da LEONARDO BOFF*

Una riflessione sulla rilevanza della fede cristiana di fronte alla politica, sia essa sociale o di parte.

La fede non è un agire accanto ad altri. Ma è un atteggiamento che racchiude tutti gli atti, l'intera persona, i sentimenti, l'intelligenza, la volontà e le scelte di vita. È un'esperienza originale di incontro con il Mistero che chiamiamo Dio vivente e con Gesù risorto. Questo incontro cambia la vita e il modo di vedere tutte le cose. Dall'atteggiamento di fede vediamo che tutto è connesso e riconnesso a Dio, come il Padre/Madre che tutto ha creato, tutto accompagna e tutto attrae perché tutti possano vivere con spirito fraterno, con cura gli uni degli altri e della natura.

Questo amore sociale costituisce il messaggio centrale della nuova enciclica di papa Francesco Fratelli tutti. La fede non è solo un bene per l'eternità, ma anche per questo mondo. In questo senso la fede comprende anche la politica con la P maiuscola (politica sociale) e la p minuscola (politica di partito). Ci si può sempre chiedere: fino a che punto la politica, sociale o di parte, sia strumento per realizzare i beni del Regno come l'amore sociale, la fraternità senza frontiere, la giustizia personale e sociale, la solidarietà e la tolleranza; in che misura la politica crea le condizioni affinché le persone si aprano alla cooperazione e non si divorino a vicenda per competizione ma alla comunione tra loro e con Dio. Lo chiama la recente enciclica di papa Francesco fratelli tutti “la politica migliore” che include il cuore e anche la tenerezza e la gentilezza come sorprendentemente detto lì.

La fede come una bicicletta

La fede non è solo un'esperienza personale di incontro con Dio e Cristo nello Spirito. Si traduce concretamente nella vita. lei è come una bicicletta; ha due ruote attraverso le quali si concretizza: la ruota della religione e la ruota della politica.

A ruota della religione avviene attraverso la meditazione, la preghiera, le celebrazioni, la lettura della Bibbia, anche popolare, attraverso i pellegrinaggi, attraverso i sacramenti, in una parola, attraverso il culto. Molti riducono la religione solo a questa ruota. Soprattutto le tv cattoliche. Si tratta, in genere, di un cristianesimo meramente devozionale, di messe, santi, rosari ed etica familiare. La giustizia sociale, il dramma dei milioni di disoccupati, il grido degli oppressi e il grido della Terra non vengono quasi mai citati.

In questo campo occorre impegno, per schierarsi, per sfuggire al cinismo di fronte a una realtà con tante nefandezze. Per questo tipo di cristianesimo è difficile capire perché Gesù sia stato arrestato, torturato, processato e condannato a morte in croce. Questo tipo di cristianesimo è comodo. Gesù sarebbe morto di vecchiaia e circondato da seguaci.

Più grave è il tipo di fede proclamato dalle chiese neo-pentecostali con le loro televisioni e gli innumerevoli programmi. Lì non si sente mai il messaggio del Regno dell'amore, della giustizia, della fraternità e del perdono. Non si ascoltano mai le parole fondamentali del Gesù storico: «Beati i poveri, perché vostro è il regno di Dio... guai a voi ricchi, perché avete già la vostra consolazione» (Lc 6). Al suo posto, ritorna a un tipo di lettura dell'Antico Testamento (raramente la tradizione profetica) dove i beni materiali sono messi in risalto. Non predicano il vangelo del Regno, ma il vangelo della prosperità materiale. Logicamente, la maggior parte sono poveri e hanno bisogno di un'infrastruttura materiale di base. È la vera fame che tormenta milioni di fedeli. Ma “non di solo pane vive l'uomo” diceva il Maestro.

In fondo, l'essere umano ha un altro tipo di fame: fame di riconoscimento negato alle donne, ai più umili, ai neri, agli omoaffettivi, alle persone LGBT, fame di bellezza, di trascendenza, insita nella natura umana, infine, fame di un Dio vivo che sia di tenerezza e amore per i più invisibili. Tutto questo, l'essenza del messaggio del Gesù storico, non si sente nelle parole dei pastori. Questi, la maggior parte di loro, sono lupi travestiti da agnelli, poiché sfruttano la semplice fede dei più umili a proprio vantaggio. E la cosa peggiore è che sono politicamente conservatori e persino reazionari, si comportano come se i partiti, normalmente, sostenessero politici dalla dubbia condotta, interferendo, come accade attualmente in Brasile, nell'agenda del governo, nominando nomi per alte cariche. Non rispettano la Costituzione che prescrive la laicità dello Stato. L'attuale presidente, ex cattolico, approfitta per convenienza di queste chiese neopentecostali come base di appoggio per il suo governo reazionario, autoritario e fascista.

