da FÁBIO FONSECA DE CASTRO*
Commento al romanzo di Claude Simon
Qualche parola su un romanzo che considero una delle opere più impressionanti, stimolanti e interessanti della storia della letteratura: La rotta delle Fiandre, in Brasile La strada delle Fiandre, di Claude Simon, Premio Nobel per la Letteratura nel 1985. È uno dei libri più importanti nella mia formazione come lettore e come scrittore e penso che non sia difficile capirne il motivo.
In realtà è difficile leggere questo libro. Sì, va detto che è un libro duro, ma sublime. Sublime, soprattutto, in ciò che riesce a leggere e tradurre dalla sensibilità del mondo che lo circonda, il mondo della seconda metà del XX secolo, un mondo trasformato dalla Seconda Guerra Mondiale, in cui anche le strutture affettive e narrative sono state distrutte . Un mondo effettivamente post-strutturalista: senza referenti e con temporalità sovrapposte.
La trama del romanzo è relativamente semplice: un soldato dell'esercito francese, il capitano Reixach, viene abbattuto da un soldato tedesco. Si scopre che questa morte sembra strana agli occhi di un soldato, Georges, cugino del capitano morto e cavaliere del suo stesso reggimento. Georges sospetta che il capitano Reixach, in effetti, abbia deciso di farsi abbattere, abbia deciso di morire, e il romanzo è, di fatto, la sua indagine su questo fatto.
Georges sa benissimo che lui e il capitano avevano un antenato, nelle guerre napoleoniche, che probabilmente nascose un suicidio uccidendosi in battaglia. Sa anche che questo antenato ha mascherato il suo suicidio come una morte in combattimento e che aveva deciso di morire perché aveva scoperto di essere tradito da sua moglie.
Georges parla con Iglésia, un ragazzo senza addestramento militare, che il capitano aveva nominato suo aiutante di campo, e scopre che questo ragazzo era l'amante di Corinne, la moglie di Reixach. Successivamente, Georges dialoga con Corinne e diventa, a sua volta, il suo amante.
La rotta delle Fiandre fa parte della tradizione, molto tedesca, tra l'altro, dei romanzi formativi (il romanzo di formazione) – ma si tratta, in realtà, di una decostruzione di questi romanzi... Il libro di Claude Simon sembra dubitare della reale possibilità di formazione, o di apprendimento, perché ironizza sul fatto che viviamo in un mondo che i tedeschi hanno distrutto, un mondo senza referenti, che dipende da uno sforzo immenso di interpretazione, di ermeneutica, per essere, ancora una volta, compresi.
Il romanzo presenta diverse stratificazioni temporali, a cominciare dalla copertina delle prime edizioni, che riproduce quella che sarebbe l'immagine degli antenati dei personaggi, un dipinto appositamente macchiato di rosso per segnalare che si era suicidato. Lo strato tecnicamente più importante, quello che potrebbe essere considerato “il presente della narrazione” viene “annunciato”, già nelle prime pagine sotto forma di prolessi, cioè come proiezione che indica ciò che verrà, in futuro. , dal centro, di equilibrio, per la narrazione.
Si scopre che questo “presente narrativo”, la temporalità principale del romanzo, è scritto in modo un po’ allucinato, con l’alternanza della voce narrante tra il 1a e 3a persona. Tra questa prolessi e questo “presente narrativo”, ci sono diversi strati di temporalità: quello dell'antenato, che apparentemente si è suicidato; quello del suo discendente Reixach, che potrebbe essersi suicidato o meno; quello degli anni prima della guerra; quello della guerra stessa; quello degli anni successivi alla guerra e la temporalità idealizzata, posta solo simbolicamente, di come sarebbe un mondo se non fosse stato distrutto dalla guerra.
Strutture di indeterminazione
La rotta delle Fiandre è caratterizzato da un discorso non lineare. Da un momento all'altro il lettore comprende le diverse scene che si sovrappongono, le trame e le personalità dei personaggi, ma non essendoci indicatori di linearità ci si perde costantemente nel passaggio da un elemento all'altro. Così la stessa scena viene ripresa, all'improvviso, nel mezzo di un'altra scena, e questo accade in tutto il libro. Infatti è proprio questo il grande fascino del libro, questa discontinuità, questa non linearità. E la cosa peggiore, anzi la cosa migliore, è che alcune di queste scene si ripetono su almeno due piani diversi: un piano simbolico, ma, diciamo, movimentato, e un altro piano simbolico, ma non movimentato, ed è puramente archetipico.
