da MARCO DANTAS*

Riflessioni sulla fantascienza del leader bolscevico Alexandr Bogdanov

Alexandr Bogdánov (1873-1928) fu co-fondatore del partito socialdemocratico bolscevico russo, insieme a Vladimir Lenin (il suo dossier era il n. 2). Partecipò attivamente alla rivoluzione del 1905. Dopo il 1917 fu tra i fondatori di quella che sarebbe diventata l'Accademia delle scienze dell'URSS, la cui Politburo ne fece parte dal 1918 al 1926. E creò anche quello che potrebbe essere stato il primo centro di ematologia al mondo, nella Russia sovietica, nel 1926. Medico e biologo, avrebbe però intrapreso un duro lavoro epistemologico, teorico e disputa etica con Lenin e Plekhanov, alla fine della politica, dalla quale esce sconfitto ma non convinto.

Certamente per questo il suo nome fu quasi del tutto cancellato dalla storia, insieme al consolidamento dello stalinismo e di quello che sarebbe stato chiamato marxismo-leninismo. Nonostante l'indiscutibile importanza della sua presenza teorica e politica nei primi due decenni del Novecento, pochissimi oggi sanno chi fosse Bogdanov e quale sia stato il suo brillante contributo teorico e politico al pensiero marxista.

Bogdanov ha sviluppato un'intera teoria che ha chiamato tecnologia: in greco, il sostantivo tekton significa “falegname”, “costruttore”, da qui il verbo tektainen, “costruire”, “strutturare”. Epistemologicamente, dunque, Bogdanov indicava già quello che oggi chiamiamo costruttivismo. Scientificamente si può dimostrare, come hanno già fatto molti studiosi del suo pensiero, che la sua teoria era semplicemente un precursore della Teoria Generale dei Sistemi di Ludwig von Bertallanffy (1901-1972); La cibernetica di Norbert Wiener (1894-1964) e persino la termodinamica lontana dall'equilibrio di Ilya Prigogine (1917.-2003).^[I]

Questo è il stabilimento Il marxista sovietico, ostracizzando Bogdanov e le sue idee, ha semplicemente perso un'enorme opportunità per anticipare e arrivare a guidare programmi epistemologici e teorici che sono ora ampiamente accettati nel mondo accademico occidentale (sebbene, ovviamente, senza ulteriori riferimenti alla dialettica materialista). nella nostra quotidianità: in fondo, i cellulari che abbiamo in mano (solo per citare un semplice esempio) non sono altro che apparecchiature cibernetiche. I sovietici preferivano Lysenko a Bogdanov...

Questo articolo, tuttavia, si occuperà principalmente di un altro aspetto del filosofo, scienziato, politico rivoluzionario, Alexandr Bogdanov: il romanziere. Dal punto di vista politico sosteneva che la rivoluzione sarebbe andata avanti attraverso il progressivo sviluppo ideologico-culturale delle masse lavoratrici, differenziandosi anche in questo da Lenin il cui programma, come sappiamo, mirava all'assalto rivoluzionario al potere.^[Ii] Bogdanov, in questo senso, potrebbe essere stato un precursore di Gramsci. Cercando di mettere in pratica le sue idee, tra tante altre attività, si dedicò ancora alla produzione di opere didattiche e opuscoli finalizzati all'educazione dei lavoratori; organizzò corsi di formazione e, dopo la rivoluzione del 1917, insieme ad Anatoly Lunacharsky (1875-1933), sviluppò un movimento di “Cultura Proletaria” (Proletkult) che cercava di portare l'arte e la letteratura alle masse lavoratrici russe. È in questo contesto che si svolge il suo romanzo. la stella rossa, fantascienza in cui descrive quella che potrebbe diventare una futura società comunista. Pubblicato per la prima volta nel 1908, il romanzo ha ottenuto una traduzione brasiliana nel 2020 da Editora Boitempo.

la sceneggiatura di la stella rossa si svolge sul pianeta Marte. Il protagonista, Leonid, è un rivoluzionario marxista russo che, contattato e invitato dai marziani, trascorre del tempo su quel pianeta. Su Marte si sarebbe sviluppata una società molto più avanzata di quella terrestre, con produzione e rapporti sociali comunisti, secondo le definizioni marxiste terrestri. L'obiettivo dei marziani era quello di aprire un canale di dialogo con qualche gruppo umano che potesse rappresentare il pensiero storicamente più avanzato sulla Terra. Leonid avrà così modo di conoscere, anche sperimentare, le diverse dimensioni sociali e culturali della società comunista marziana di cui dovrebbe diventare una sorta di “ambasciatore” al suo ritorno sulla Terra.

