da LUIZ MARQUES*
La ragione non libera l’umanità dai pregiudizi e dalle superstizioni. La comunicazione trasforma i media in un meccanismo di dissimulazione e intimidazione
La destra elude i conflitti sociali, riproduce la mistificazione che accompagna la storia del Brasile nonostante i fatti. Per l'ex segretario alla Cultura della metropolia di San Paolo (1989-1992): “Il mito sostituisce la realtà con la fede nella realtà da esso narrata e rende invisibile la realtà esistente”. Lo si legge nel saggio su “Il mito della nonviolenza brasiliana” (Scritti di Marilena Chaui,vol. 5), organizzato da Ericka Marie Itokazu e Luciana Chaui-Berlinck. Questo è il piano mitico di chi non guarda né in alto (la mano pesante delle “élite” sui subalterni) né abbassa lo sguardo (la tortura delle “classi pericolose” nelle comunità della città non ufficiale). Il diritto fa rima con post-verità.
La democrazia è intesa come un’entità che rispecchia la dittatura morbida, imponendo il silenzio e mettendo a tacere il rumore delle proteste “per svegliare il potere” che, altrimenti, non ascolta i bisogni popolari. Il modello viene replicato nei club, dove l’ingresso avviene attraverso la segnalazione di un socio per garantire la coesione dei valori consacrati da Dio e un Piccolo comitato. I conflitti sono classificati come una minaccia alla pace interna della bolla parallela. La favola dell'armonia soffoca il dissenso per mantenere il sonno tranquillo di coloro che detengono le redini del comando nella gerarchia socioeconomica della società.
Non c’è posto per la discordia in una totalità chiusa alimentata dalla paura dei suoi membri. La sensazione è migliorata in ogni occasione. “Fuga dagli eretici”; “Non votare per la sinistra”. La cancellazione dei conflitti è il passaggio sicuro verso un ordine autoritario. L’inibizione dialogica in ambienti così tossici genera la “politica della sofferenza quotidiana”, che riempie gli uffici del Psi. I capi sono ovviamente posti fuori dal circuito della legislazione che governa il tutto. Al gregge mancano pastori addestrati serbatoi di pensiero del Consenso di Washington. Ci sono posti vacanti per clown genocidi.
L'autoritarismo demonizza l'opposizione e le attribuisce i difetti del “diavolo” che distrugge i legami comunitari, spezza la catena del comando-obbedienza e offre una mela ad Eva. Le teorie politiche moderne traducono la paura nell'espressione “l'uomo lupo dell'uomo”. La paura, che attraversa il Medioevo sotto l’involucro teologico-politico, ora acquisisce un profilo sociopolitico concentrandosi sull’alterità. Prima dell’attuale diffusione degli evangelici carismatici della Teologia del Dominio, il vecchio cattolicesimo conservatore aveva già i suoi fantasmi domestici con cui instillare paura nella psiche. IL status quo usa la religione per estendere le reti culturali e frenare l’entusiasmo trasformativo.
Spetta alla legge fornire garanzie giuridiche, sociali e politiche agli individui contro la paura interiorizzata del potere. Uscire dalla dipendenza dalla fortuna e/o dalla divinità permette di godere dei diritti naturali e civili. Questo è il senso della “Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino”, del 1789, che predica i diritti individuali e collettivi come universali. “I diritti umani portano alla concezione giuridico-costituzionale della politica, il criterio di valutazione dei regimi politici”, evidenzia il filosofo uspiano nel saggio intitolato “Diritti umani, paura e violenza” (opera citata). La lotta per i diritti ha poi la sua dimensione tatuata nel corpus normativo. È sbagliato pensare che le pratiche extra-istituzionali non richiedano la registrazione presso le istituzioni. Il carattere utopico delle costituzioni emula i combattenti.
Di norma “il diritto si presenta come la visibilità sociopolitica della giustizia”. Al contrario, la paura denuncia la disuguaglianza, l’ingiustizia, l’illegalità; e legittima il diritto di resistere alla tirannia per ripristinare l’uguaglianza e la libertà che sono la sostanza, per eccellenza, dell’esercizio della cittadinanza. Quando la società non garantisce l’equità formale che promette, con pompa e circostanza, a livello concreto, la resilienza è un dovere. Oggi la questione dei diritti è al centro dell’azione politica. È comprensibile che Karl Marx sia considerato il principale nemico del capitalismo. Potevo. Mostra che all’interno della struttura delle classi sociali, pochi hanno accesso ai diritti; la maggioranza sopravvive senza di loro.
