da LARISSA ALVES DE LIRA*
La Cina rappresenta un'importante possibilità di transizione verso un nuovo ordine globale
Attualmente, è chiaro che esiste una paura generalizzata dell'estrema destra militare e diplomatica brasiliana, per non parlare dei suoi alleati nordamericani, in relazione all'emergere della Cina come potenza mondiale. La questione diventerebbe allora quella di valutare le origini e i meccanismi di questa rifocalizzazione geografica del mondo, dagli Stati Uniti alla Cina, o le evoluzioni sociali nazionali e globali, che darebbero supporto alla reale esistenza di questa “minaccia” da l'Oriente sull'Occidente. Si completa con la questione di come questa rifocalizzazione influenzerebbe paesi come il Brasile.
Le risposte a queste domande non potevano essere trovate nella nozione ciarlataneria di “marxismo culturale” e nella paura di una guerra ideologica in vista di un cambiamento sociale globale. Ma, anche se si ricorre al vero marxismo, immaginare una transizione sociale di “modi di produzione”, o, in altre parole, di rivoluzioni sociali come aventi la centralità di questo processo di emergenza di un nuovo ordine mondiale, non sembra così poco Sostieni te stesso. Quindi che tipo di rivoluzione immagina la Cina che potrebbe influenzare il mondo e il Brasile? Le sofisticate teorie contemporanee sembrano riuscire a delineare il motivo per cui la Cina, senza implicare una rivoluzione nel modo di produzione e nel modo di vivere alieno, potrebbe ancora condurre un'importante transizione nell'attuale modello di globalizzazione.
Lo storico francese Fernand Braudel, infatti, sulle spalle di una certa geografia economica tedesca e francese, ha delineato un'architettura spaziale del sistema-mondo (non solo del capitalismo) che precede, si addice e può resistere al capitalismo. Questa struttura del sistema-mondo, ma anche le sue dinamiche, aiuterebbero a spiegare l'importanza ei meccanismi fondamentali dell'emergenza cinese, che furono compresi molto bene dal sociologo italiano Giovanni Arrighi. Così, nonostante il “comunismo” cinese ci ricordi la profonda virtù euristica del marxismo per l'analisi delle relazioni sociali, non ci sembra che questa corrente sia il modo migliore per perseguire i meccanismi (spaziali) che sosterrebbero una presunta emergenza e "minaccia" il cinese globale. Partiamo dalla geografia.
Stratigrafia geografica e sistema della globalizzazione
La geografia è una disciplina i cui strumenti intellettuali sono rivendicati e conosciuti, evocando quasi sempre una buona dose di intuito. La conoscenza ovvia, come diceva Lussault, diventerebbe difficile da capire (2010). Vale la pena ricordare che, nonostante questa ovvietà, ha in realtà potenti risorse intellettuali che sono specifiche di un modo di intendere lo spazio. Qui può essere utile una rapida digressione nella storia intellettuale.
Le geografie tedesca e francese di fine Ottocento sono figlie dello storicismo tedesco della stessa epoca. Dopo la Rivoluzione industriale e le guerre napoleoniche, la tendenza poi chiamata storicismo fu una delle prime reazioni intellettuali, a partire dalla fine del XVIII secolo, ai valori culturali imposti dall'Illuminismo francese alla cultura tedesca (Mach, 2002).
I filosofi tedeschi, come Johann Gottfried von Herder, valorizzavano un senso di costruzione della storia che partiva dal suolo stesso, contrapposto a un senso più espansivo e sistemico di costruzione sociale (il cui meccanismo si svolge su un piano di relazioni orizzontali) basato principalmente sugli scambi o nell'espansione di una cultura su un'altra. Con ciò, hanno creato un senso della società e della cultura che era profondamente storico e contestuale, che si riferiva alla situazione e all'apprezzamento del luogo.
Lo storicismo ha creato un senso della storia geografica, che è partito dal suolo stesso. Dal punto di vista di queste prime periferie, era come se la freccia del tempo non avesse più una direzione esclusivamente orizzontale, espansiva, che veniva dall'esterno, bensì una direzione verticale, partendo dal suolo, e puntando verso l'alto, e quindi essere, cumulativo. Ogni popolo aveva la sua storia e il suo destino. Come è noto, queste nozioni avevano una forza euristica molto potente.