Leggere questa fiction a più di 100 anni dalla sua pubblicazione, avendo già vissuto l'intera storia dell'Unione Sovietica, della Cina, di Cuba, ecc. nella concreta realtà sociale, suscita interrogativi interessanti e alcune emozioni. Parte delle descrizioni di Bogdanov esprimono ovviamente la sua personale visione, seppure di leader politico – un “opinion maker”, diremmo oggi – di ciò che dovrebbe diventare fino al sacrificio la società comunista per la quale lui ei suoi compagni si sono tanto battuti. Ma è possibile presumere che alcune idee lì riflettano anche un certo buon senso, tra i rivoluzionari socialdemocratici all'inizio del XX secolo, sul futuro comunismo. Possibile che, in qualche momento di ozio, tra una vodka e l'altra, tra un vino e l'altro, o anche a un tea party, non si permettessero di fantasticare sul mondo che intendevano costruire?... Se è così, tra l'intenzione e il gesto, qual era la distanza?

D'altra parte, è lecito affermare che il libro espone, in un linguaggio colloquiale di facile comprensione, tipico di un'opera rivolta al lettore "comune", i principali argomenti di disaccordo tra Bogdanov e i suoi compagni bolscevichi, Lenin su Tutto. In molti dialoghi, Leonid si mostra un interlocutore alquanto scettico o sorpreso, di fronte a interlocutori marziani pazienti, amichevoli, a volte apparentemente condiscendenti. Attraverso le labbra degli uomini e delle donne marziane, Bogdanov ha risposto ai suoi critici.

la stella rossa di solito si situa nel campo delle utopie letterarie: la prima utopia socialista o comunista. Alcuni critici domandano. Autentiche utopie come quelle di Tommaso Moro (1478-1535) o di Tommaso Campanella (1568-1639) sono finzioni in cui i loro autori espongono e difendono valori etici attraverso la descrizione di una società fuori dal tempo e dallo spazio. Lo scopo dell'opera utopica è la critica morale della società reale. Ma se la narrativa di Bogdanov propaga valori etici (dopotutto, lo fa anche qualsiasi narrativa), è ancorata a un tempo storico e persino a un contesto di luogo. La società marziana è un prodotto dell'evoluzione della storia: prima, Marte, come la Terra, aveva conosciuto il feudalesimo e il capitalismo. Risulta anche dalla contraddizione tra gli esseri umani e la Natura, che è uno degli aspetti più sorprendenti – e controversi – del libro. Lo sviluppo della Civilizzazione mette sempre più sotto pressione le risorse naturali causando l'esaurimento delle risorse, richiedendo quindi soluzioni innovative in nome della sopravvivenza della specie umana già civilizzata. Questo processo porta a trasformazioni produttive e quindi sociali, che alla fine hanno portato i marziani a costruire un sistema di vita comunista come condizione per la propria sopravvivenza. Il comunismo non sarà quindi la conseguenza di una rivoluzione (forse) sanguinosa, ma di un processo evolutivo determinato, in ultima analisi, dalle relazioni tra gli esseri umani e il loro ambiente. Tuttavia, come vedremo in seguito, anche questa evoluzione può giungere a un difficile bivio.

All'epoca in cui visse e scrisse Bogdanov, le società capitaliste europee e, in parte, altre società in cui il capitalismo è penetrato, erano davvero scosse da alcune invenzioni radicali, e anche da scoperte scientifiche radicali che accompagnavano queste invenzioni. L'energia elettrica ha cominciato a raggiungere fabbriche, strade e case. Marie Curie (1867-1934) annunciò la scoperta del radio e della radioattività. Einstein (1879-1955), delle leggi della relatività. Pasteur (1822-1895), di microbiologia. Giovanni Schiaparelli (1835-1910) pubblicò, nel 1877, la prima mappa della superficie di Marte, che provocherà molte altre elucubrazioni e fantasie.

