da VLADIMIRO SAFATLE*
Una rivoluzione molecolare perseguita l'America Latina
Il termine è venuto dalle mani di Álvaro Uribe, ex presidente della Colombia ed effettivo leader del destra intransigente che oggi governa il Paese. Di fronte a manifestazioni senza precedenti che sono scese nelle strade della Colombia, facendo il governo abbandonare un progetto di riforma fiscale che ancora una volta i costi della pandemia venivano scaricati sui più poveri, non riusciva a pensare a un'idea migliore che invitare il suo popolo a lottare contro una "rivoluzione molecolare dissipata" che stava prendendo il controllo del Paese. In cui, bisogna riconoscerlo, Uribe aveva ragione. Di solito sono i politici di destra che per primi capiscono cosa sta succedendo.
L'America Latina, o almeno una parte consistente del continente, sta attraversando a insieme di rivolta popolare la cui forza deriva da articolazioni inedite tra rifiuto radicale dell'ordine economico neoliberista, sconvolgimenti che sottolineano, allo stesso tempo, tutti i livelli di violenza che compongono il nostro tessuto sociale e modelli organizzativi insurrezionali ad ampio raggio. Le immagini delle lotte contro la riforma fiscale che hanno dei soggetti trans in affermazione della loro dignità sociale o disoccupati che costruiscono barricate insieme alle femministe spiegare bene cosa significa “rivoluzione molecolare” in questo contesto.
Significa che siamo di fronte a insurrezioni non accentrate in una linea di comando e che creano situazioni che possono riverberare, in un unico movimento, sia la lotta contro discipline naturalizzate nella colonizzazione dei corpi e nella definizione dei loro presunti posti di contro macrostrutture della spoliazione del lavoro. Si tratta di sconvolgimenti che operano trasversalmente, chiamando in causa, in modo non gerarchico, tutti i livelli delle strutture di riproduzione della vita sociale.
In effetti, il XNUMX° secolo è iniziato così. Coloro che credono che il XNUMX° secolo sia iniziato nel 11 settembre 2001, con l'attacco al World Trade Center. Questo è il modo in cui alcuni vorrebbero raccontarlo. Perché sarebbe il modo per porre il secolo sotto il segno della paura, della “minaccia terroristica” che non si spegne mai, che diventa una normale forma di governo. Mettere il nostro secolo sotto il segno paranoico di confine minacciato, dell'identità invasa. Come se la nostra fondamentale esigenza politica fosse, in un ritrarsi di orizzonti, la sicurezza e la protezione poliziesca.
In effetti, è iniziato il XNUMX° secolo in una piccola città della Tunisia chiamata Sidi Bouzid, il 17 dicembre 2010. In altre parole, è iniziata lontano dai riflettori, lontano dai centri del capitalismo globale. Ha iniziato dalla periferia. Quel giorno, un venditore ambulante, Mohamed Bouazizi, ha deciso di sporgere denuncia presso il governatore regionale e chiedere la restituzione del suo carretto della frutta, che era stato sequestrato dalla polizia. Vittima costante delle estorsioni della polizia, Bouazizi si è recato al quartier generale del governo con una copia della legge in mano. Dopo di che è stato accolto da un agente di polizia donna che ha strappato la copia davanti a lui e lo ha schiaffeggiato in faccia.
Bouazizi ha poi dato fuoco al proprio corpo. Successivamente, la Tunisia è andata in subbuglio, Il governo di Ben Ali è caduto, portando a insurrezioni in quasi tutti i paesi arabi. Così è iniziato il XXI secolo: con un corpo sacrificato per aver rifiutato di sottomettersi al potere. Inizia così la primavera araba. Con un atto che diceva: meglio la morte che la soggezione, con una congiunzione molto particolare tra a azione ristretta (si lamenta per il sequestro del suo carrello della frutta) e a reazione agonistica (immolarsi) che risuona in ogni poro del tessuto sociale.
Da allora il mondo vedrà una sequenza di insurrezioni per 10 anni. Occupy, Plaza del Sol, Istanbul, Brasile, Gillets Jaunes, Tel-Aviv, Santiago: solo alcuni luoghi in cui è andato questo processo. E in Tunisia si vedeva già quello che il mondo avrebbe saputo nei prossimi 10 anni: rivolte multiple, avvenute contemporaneamente, che rifiutavano il centralismo e che articolavano, nella stessa serie, donne egiziane che si affermavano a seno nudo sui social reti e scioperi generali.