Non mi soffermerò sui transiti intellettuali avvenuti tra Germania e Francia alla fine dell'Ottocento, iniziati all'epoca dell'emergere dell'imperialismo, come diceva Lenin. Ma sta di fatto che lo storico francese, diventato geografo, Paul Vidal de la Blache, considerato dai suoi contemporanei un uomo eccessivamente simpatizzante per la cultura germanica, dopo la sua formazione storica, rielabora questa visione geostorica. Le sue idee serviranno alle concezioni della struttura spaziale del sistema-mondo di Fernand Braudel e successivamente di Giovanni Arrighi, che cercheranno di spiegare l'emergere cinese in questo sistema di integrazione mondiale.
Essenziale per la Blache era pensare la geografia come una continuazione della geologia, in cui la storia dell'insediamento umano, a contatto con la storia della terra stessa, disponesse di risorse naturali, biologiche, etnografiche, demografiche, agrarie, urbane, processi economici e politici, in quest'ordine, come a strati, la cui base era la singolarità della geografia fisica di ogni luogo e il vertice era lo Stato (Lira, 2003). Al di sopra di questa architettura stratigrafica, per La Blache, si potrebbe anche ammettere un universalismo di una comprensione mondiale tra nozioni, ma che, tra l'altro, non dovrebbe essere lasciata sovrapporre a interessi economici privati, cioè quelli del colonialismo. .
Inoltre, ci sarebbe un'opposizione tra un senso di evoluzione locale e un senso di interazione sistemica, diffusionista. A sua volta, quest'ultima visione ha un pregiudizio più positivista, creando una sorta di intersezione geografica. Come disse uno storico della geografia: “Egli [Vidal de la Blache] insisteva sulla discontinuità tra il principio locale, legato al suolo, e il principio di dipendenza orizzontale, che governa gli scambi economici e l'organizzazione politica”[I] (Ozouf-Margnier, Robic, 1995).
La geografia francese ha pensato alla disposizione dei processi umani e sociali attraverso una stratigrafia della realtà (come la geologia ha fatto con le profondità della terra), in un ragionamento che ha unito risorse intellettuali geografiche, storiche, gerarchiche, alla base, ma anche sistemiche, in uno strato superiore. In senso locale, un'accumulazione storica gerarchica dall'unicità della geografia fisica. In senso sistemico, dal rapporto stesso tra spazi e popoli diversi. Era come se Vidal la Blache ei geografi francesi avessero immaginato il mondo in tante gamme di realtà ed evoluzioni che partivano dalla singolarità della natura, attribuendole varietà in termini di storia e di rapporti tra le regioni.
Lo storico Fernand Braudel ammirava il lavoro dei geografi tedeschi e francesi e, in particolare, la geografia di Vidal de la Blache. Il tuo lavoro, Il Mediterraneo e il mondo mediterraneo nell'era di Felipe II (1983), scritto durante la prigione tedesca vissuta durante la seconda guerra mondiale, pubblicato nella sua prima edizione nel 1949 e nella seconda nel 1969, fece largo uso delle analisi di la Blache, compiute sotto le basi teoriche sopra descritte, basate sulla modello geografico di relazione, tra montagna e pianura nel Mediterraneo (Lira, 2003). Il risultato più impressionante è stata l'elaborazione di una nuova geostoria, una lunga durata del mondo, ma anche una dialettica della durata (su cui non mi dilungo) e una stratigrafia della geografia fisica, della geografia economica e, infine, della politica. Da qui si è proceduto verso una concezione di tipo geografico del sistema-mondo, in cui il capitalismo si inserisce, anche in una concezione geografica.
Sistema-mondo braudeliano e capitalismo
il sistema-mondo[Ii] possiederebbe quindi, per Braudel, un'armatura spaziale anteriore all'economia-mondo capitalista e probabilmente successiva ad essa. La geografia salvaguarda la capacità di generare processi sociali che non la trascendono. Altri lo sono, come sosterrà Durkheim. Ciò diventa chiaro quando Braudel affermerà categoricamente che la Pechino imperiale era soggetta alle stesse tendenziali regole di spazio della Firenze capitalista, di Venezia o di Siviglia nel XVI secolo, ma che a Pechino mancava lo sviluppo di una borghesia “autonoma”. Autonomo dallo Stato, ma anche dallo stesso ambiente geografico, su cui l'“accumulazione” sociale questo Stato rappresentava lo strato più superiore rispetto alla geografia (Braudel, 2009).