Marketing contro verità
L'occultamento dei conflitti porta a un'irreale indivisione; scambia l’ottimismo repubblicano per raggiungere obiettivi politici egualitari e libertari con la dissonanza cognitiva, basata sul rifiuto ostinato del discorso argomentativo – la lezione socratica per valutare la verità. Se nel XIX secolo la paura reagiva alla presenza del proletariato; nel XXI secolo deriva dall’espansione del neofascismo nei paesi occidentali. Celebrata come la “fine della storia”, la sovrastruttura dello stato di diritto democratico non contempla più la dinamica dell’infrastruttura costruita dall’economia di libero mercato. Ciò presuppone uno stato di eccezione. L'odio è il tuo carburante. Il risentimento è il tuo motore. Al diavolo la civiltà.
Per nascondere il conflitto è necessario astrarre le classi sociali e rafforzare l’illusione che l’unica cosa che esiste siano gli individui, liberi ed uguali, che interagiscono con la mediazione dei contratti. Ecco il grande notizie false per l'assunzione di capitali, a partire dal passaggio dal sistema feudale al sistema capitalistico. La proprietà come diritto comprende sia la proprietà individuale dell'abitazione sia la proprietà dei mezzi di produzione per sfruttare il surplus di tempo di lavoro dei lavoratori. Si scopre che il secondo diritto impedisce la realizzazione del primo, come sottolinea il programma “Minha Casa, Minha Vida”. La disparità di valenze è registrata dalle indagini marxiane.
In altre parole, non esiste alcuna linearità nel concetto di diritto. Il suo contenuto è oggetto di una disputa nella lotta di classe per superare l'eloquenza della retorica, ribadita nella Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo del 1948. La richiesta di concretezza al di là di una generica affermazione di principi è una dimostrazione che, compreso il diritto al lavoro risuona vuoto e falso. La “società della conoscenza” inserisce la scienza come forza produttiva di accumulazione. L’automazione e le tecnologie dell’informazione rendono obsolete le conoscenze e i lavoratori in un batter d’occhio. Tempi tristi.
La ragione non libera l’umanità dai pregiudizi e dalle superstizioni. La comunicazione, utilizzando l’intelligenza artificiale, trasforma i media in un meccanismo di dissimulazione e intimidazione. La depoliticizzazione della società condiziona la scelta tra “politici professionisti” e “tecnici competenti”. Come se non esistessero forme alternative di sovranità, al di fuori della rappresentanza e della tecnocrazia. Nel canale sotterraneo la paura è diffusa. La partecipazione sociale della gente comune illustra la terza via.
Il “diritto ad avere diritti” che, per Claude Lefort, racchiude in sé la democrazia non trova un posto confortevole nella presunta normalità. Prevale il “capitalismo della sorveglianza”, l’“infocrazia”; alienazione; i privilegi della magistratura che si fanno beffe del popolo; la precarietà delle attività lavorative che aggrava le disuguaglianze interclassiste; l’iperindividualismo che si pone in opposizione alla cooperazione e alla solidarietà. I diritti sono a spada a doppio taglio, un'arma a doppio taglio. Da un lato trascendono i limiti dell'ordine costituito e, dall'altro, non raggiungono ciò che i cittadini vorrebbero vedere materializzato alla portata di tutti; oscillare tra l’essere e il dover essere.
I candidati di destra alla rielezione a sindaco trascurano l’iniqua distribuzione delle strutture pubbliche tra i quartieri, la negligenza nei confronti dell’istruzione, della sanità, degli asili nido e della mobilità urbana. Non accusano il conflitto di interessi, ma la scarsità di entrate. A Porto Alegre i megacostruttori non si lamentano. Il negazionismo maschera la negligenza municipale con le chiuse del Muro da Mauá, gli argini e le stazioni di pompaggio durante le inondazioni. L'incidente è coperto dalla stampa. La finanziarizzazione della città richiede il passaggio per continuare la saga delle privatizzazioni.
Il marketing della paura è incoraggiato dal riferimento “alla disunità e alla disarmonia”, in riferimento al PT. Tuttavia, l’energia che ha creato il Bilancio Partecipativo (PO) e ha accolto il Forum Sociale Mondiale (FSM) è attiva. È possibile riscattare gli spazi pubblici, la socialità, la diversità, il pluralismo: il rosario della democrazia. Come nella canzone “Devi sempre avere fame / Maria, Maria mescola dolore e gioia”. Vincere.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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