In un tale ambiente, anche la letteratura avrebbe scoperto la fantascienza: avventure che proiettavano – anzi, immaginavano – nuove possibilità di sviluppi scientifici e tecnologici, molte delle quali senza mancare di indicare i limiti o le carenze della condizione umana. Autori come Jules Verne (1828-1905) o HG Wells (1866-1946) ebbero successo. La finzione di Bogdanov potrebbe inserirsi in questo movimento, indicandolo già in una direzione che, in termini marxisti, sarebbe storica. Va ricordato, come accennato in precedenza, che Bogdanov era uno scienziato. Il suo universo di letture e influenze, dunque, andava oltre i riferimenti filosofici o politico-economici di quasi tutti i suoi compagni socialisti. Ho seguito da vicino, studiato, compreso bene i più recenti progressi della Fisica, della Chimica, soprattutto della Biologia. Questa specifica competenza intellettuale molto probabilmente sarà stata un altro fattore, soggettivo, psicologico, inconscio, che lo ha differenziato, fino alla rottura, da Lenin e da altri dirigenti bolscevichi, privi della stessa formazione. Senza dubbio, per lui era essenziale aver elaborato la sua Tektologia.

vita su Marte

Nel pieno delle lotte rivoluzionarie del 1905, Leonid, 27 anni, viene contattato da un certo Menny che aveva letto un suo articolo scientifico su elettroni e materia. In questo articolo, Leonid ha sollevato l'ipotesi dell'esistenza di "antimateria" nell'universo. In tal caso, le forze repulsive di questa antimateria potrebbero essere utilizzate per consentire lo sviluppo di veicoli di trasporto ultraveloci, anche per i viaggi interstellari. Menny rivela che questa tecnologia era già dominata da una "società segreta" e invita Leonid a farne parte.

Così comincia la stella rossa. Poche pagine dopo, Leonid, narrando in prima persona, è già consapevole che questa “società segreta” è formata da marziani infiltrati nella vita terrestre; entra nei suoi veicoli alimentati dalla radioattività che sfuggono alla gravità a causa dell'antimateria; e viaggia su Marte. In questa fase, oltre a Menny, ci vengono presentati gli altri principali personaggi marziani: Netty, Enno, Sterny. Tutti sono scienziati. A proposito dei primi due, Bogdanov ci riserva, nella seconda metà del libro, una grossa sorpresa che qui non è il caso di disfare. Quanto a Sterny, matematico e logico, descritto come un tipo estremamente oggettivo, diretto, secco, di poche parole e scarse emozioni, Leonid, fin dall'inizio, manifesta le sue riserve.

Non ha senso riassumere qui l'intera storia. A noi interessa segnalare, come suggerito in precedenza, i punti di incontro o di disaccordo tra la narrazione di Bogdanov e gli sviluppi politici e culturali che abbiamo vissuto nel corso del secolo durante il quale la sua visione utopica ha convissuto con vere e proprie esperienze socialiste. In la stella rossa, Bogdanov discute di scuola e istruzione; fabbrica e produzione; arti, compresa l'architettura; aspetti della vita quotidiana. E, naturalmente, la teoria del dibattito. Pertanto, possiamo presumere che, oltre alle sue stesse idee, ci fornisca una mappa generica della mentalità dei rivoluzionari del suo tempo.

L'abbigliamento, per esempio. Uomini e donne indossano abiti standardizzati, senza ornamenti “inutili”, che lasciano appena distinguere i sessi. Mi vengono subito in mente le famose “tuniche di Mao” dei tempi della Rivoluzione culturale cinese… Anche gli edifici, compresi quelli residenziali, erano semplici, dritti, funzionali, non cercavano di distinguersi l'uno dall'altro per ornamenti estetici. In un museo, Leonid ha potuto conoscere e confrontare le diverse fasi della storia architettonica di Marte, osservando che, “nei tempi precedenti, era molto frequente, proprio come tra noi, che la raffinatezza fosse raggiunta a scapito del comfort , che gli ornamenti mettessero a repentaglio la durabilità. , che l'arte facesse violenza al destino diretto dell'utilità degli oggetti”. E aggiunge: “i miei occhi non hanno colto nulla di tutto ciò nelle opere dell'età moderna: né nei loro mobili, né nei loro strumenti, né nelle loro costruzioni».