L'opera di Braudel è stata scritta nel mondo del dopoguerra, cioè le promesse del benessere mondiale del liberalismo erano fallite, ma nemmeno la previsione di Marx che il capitalismo sarebbe crollato fatalmente in Europa non si era avverata (Marx, Engels, 2008). Nemmeno quella di Lenin, per il quale la fase dell'imperialismo fu superiore, ma anche angosciante (Lenin, 2011).
Allo stesso tempo, alcuni paesi, come la Cina, sembravano compiere una transizione quasi diretta dagli imperi al comunismo, senza passare per il capitalismo. Anche le periferie sarebbero emerse con una loro storia, senza che i modi di produzione si fossero necessariamente sviluppati dal feudalesimo al capitalismo, e vi fossero riusciti. Dopo l'imperialismo, le guerre ei processi di decolonizzazione, ma anche, in qualche modo, la sopravvivenza delle strutture imperiali, Braudel ha sentito il bisogno di una nozione del mondo, di un sistema-mondo, e dello stesso capitalismo, geograficamente molto più comprensiva. Nell'era degli estremi, mentre i liberali si affrettavano a salvare la libera concorrenza in tempi di imperialismo, e i marxisti si preoccupavano, al di là delle rivoluzioni, di associare le leggi del capitalismo alle formazioni sociali periferiche, Braudel guardava a tutto questo a posteriori.
Ispirandosi a La Blache, la struttura spaziale più elementare del sistema-mondo è stata intesa da Braudel come un'accumulazione gerarchica, che partiva dalla geografia fisica, associata a una relazione sistemica, la relazione tra centro e periferia. Cioè, centri e periferie avrebbero storie locali, gerarchicamente organizzate, ma i cui gradi di “elevazione” delle loro forme “superiori” (le parole sono volutamente topologiche) si troverebbero in diversi gradi di evoluzione. Per questo motivo, la relazione sistemica di questi poli del sistema-mondo è sempre sbilanciata.
Da questo squilibrio nascerebbero flussi e scambi, ma soprattutto processi di cattura esagerato. Le forme “superiori”, topologicamente e gerarchicamente parlando, sono sistematicamente correlate alle formazioni “sottostanti” di esse. Per la sua condizione di sovrastruttura e le sue forme di cattura, per movimenti sistemici e per istituti extraeconomici, queste forme superiori si installano sempre al vertice.
Per spiegare questo processo di cattura superiore, Braudel usa la metafora di come artisti e artigiani riescono a trasportare un pezzo di marmo: “Prendiamo un blocco di marmo, scelto nelle cave di Carrara da Michelangelo o da un suo contemporaneo: un gigante per le sue dimensioni e il suo peso, che però verrà rimosso con mezzi elementari, poi spostato grazie a forze certamente modeste: un po' di polvere da sparo a lungo usata nelle cave e nelle miniere, due o tre leve, una decina di uomini (se tanto), funi, rimorchi per animali, tronchi per l'eventuale rotolamento, un piano unificato – ed è fatta! È fatto perché il gigante è inchiodato a terra dal suo peso; perché rappresenta una forza enorme, ma mobile, neutralizzata. E questo ammasso di attività elementari non è forse accerchiato, prigioniero, legato al suolo e quindi più facilmente manovrabile dall'alto? Gli espedienti e le leve che permettono queste imprese sono il denaro un po' duro, il metallo bianco che arriva a Danzica o a Messina, l'allettante offerta di credito, il denaro un po' 'artificiale', delle catene mercantili, i prezzi elevati sono continui incitamenti: un segnale e tutto si mette in moto”. (Braudel, 2009, v.3, p. 34).
Pertanto, l'architettura geografica del sistema-mondo consente alle forme superiori di catturare e mobilitarsi sopra le altre parti "pesanti" del mondo sotto di loro. Le dimensioni economiche produttive di queste società, così come tutte le altre dimensioni, sono solo debolmente trasformate. La cosa più importante è catturare il risultato di queste costruzioni sociali da uno strato superiore, cioè tutto ciò che può essere collocato nell'ambito di un mercato mondiale e che può generare profitti, indipendentemente dalle relazioni sociali che si stabiliscono nella propria logica. Il profitto stesso, direbbe Braudel, non sarebbe qualcosa di inerente al capitalismo, ma il modo per catturarlo. Più che un modo di produzione, il capitalismo è una forma superiore (finanziaria e monopolistica) di cattura geografica, favorita dall'architettura del sistema-mondo.