Accanto a loro c'è un gruppo di cattolici nostalgici del passato, conservatori che si oppongono persino al Papa, al Sinodo panamazzonico, usando bugie vere, notizie false e altri attacchi dei tuoi youtuber. Possono essere cattolici conservatori, ma mai cristiani nell'eredità di Gesù, perché questa eredità non si adatta all'odio, alle bugie e alle calunnie che propagano.

La fede ha una seconda ruota, della politica; è il suo lato pratico. La fede si esprime attraverso la pratica della giustizia, la solidarietà, la denuncia dell'oppressione, la protesta e la pratica della solidarietà senza frontiere, l'amore sociale e la fraternità universale, come sottolinea il Papa nel fratelli tutti (n.6). Come puoi vedere, la politica qui è sinonimo di etica. Dobbiamo imparare a stare in equilibrio su due ruote per poter camminare correttamente.

Tra coloro che vivono un'etica di solidarietà, rispetto e ricerca della verità, molti confessano di essere atei. Ammirano la figura di Gesù per la sua profonda umanità e il coraggio nel denunciare i mali sociali del suo tempo e, quindi, subire persecuzioni ed essere crocifisso. Bene sottolinea Papa Francesco: preferisco questi atei etici ai cristiani indifferenti alle sofferenze umane e alle clamorose ingiustizie del mondo. Coloro che cercano la giustizia e la verità sono sulla via che termina in Dio, perché la loro vera realtà è quella dell'amore e della verità. Tali valori valgono più di tante preghiere se in essi non sono presenti giustizia, verità e amore. Coloro che sono sordi alla sofferenza umana non hanno nulla da dire a Dio e le loro preghiere non sono da Lui ascoltate.

Per le Scritture giudaico-cristiane, la ruota della politica (etica) emerge più importante della ruota della religione istituzionale (culto, cfr Mt 7,21-22; 9,13; 12,7; 21,28-31; Gal 5,6; Gc 2,14 e i profeti dell'Antico Testamento). Senza etica, la fede è vuota e inoperante. Sono pratiche e non predicazioni che dicono a Dio. Inutile dire “Signore, Signore” e con ciò organizzare tutta una festa e aerobica religiosa; più importante è fare la volontà del Padre che è amore, misericordia, giustizia e perdono, tutte cose pratiche e quindi etiche (cfr Mt 7).

Per etica in politica si intende la dimensione della responsabilità, la volontà di costruire relazioni di partecipazione e non di esclusione in tutti gli ambiti della vita sociale. Significa essere trasparenti e aborrire la corruzione. Oggi, problemi come la fame, la disoccupazione, il generale deterioramento delle condizioni di vita e l'esclusione di grandi maggioranze sono di natura sociale e politica, quindi etica. Quindi la fede deve mostrare la sua forza di mobilitazione e trasformazione (fratelli tutti 166).

Politica sociale (P) e politica dei partiti (p)

Come accennato in precedenza, esistono due tipi di politica: una scritta con la P maiuscola e l'altra con la p minuscola: politica sociale (P) e politica partitica (p).

Politica sociale (P): è tutto ciò che riguarda il bene comune della società; oppure è la partecipazione delle persone alla vita sociale. Così, ad esempio, l'organizzazione della sanità, la rete scolastica, i trasporti, l'apertura e la manutenzione delle strade, dell'acqua e delle fognature, ecc. portare la linea dell'autobus in cima alla collina: tutto questo è politica sociale. Definendo brevemente, possiamo dire: politica sociale o Politica con la P maiuscola significa perseguimento comune del bene comune.

Politica di partito (p): significa la lotta per il potere statale, per conquistare il governo municipale, statale e federale. I partiti politici esistono allo scopo di ottenere il potere statale, sia per cambiarlo (processo libertario), sia per esercitarlo così com'è costituito (governare il status quo esistente). Il partito, come dice già la parola, è parte integrante della società, non tutta la società. Ogni partito ha dietro interessi di gruppi o di classi che elaborano un progetto, mirando all'intera società. Se raggiungono il potere statale (governo) comanderanno le politiche pubbliche secondo il loro programma e la loro particolare visione dei problemi.