Chiede a Enno se “l'architettura moderna ha accettato la deviazione dalla perfezione funzionale degli oggetti in nome della bellezza”. Risposta: “Mai, sarebbe una bellezza falsa, artificiale, e non arte”. Poco più avanti, le linee essenziali e funzionali delle macchine ci si presentano come o modello di bellezza estetica nella società comunista, che ci ricorderebbe gli enormi murales dipinti nel 1933 dall'artista comunista messicano Diego Rivera (1887-1957), presso la sede della Ford a Detroit. In un altro dialogo, Enno aggiunge: “Ancora meno adorniamo le nostre case”. Si ha l'impressione che, qualche decennio dopo la stesura di queste righe, queste idee spartane guideranno buona parte dell'architettura urbana e anche la disadorna decorazione domestica che prevaleva nella vita sovietica. Forse esprimevano una visione del mondo, un impegno etico-estetico, già diffuso tra leader e militanti rivoluzionari, critici dell'ostentazione capitalista. Semi di "realismo socialista"?

Sono vere e proprie città in cui vivono circa 20 bambini e giovani con i loro insegnanti, distribuiti in case che ospitano dai 200 ai 300 bambini, giovani e insegnanti adulti. Ancora una volta, l'abbigliamento standardizzato rende quasi impossibile distinguere tra i sessi. Non ci sono lezioni seriali, ma lezioni tematiche con la presenza e la partecipazione congiunta di bambini e ragazzi. I giovani aiutano gli insegnanti nei compiti di educazione dei bambini. Altrimenti “non ci sarebbe una vera educazione”, spiega Nella, insegnante, a Leonid: “per ricevere un'educazione per la società, un bambino deve vivere nella società. La maggior parte dell'esperienza e della conoscenza della vita, i bambini ottengono l'uno dall'altro. Isolare un'età dall'altra significherebbe creare per loro uno stile di vita unilaterale e angusto, in cui lo sviluppo della futura persona procederebbe in modo lento, fiacco e monotono... educatori delle età più diverse e dei più diverse specialità pratiche per ogni Casa dei Bambini”. Processi di apprendimento mediati dalla vicinanza tra chi insegna e chi apprende. Un'anticipazione pratica delle idee che, negli anni '1920, sarebbero state annunciate e sperimentate in Unione Sovietica da un dodicenne ancora sconosciuto di nome Lev Vygotsky (1908-12) nel 1896?

Naturalmente, la produzione è il fulcro di tutto. Leonid viene presentato per la prima volta in una fabbrica e in seguito decide di lavorare lui stesso come operaio. Abbiamo l'opportunità di conoscere non solo le lungimiranze tecnologiche di Bogdanov (tra cui il tessuto sintetico), ma anche il profilo intellettuale e tecnico dell'operaio comunista. Le fabbriche sono alimentate "dalla forza più fine ma più potente dell'elettricità". Gli operai sono tra le macchine senza mostrare tensione, in una “calma attenzione. Sembravano osservatori curiosi, colti… a loro interessava solo osservare”. Il processo produttivo è coordinato in una grande sala le cui “pareti nere erano ricoperte di luminosi segni bianchi” – sì, Bogdanov ci introduce in una grande sala di controllo automatico, oggi, e da molto tempo, comune in qualsiasi grande impianto industriale.

Attraverso fili collegati alle macchine, cioè una rete di computer come diremmo oggi, il sistema tecnologico cibernetico monitora, controlla e pianifica la produzione. Gli schermi informano dove c'è eccedenza o carenza di ore giornaliere di lavoro nelle diverse fabbriche, in tutto il pianeta. Gli individui, consapevolmente consapevoli dei dati sugli schermi sparsi per le fabbriche e consapevoli dei profili professionali richiesti di volta in volta, passano dalle fabbriche in eccedenza a quelle in deficit.