Anche l'analisi economica del capitalismo per Braudel ha una struttura stratigrafica. Alla base, più legata alla geografia fisica, alla lotta contro la natura e ai tipi di vita (concetto di Vidal de la Blache), una vita materiale, sotto i flussi e gli influssi di una vita biologica dell'uomo, un Antico Regime Biologico, che dominò fino al XVIII secolo. Questo regime influenzò fortemente la demografia, la principale arma delle società contro questa natura imponente. È una zona di opacità e routine, di lotta per la sopravvivenza, abitudini, tecniche elementari e scarso surplus economico.
Superiori a questa vita materiale sarebbero i mercati. Un mercato rudimentale, in basso, e un mercato più sofisticato, in alto, popolato da fiere, monete circolanti nelle città e controllato da stati e principi. Regolamenti parassitari, fuggenti e al di sopra di questo mercato, o di questi, il capitalismo, sostenuto da scambi, credito e monopoli, questi veramente globali, che agiscono sul mondo intero da una sovrastruttura dinamica, flessibile, che cerca il profitto, dovunque sia o comunque sia prodotto socialmente. È un visitatore notturno, disse Braudel, o forse intendeva, un ladro notturno.
L'emergere cinese e un nuovo tipo di sovrastruttura
Il modello economico di Braudel era concepito per osservare un'economia globale, con centri e periferie, che aveva prevalso tra il XIII e il XIX secolo. Braudel ha evitato di parlare del periodo successivo alla Rivoluzione industriale, ma sottintende che non è stato così rivoluzionario da un punto di vista a lungo termine. Proiettando l'azione del capitale bancario (questo integralmente capitalista) a un dominio provato che si estende a poco a poco su tutto il globo dal XVI secolo – quella che Lenin, all'inizio del XX secolo, aveva chiamato la fase superiore – diventa chiaro che la rivoluzione industriale è solo un capitolo di questa lunga storia del capitalismo e che il modello di Braudel aveva forza euristica per pensare al capitalismo contemporaneo.
Dichiara infatti Giovanni Arrighi nella Prefazione di Il lungo Novecento (1996) che accetta di farsi guidare da una nave guidata da Braudel. Arrighi attinge dall'idea di sistema-mondo, e dall'idea stessa di capitalismo braudeliano, le nozioni più seminali per ragionare sul dittico del declino nordamericano alla fine del XX secolo e l'emergere della Cina nel il XNUMX° secolo. Pertanto, Arrighi utilizza idee diverse da quelle del marxismo, seppur in dialogo, per spiegare la rivoluzione globale che il mondo potrebbe attraversare, da una nuova transizione egemonica, dice, per essere comandata dalla Cina comunista.
L'essenziale per Arrighi era usare, in Adam Smith a Pechino (2008), questa separazione elaborata da Braudel tra mercato e capitalismo, uno sotto, l'altro sopra. I mercati nazionali potevano svilupparsi indipendentemente dal fatto che fossero capitalisti o territorialisti (statalisti). Il capitalismo era uno strato superiore (occidentale) e ci sono state storie nazionali, principalmente in Oriente, in cui questo strato superiore non si è necessariamente sviluppato con le stesse caratteristiche. Senza entrare nei dettagli che spiegherebbero le origini della rivoluzione cinese, il fatto è che lo Stato cinese, durante tutto il suo sviluppo, avrebbe impedito a questo strato superiore del capitalismo di impossessarsi dell'intera economia nazionale.
Con questa stratigrafia economica, Arrighi avrebbe risolto l'apparente contraddizione, oggi molto dibattuta, del fatto che l'economia di mercato cinese sia molto sviluppata e anche la forza del partito comunista cinese. Il mercato, per loro, non è semplicemente capitalismo. Allo stesso tempo, Arrighi analizza tutte le rifocalizzazione avvenute nel sistema-mondo, dal Trecento al Novecento (da Firenze a Genova, da Genova ad Amsterdam, da Amsterdam a Londra e da Londra a New York – non ho mostrate le ragioni di questi rifocalizzazione), per verificare che l'emergere cinese sarebbe stato il primo in cui il sistema-mondo moderno sarebbe stato comandato da una forza politica ed economica territorialista (riferita volutamente alla geografia) e non capitalista. In questo senso la Cina rappresenta, infatti, un'importante possibilità di transizione verso un nuovo ordine globale. Un ordine in cui cambia il tipo di sovrastruttura, ma non necessariamente (o rapidamente) le formazioni sociali sottostanti. Per concludere: e le periferie di quest'ordine? Come inserire il Brasile in queste evoluzioni e spazializzazioni?