La maggior parte di queste insurrezioni si scontra con le difficoltà di movimenti che suscitano contro se stessi le reazioni più brutali, che si confrontano con l'organizzazione dei settori più arcaici della società nel tentativo di conservare il potere com'è sempre stato. Ma c'è un momento in cui la ripetizione finisce per generare un cambiamento qualitativo. Dieci anni dopo, è successo ed è stato possibile da vedere il 16 maggio, in Cile.
Domenica scorsa il Cile ha eletto una nuova Assemblea Costituente. Dopo le massicce manifestazioni dell'ottobre 2019 che hanno fatto bruciare le strade cilene fino a quando il governo ha smesso di uccidere la propria popolazione e ha accettato di indire un processo costituzionale, il Il Cile ha eletto 155 deputati costituenti, di cui 65 indipendenti, cioè non legati ad alcuna struttura partitica, ma uniti, come i 24 costituenti della Lista del Pueblo, da uno “Stato ambientalista, egualitario e partecipativo”; parità tra uomini e donne; 17 sono i popoli originari, tutti presenti (dai Rapanui dell'Isola di Pasqua ai Mapuche). La destra, che voleva arrivare almeno a un terzo per bloccare le modifiche costituzionali, avrà solo 37 deputati.
Il carattere assolutamente unico del processo cileno sta nel fatto che si svolge come istituzionalizzazione insurrezionale. Era il risultato di un insurrezione che esigeva subito una nuova istituzionalità. Gli islandesi ci hanno provato, quando la crisi economica ha prodotto profonde mobilitazioni popolari che hanno finito per produrre una nuova costituzione. Tuttavia, il Parlamento non ha riconosciuto la nuova lettera, interrompendo il processo.
Tale eccezionalità andina va intesa alla luce di quella che fu la via cilena al socialismo. la GIl governo di Salvador Allende (1970-1973) ha cercato di realizzare un programma marxista attraverso una progressiva mutazione della vita sociale che preservasse gran parte della struttura della democrazia liberale. Molti hanno criticato tale strategia dopo il golpe, ma bisogna ricordarne le ragioni. Era il modo cileno di impedire la militarizzazione della vita sociale, come era normalmente avvenuto in tutti i processi rivoluzionari fino a quel momento. C'era un vero problema che il Cile cercava di risolvere innovando.
In un certo senso, questo processo interrotto riprende ora 47 anni dopo. Poiché lo studente si ribella nel gBachelet invernale, il Cile ha visto i leader studenteschi diventare deputati e deputati per strappare dal Congresso una riforma che rendesse gratuito il sistema di istruzione pubblica. Ora, hanno fatto la mossa senza precedenti di lasciare le strade solo con un elettore in mano, cosa che i tunisini hanno ottenuto solo anni dopo la formazione del primo governo post-dittatura. Accoppiando i due processi, il Cile ha permesso all'entusiasmo insurrezionale di comandare il processo costituzionale, istituzionalizzando la sua rivoluzione molecolare.
Lo spettatore che vede tutto questo dal Brasile si chiede cosa ci succede. Sbaglia però chi pensa che tali dinamiche non arriveranno in Brasile. Si scopre che incontrerà una situazione molto più drammatica. Perché il Brasile è il paese in cui le forze della reazione si sono organizzate in modo insurrezionale. Questi sono settori significativi della popolazione che sono andati e scenderanno in piazza per chiedere un golpe militare e difendere il fascismo chi ci governa.
Nella logica della controrivoluzione preventiva, il Brasile, a differenza di altri paesi latinoamericani, ha saputo mobilitare le dinamiche del fascismo popolare. Pertanto, lo scenario di tendenza tra noi è quello di un'insurrezione contro un'altra insurrezione. Una rivoluzione fascista contro una rivoluzione molecolare dissipata. Sarebbe meglio essere preparati per questo.
*Vladimir Safatle È professore di filosofia all'USP. Autore, tra gli altri libri, di Modi di trasformare i mondi – Lacan, politica ed emancipazione (Autentico).