Ti faccio un esempio: una delle scene del libro, sparse lungo tutta la narrazione, parla dell'incontro del personaggio George con un cavallo morto. Questa è una scena simbolica, ma un evento. È simbolico perché il cavallo morto suggerisce un riferimento alla guerra, o ad una certa forma di guerra destinata a essere perduta. Ed è ricco di eventi perché racconta un evento concreto nel viaggio del personaggio. Tuttavia, allo stesso tempo, questa scena è simbolico-archetipica: in questo caso simbolica perché evoca un insieme di riferimenti ai cavalli, non esattamente quello, presente nella trama e archetipica perché questo cavallo suggerisce l'idea di un altro tempo, o di un ideale, associato alla cultura della cavalleria, della cultura dell'onore e della nobiltà, distrutta dalla guerra.
La non linearità del libro di Claude Simon è completata da un'altra caratteristica del libro: le sue trasgressioni sintattiche, sempre molto visibili, presenti, ad esempio, nella sua punteggiatura, nel suo decoupage frastico – cioè nella struttura della catena delle sue frasi – e nell’azione sintagmatica delle idee.
La rotta delle Fiandre È un libro trasgressivo, che rompe con i canoni di scrittura dei romanzi tradizionali, o convenzionali, a struttura realistica.
Il libro è effettivamente composto da strutture di indeterminatezza. Strutture che denotano, che evocano, la sensazione di un mondo in rovina, o meglio, di un mondo in rovina. Proprio dal mondo distrutto dalla seconda guerra mondiale e da un'umanità demoralizzata dal fascismo. In questo mondo ogni verità trascendente è scomparsa e non rimane alcun sistema di riferimenti stabile e univoco. È un mondo senza referenti e senza paralleli, in cui tutte le tradizioni di riferimento provenienti dal razionalismo e dall'illuminismo sono state distrutte.
Labirinto di sintassi
In questo ambito di lavoro, sottolineo un elemento stilistico che trovo particolarmente interessante nel romanzo, qualcosa che potremmo chiamare illusione anaforica: l'effetto di catapultare improvvisamente il lettore, attraverso un'abbagliante rottura nella struttura della frase, in un altro contesto. , o piano, o temporalità. Ad esempio, quando un pronome personale viene improvvisamente dissociato dal verbo a cui dovrebbe essere collegato, aprendo brutalmente un segmento narrativo tra parentesi – cioè una sezione che normalmente sarebbe tra parentesi e che, quindi, porta a un altro approccio , l'altra referenzialità, ad un altro piano della storia.
Questi effetti disorientano il lettore. Abbiamo l'impressione di entrare in un labirinto sintattico, con botole, falsi muri e specchi convessi realizzati attraverso connettori logici che diventano perniciosi e, dal nulla, si trasformano in connettori illogici.
L'illusione anaforica produce, insomma, una discontinuità cronotopica. Simon decostruisce l’ordine frastico lineare e, così facendo, decostruisce ugualmente l’ordine narrativo lineare e l’ordine temporale lineare. Ed è proprio qui che possiamo sottolineare la vicinanza tra il libro e la concezione heideggeriana della temporalità Essere e tempo.
Un romanzo fenomenologico
La rotta delle Fiandre È un romanzo fenomenologico e, soprattutto, fenomenologico-ermeneutico. L'intero libro ruota attorno all'interpretazione e alla compressione dell'esperienza degli individui alla luce dell'esperienza della storia.
E non solo: l'orrore fenomenologico di trovarsi in un mondo che ha visto improvvisamente andare in frantumi il suo intero ordine di significati e la necessità di ricostituire l'idea di universo attraverso sensi e rimandi.
Possiamo vedere Georges, il personaggio centrale di La rotta delle Fiandre, come anafora per il Dasein (Esserci heideggeriano). E possiamo anche comprendere il suo estenuante sforzo di ricostruire la storia del cugino Roxarch come uno sforzo gigantesco per accettare quell'Esserci-in un mondo condiviso con altri esseri-ci, che, a sua volta, produce un essere-con-altri che , in fondo, non significano molto più dell'eterna ricerca di un significato che probabilmente non esiste.