Con riferimento alla politica dei partiti, è importante che una persona di fede consideri i seguenti punti: (a) Qual è il programma del partito? (b) In che modo le persone entrano in questo programma? se è stato discusso alle basi; se risponde alle esigenze reali e urgenti della gente; se è prevista la partecipazione popolare, attraverso i suoi movimenti e le sue organizzazioni; se questi fossero ascoltati nella sua ideazione, attuazione e controllo; (c) Chi sono i candidati che rappresentano il programma? Che biografia hanno, se hanno sempre mantenuto un legame organico con la base, se sono veramente alleati e rappresentanti delle cause della giustizia e della trasformazione sociale con più giustizia e diritti o se vogliono mantenere le relazioni sociali così come sono, con contraddizioni e persino iniquità che chiudono.

Al giorno d'oggi, data l'ascesa del pensiero conservatore e fascista in Brasile e in altri paesi del mondo, è necessaria la partecipazione di cristiani consapevoli e impegnati per recuperare la democrazia che rischia la demolizione, i diritti personali e sociali e anche i diritti della natura, devastati dall'avidità del capitale brasiliano e mondiale, responsabile, tra gli altri, dei grandi incendi dell'Amazzonia e del Pantanal.

Bastano questi semplici criteri per capire il profilo del partito e dei candidati, destra (se vogliono mantenere inalterato l'equilibrio di potere che favorisce chi è al potere), sinistra (se i cambiamenti sostanziali sono finalizzati al superamento di strutture perverse che emarginano la grande maggioranza) oppure centro (i partiti che si bilanciano tra sinistra e destra, sempre alla ricerca di vantaggi per se stessi e per i gruppi che rappresentano).

Per i cristiani è necessario analizzare fino a che punto tali programmi sono in sintonia con il progetto di Gesù e degli apostoli, come aiutano nella liberazione degli oppressi e degli emarginati e in che senso aprono spazi alla partecipazione di tutti. Ma è bene sottolinearlo: la decisione del partito è una questione di coscienza e il cristiano sa quale direzione prendere.

Dato il contesto di esclusione sociale dovuto alla logica del neoliberismo, alla finanziarizzazione dell'economia e del mercato, la fede indica una politica di partito che deve rivelare una dimensione popolare e libertaria, dal basso e dall'interno, come ha affermato Papa Francesco ha proclamato ai movimenti sociali popolari e nell'enciclica fratelli tutti (n.141-151). Questa politica mira a un altro tipo di democrazia: non solo democrazia rappresentativa/delegativa, ma una democrazia partecipativa in cui le persone, con le loro organizzazioni, aiutano a discutere, decidere e affrontare questioni sociali.

Infine, è importante inaugurare una democrazia socio-ecologica che incorpori come cittadini con diritti da rispettare: la Terra, gli ecosistemi e gli esseri del creato con i quali intratteniamo rapporti di interdipendenza. Siamo tutti "tutti fratelli” secondo le due encicliche di Papa Francesco, “Laudato Sì: sulla cura della nostra Casa Comune” e quella recente del 2020 Fratelli tutti.

La politica dei partiti ha a che fare con il potere, che per essere forte vuole sempre più potere. C'è un rischio in questo, il rischio del totalitarismo della politica, di politicizzare tutte le questioni, di vedere solo la dimensione politica della vita. Contro questo dobbiamo dire che Tutto è politico, ma la politica non è tutto.O. La vita umana, personale e sociale, appare con altre dimensioni, come quella affettiva, estetica, ricreativa e religiosa.

Conclusione: la pericolosa memoria di Gesù

I cristiani possono e devono partecipare alla vita politica a tutti i livelli, P maiuscola e minuscola. La sua azione si ispira al sogno di Gesù che implica un impulso alla trasformazione dei rapporti sociali ed ecologici, coraggiosamente presentato nell'enciclica fratelli tutti. Mai, però, bisogna dimenticare che siamo eredi della memoria pericolosa e liberatrice di Gesù.

Per il suo impegno nel progetto del Regno di amore, giustizia, intimità filiale con il Padre e, in particolare, per la sua compassione per gli umiliati e gli offesi, fu portato alla morte di croce. Se si è alzato, è stato per incoraggiare, in nome del Dio della vita insurrezione contro una politica sociale e partigiana che penalizza i più poveri, elimina i profeti, persegue predicatori di maggiore giustizia e rafforza quanti vogliono una società nuova con un rapporto di fraternità e di cura per la natura, per tutti gli esseri, amati come fratelli e sorelle e con la Dio della tenerezza e della bontà.

*Leonardo Boff è un teologo, un filosofo. Autore, tra gli altri libri, del Brasile: completare la rifondazione o estendere la dipendenza (Voci).