Conclusione
Se i modelli geografici del sistema-mondo, del capitalismo e dell'emergere di una città globale non capitalista potessero essere proiettati nel futuro delle nostre società, gli interessi cinesi si riferirebbero ad altri spazi dai loro strati superiori, dalle loro sovrastrutture, sopra, se ciò costituisca una cattura o un'alleanza. Almeno all'inizio, non si prevedono transizioni nei modi di produzione, rivoluzioni sociali, processi che il vero marxismo comprende molto bene. Il marxismo culturale come propaganda ideologica rivoluzionaria per un cambiamento sociale ad ampio raggio sarebbe ampiamente respinto. La questione è capire che tipo di rapporto stabilirebbero le sovrastrutture cinesi con i blocchi economici nazionali che sarebbero al di sotto di esse. Comprendi davvero che tipo di sovrastruttura sia: se è lo stato cinese stesso o le società che controlla.
Un altro problema sarebbe capire il rapporto tra questa nuova città globale e le sue nuove periferie. È noto che il rapporto centro-periferia, nel capitalismo, avviene sotto uno scambio ineguale. Mentre i satelliti delle zone centrali del sistema-mondo competono e copiano i meccanismi della città globale, le economie periferiche ne risentono. Nel sistema-mondo guidato dal capitalismo, le transizioni tra i centri egemonici sono molto più probabili che salire la scala dalla periferia. È molto più facile ottenere la leadership quando sei già ricco che smettere di essere povero. Quale sarà il rapporto tra un centro egemonico con una sovrastruttura territorialista, statalista e comunista e le sue periferie? Ci sono periferie? Queste e molte altre domande sono pertinenti per riflettere sull'uscita cinese dalla teoria del sistema-mondo.
*Larissa Alves de Lira, è pvisiting professor presso l'Università Federale del Minas Gerais (UFMG).
Riferimenti
ALVES DE LIRA, Larissa. Il Mediterraneo di Vidal de la Blache: la prima stesura del metodo geografico (1872-1918). San Paolo: Alameda, 2013.
ARRIGHI, Giovanni. Adam Smith a Pechino: origini e fondamenti del XXI secolo. San Paolo: Boitempo, 2008.
ARRIGHI, Giovanni. Il lungo Novecento. Rio de Janeiro: Contrappunto, 1996.
BRAUDEL Fernando. Civiltà materiale, economica e capitalismo: XV-XVIII sec. Volume 3: Il tempo del mondo. San Paolo: Martins Fontes, 2009.
BRAUDEL, Fernando. Il Mediterraneo e il mondo mediterraneo nell'era di Felipe II. San Paolo: Martins Fontes, 1983.
LENINO, Vladimir. L'imperialismo, lo stadio più alto del capitalismo. Campinas, Unicamp, 2011.
MAH, Harold. Il pensiero storico tedesco nell'età di Herder, Kant e Hegel. In: KRAMER, Lloyd; MAZA, Sarah (a cura di). Un compagno del pensiero storico occidentale. Malden, Oxford: Blackwell Publishers, 2002, pp. 143-165.
MARX, Carlo; ENGELS, Federico. Manifesto del Partito Comunista. San Paolo: espressione popolare, 2008.
Michel LUSSAULT, « Ce que la géographie fait au(x) monde(s) », tracce. Revue de Sciences humaines [In linea], #10 | 2010, pubblicato online il 30 novembre 2012, recuperato il 16 luglio 2021. URL: http://journals.openedition.org/traces/4854; FA MALE : https://doi.org/10.4000/traces.4854
OZOUF-MARIGNIER, Marie-Vic. ; ROBIC Marie–Claire. La France au seuil des temps nouveaux. Paul Vidal de la Blache et la regionalisation. L'informazione geografica, Parigi, 2, pp. 46-56, 1995.
note:
[I] “Insiste sur la discontinuité entre le principe local de lié au sol et le principe de dépendance horizontale qui gouverne l'échange économique et l'organisation politique”.
[Ii] Braudel preferisce il termine “economia-mondo”. Consentitemi un aggiornamento qui, poiché l'idea di economia-mondo era un'economia territoriale e regionale. Nonostante il mantenimento del carattere territoriale, l'idea di sistema-mondo sfugge all'aspetto regionale, risultando quindi più contemporanea.