Proprio questa idea dell'incontro con l'altro costituisce un aspetto molto interessante del libro di Claude Simon: la sua dimensione dialogica. Si ha l'impressione che tutto il libro sia costruito sul dialogo, ma questa impressione viene continuamente decostruita, come se l'autore ci provocasse, ci provocasse, per superare la dimensione immediata del dialogo che avviene tra i personaggi e rendersi conto che, in Noi lettori, infatti, dialoghiamo con questi personaggi e, eventualmente, con l'autore stesso.
Questa struttura dialogica è tanto più confusa perché i dialoghi sono talvolta costituiti da lunghi monologhi, ai quali non sempre rispondono gli interlocutori. E, peggio ancora, questi monologhi a volte sono il resoconto di un personaggio sul racconto di un altro personaggio. È il caso del rapporto che Georges fa a Corinne del rapporto che Iglésia gli ha fatto durante la guerra.
E la cosa peggiore (o migliore) è che questi dialoghi generalmente non hanno i marcatori testuali che caratterizzano i dialoghi, come le virgolette, i trattini o l'indicazione testuale dei parlanti.
Ma beh, come se ciò non bastasse, oltre a questi dialoghi che non sappiamo quando iniziano e se finiranno, ci sono anche i falsi dialoghi, un'altra risorsa stilistica di cui si avvale Claude Simon. I falsi dialoghi sono dialoghi brevi, puntuali, non inseriti nei lunghi fili narrativi del libro. Sono quelli che propriamente chiameremmo dialoghi. Si scopre che, pateticamente, in genere non portano a nulla: o perché non hanno informazioni concrete; o perché ciò che dice un personaggio semplicemente non viene compreso da un altro personaggio; o perché l'evento non ha alcuna importanza per la trama.
È come se Claude Simon ci dicesse che il dialogo concreto, la comunicazione concreta, è impossibile nella vita e che il vero dialogo è quel male percepito, portato avanti nel flusso intersoggettivo della coscienza e della memoria sociale. Questa idea è molto importante per me, sia come scrittore che come scienziato, e dà forma a gran parte di ciò che capisco sulla comunicazione e sulla cultura.
L'autore e le sue guerre
In conclusione, qualche parola sull'autore. Claude Simon è nato nel 1913, in Madagascar, allora colonia francese, dove suo padre prestava servizio come soldato. Suo padre morì in battaglia nel 1919 durante la prima guerra mondiale. Simon, infatti, ha raccontato, in un romanzo intitolato “L'Acacia”, un'esperienza traumatica della sua infanzia: il viaggio che sua nonna fece con loro, all'età di cinque anni, sul campo di battaglia dove suo padre era stato ucciso.
Poche settimane dopo il conflitto, sua nonna viaggiò in questo campo, cercando di localizzare il luogo esatto della morte di suo padre. Sua madre, a sua volta, morì di cancro quando lui aveva 12 anni. Claude Simon visse con la nonna materna e in seguito divenne pensionato presso la scuola Stanislas di Parigi. A quel tempo trascorreva le vacanze estive a casa delle sue tre zie paterne, tutte single, tema presente nel romanzo. L'erba.
Claude Simon prestò servizio militare e fu mobilitato durante la seconda guerra mondiale. Nel 1940 venne catturato e fatto prigioniero dai tedeschi, ma riuscì a fuggire e ritornò a Parigi, dove partecipò alla Resistenza. Nel 1944 la moglie, con la quale conviveva dall'età di 18 anni, cioè dal 1931, si suicidò. Dopo la guerra, Claude Simon andò a vivere in una piccola proprietà rurale e divenne viticoltore.
E questo segna anche l'inizio della sua attività di scrittore. Negli anni '1960 manifestò contro la guerra in Algeria ea favore dell'indipendenza del paese. Alla fine di quel decennio, Simon ricevette l'importante premio letterario Médicis e fece parte del movimento letterario as Nouveau romano.
Claude Simon ha scritto circa 30 romanzi. La rotta delle Fiandre è del 1960. Oltre a lui, mi piace particolarmente La battaglia di Farsala, che è del 1969. Il Premio Nobel per la letteratura arrivò nel 1985. Claude Simon morì vent'anni dopo, a Parigi, nel 2005.
*Fabio Fonseca de Castro È professore di sociologia presso il Núcleo de Altos Estudos Amazônicos, presso l'Università Federale del Pará (UFPA). Come Fábio Horácio-Castro ha pubblicato il romanzo Il rettile malinconico (Record).
Riferimento
Claudio Simone. La strada delle Fiandre. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986, 250 pagine. [https://amzn.to/44SrUE7]
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