il Onda. Per non parlare della concentrazione monopolistica delle multinazionali, soprattutto nel segmento delle grandi tecnici. A livello interno, la macchina per escludere i disoccupati del lavoro e della manifattura ricade sul settore delle esportazioni e sulle banche – sottolinea l'economista di Unicamp, Fernando Nogueira da Costa, nell'articolo “La disuguaglianza e l'ascesa del populismo di destra”. Ci sono nuvole pesanti all'orizzonte.
Esistono diversi fattori scatenanti che innescano disuguaglianze sociali, economiche e culturali. Nessuno merita riparazione da parte del leader che scommette, o sull'evoluzione del mercato con regole di impersonalità, come se ognuno e tutti avessero le stesse risorse per sopperire a bisogni insoddisfatti; o nel libertarismo che, oltre a difendere i diritti individuali, in particolare il diritto alla proprietà, incrimina la giustizia sociale in nome dell'integrità morale della libertà.
La sentenza che condanna la solidarietà istituzionale, e ne fa un predicato negativo, protegge i “detentori del potere” dalle critiche. Parafrasando George Orwell, in la rivoluzione animale, “tutti gli animali sono uguali, ma alcuni sono (anzi, si crede) più uguali degli altri”. Ma quali attributi di moralità sosterrebbero l'attribuzione di diritti con un'aria così aristocratica, in una Repubblica?
La promessa del Welfare State sarebbe illegittima. Violerebbe i diritti “naturali”, basati sulla redistribuzione della ricchezza di chi ha risorse ridistribuite al servizio di terzi. Lo sfondo è l'affermazione di Margaret Thatcher, che toglie all'apparato statale l'impegno a combattere la povertà (problema solo dei poveri): “La società non esiste, esistono solo gli individui e le famiglie”. L'indifferenza della cattiva gestione sconfitta di Jair Bolsonaro / Paulo Guedes / Silas Malafaia nei confronti della questione sociale è comprensibile. Si tratta di giustificare l'iperindividualismo.
L'ultimo quadriennio di Brasilia attesta l'eclisse dell'empatia nell'ideologia che mescola neofascismo (in politica), neoliberismo (in economia) e neoconservatorismo (in costume), gli elementi di pressione autoritaria per lo Stato di eccezione. In Europa il ritardo fa presagire una “Internazionale di estrema destra”. L'idea è nata sinistra con la creazione dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori nel 1864 a Londra. UN estrema destra indossa il costume per risignificare il tema dell'organizzazione.
I partiti xenofobi e anti-islamici si avvicinano e rafforzano i legami: Germania (Alternativa), Belgio (Interesse Fiammingo), Spagna (Vox), Francia (Raggruppamento Nazionale), Paesi Bassi (Partito della Libertà), Ungheria (Unione Civica Ungherese), Italia (Fratelli d'Italia), Polonia (Diritto e Giustizia) e Portogallo (Chega), valuta il ricercatore João Gabriel de Lima, dell'Osservatorio per la Qualità della Democrazia dell'Università di Lisbona (Piauí, aprile 2023). Per il politologo italiano Riccardo Marchi, autore di La nuova destra anti-establishment, la reazione si è svegliata. Con la grammatica dell'odio, spara contro l'immaginario consenso “socialista” e “globalista” di “Bruxelles”, la sede dell'Unione Europea.
L'evidente contrasto con le linee guida condensate nella sensibilità sociale, in voga nel governo del presidente Lula da Silva, avviene perché la nuova governance respinge i dispositivi che si perpetuano secondo gli interessi di una mezza dozzina. Per inciso, con un'eccessiva rappresentanza al Congresso dovuta all'influenza nei risultati elettorali del potere economico, che forma la democrazia ordinando i ricchi. Donne, neri, giovani, gruppi lgbtqia+ e ambientalisti sono sottorappresentati. “100 giorni: un governo attivo e un presidente empatico, le due differenze”, ha celebrato un attento giornalista.
“Il diritto dell'individuo non è il diritto di essere lasciato libero da ogni interferenza, ma il diritto di condurre un'esistenza significativa e di disporre dei mezzi necessari per farlo, sia in termini di privilegi legali che di risorse materiali. La tesi generale è che ognuno ha diritto ai beni materiali, il cui possesso è necessario per avere la possibilità di una vita dignitosa e soddisfacente”. Così il professore dell'Università della Sorbona, Jean-Fabien Spitz, nel testo “Conservatorism and progressism”, pubblicato inL'oblio della politica, organizzato da Adauto Novaes, traduce l'aforisma socialista: “Da ciascuno secondo le sue capacità; a ciascuno secondo i suoi bisogni”. La tassazione di grandi fortune è un incentivo alla comunione con il 99% dell'umanità, invece di una punizione per la borghesia, mossa dal risentimento. Non priva i ricchi delle risorse e degli spazi per continuare a godere di una vita agiata. Rafforza la socialità pubblica.
Sotto lo spettro della denutrizione che perseguita oltre 50 milioni di connazionali, la sintesi simbolica dell'attuale presidente sfida il diritto a tre pasti al giorno, una casa da abitare, una scuola vicina, l'arredo urbano, il lavoro, il tempo libero – con il buon senso . La garanzia dell'universalizzazione del minimo indispensabile alla dignità umana funge da guida di governo. In una società che custodisce i valori della fraternità, gli individui lavoreranno secondo le loro attitudini e capacità, e riceveranno secondo i loro bisogni fondamentali. Spero.
Il dolore deriva dalle avversità, sotto la battuta d'arresto della civiltà che ha distrutto i progressi in Brasile e ha generato un Congresso antipopolare e antisviluppo, allineato con il rentismo finanziario. Questo, nonostante una recente indagine dell'Istituto Ipsos mostri che, se il 100% del Comitato di politica monetaria (Copom) della Banca centrale (Bacen) considera l'inflazione il problema serio del Paese, solo il 27% della popolazione è d'accordo. Per il 43% il nodo gordiano è povertà e disuguaglianza; la media mondiale è del 31%, 12 punti sotto l'indice nazionale. A DataFolha, il 71% degli intervistati pensa che il tasso di interesse (13,25%, il più alto al mondo) sia più alto di quanto dovrebbe essere per contenere un'inflazione del 4,65%. I finanzieri senza diritto di voto prendono il potere attraverso un'istituzione, per falsa presunzione, classificata come “indipendente”, bloccando lo sviluppo del Paese. L'obiettivo è rendere impraticabile l'inversione, anche se parziale, della marcia della deindustrializzazione. L'autorità di Bacen andò avidamente per il bottino. Lascialo fuoriuscire.
La gioia viene dall'energia dell'umanesimo presente in partiti, movimenti sociali ed entità della società civile con prassi teorico-pratiche nella controcorrente neoliberista. La poesia di Bertolt Brecht, Elogio del rivoluzionario, illustra la dialettica esistenziale della sinistra: “Quando l'oppressione aumenta / Molti si scoraggiano / Ma il suo coraggio cresce. / Organizza la lotta / Per un centesimo di stipendio, per l'acqua del tè / E per il potere nello Stato. / Chiedi alla struttura: / Di dove sei? / Chiedi le opinioni: / A chi giovi? Con spirito repubblicano, i cittadini lottano per allargare la partecipazione alla democrazia, con un governo e un presidente capaci di suscitare speranza in una nazione libera da secoli di ingiustizia e aperta a utopistiche sperimentazioni sociali.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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