Al vertice l'intero sistema è coordinato dall'Istituto di statistica: la politica sembra assente, con essa lo Stato. Bastano i numeri e la gestione consapevole dei lavoratori. Molti fattori influenzano questi numeri, ma la tecnologia in rete può rispondere rapidamente ai cambiamenti che causano uno squilibrio: scarsità di un minerale, innovazione in una macchina, variazioni nei consumi. Quindi, date le fluttuazioni dell'offerta o della domanda, può apparire un deficit di lavoro in una fabbrica, o un surplus in un'altra. Le risposte coscienti degli individui ristabilirebbero l'equilibrio. Bogdanov offre anche lezioni pratiche dalla sua Tektology qui.

Decidendo di lavorare in una fabbrica, Leonid ci mostra la conoscenza necessaria per un operaio comunista: la conoscenza scientifica. “Dovevo studiare i principi di organizzazione di fabbrica, in generale, elaborati dalla scienza, e conoscere, in particolare, la disposizione di quella fabbrica in cui avrei lavorato: dovevo occuparmi soprattutto della sua organizzazione del lavoro , per svelare, in termini generali, anche la struttura di tutte le macchine in esso utilizzate e, ovviamente, tutti i dettagli, soprattutto quella macchina con cui ho avuto a che fare. Inoltre, ho ritenuto necessario apprendere in anticipo alcune aree della meccanica applicata e della tecnologia generale, e anche dell'analisi matematica. Niente a che vedere con l'operaio taylorizzato che, in un testo scritto dieci anni dopo, Lenin riterrà necessario introdurre nella neonata Russia sovietica.^[Iii]

Ci riporta, invece, agli ormai famosi “Frammenti di macchinario” del planimetrie di Marx, anche se, certamente, a quel tempo, Bogdanov e i suoi contemporanei non potevano avere la minima idea dell'esistenza di queste bozze fondamentali per la comprensione del pensiero e del metodo marxiano. Nel cervello dell'operaio comunista di Bogdanov “c'è la conoscenza accumulata della società” che “è legata al processo produttivo molto più come supervisore e regolatore”, come aveva già scritto Marx.^[Iv] Intelletto individuale che assorbe e genera anche la conoscenza sociale generale necessaria per la produzione e riproduzione della vita sociale umana.

la crisi

Non tutto è fiori. A proposito, su Marte le foglie sono rosse, i fiori sono molto colorati. Ci sono crisi. I bambini spesso rivelano motivazioni individualistiche o tendenze alla violenza. È la natura umana, anche marziana, corretta dall'Educazione. Nonostante debbano lavorare solo dalle due alle tre ore al giorno, non è raro (sembra) che i lavoratori siano così ossessionati dal lavoro e dalla “loro” macchina da rimanere ore e ore all'interno delle fabbriche, sviluppando pericolosi disturbi psicologici, tra cui tendenze suicide tendenze. Le malattie, ovviamente, esistono – e gli ospedali. Lo stesso Leonid, dedito sempre più disperatamente al compito (ormai autoimposto) di apprendere tutto di quella civiltà (lingua, letteratura, storia, scienza, abitudini) finisce vittima dello stress e, sentendosi incapace di raggiungere la ed etico “superiore” dei suoi nuovi amici, precipita in uno stato che, secondo la descrizione di Bogdanov, possiamo identificare con la depressione.

Ma la crisi più grande appare già verso la fine e il culmine del romanzo. Marte è un pianeta sempre più arido, le cui risorse energetiche e minerali si stanno esaurendo sempre più velocemente. I marziani devono trovare una soluzione. Qui emerge una discussione che sembra esprimere il punto di vista di qualsiasi europeo, incluso Bogdanov, sulla natura all'inizio del XX secolo. Il rapporto con la Natura è la grande contraddizione della specie umana. Questa è la contraddizione di fondo, che guida tutte le altre, sosteneva il filosofo marxista brasiliano Álvaro Vieira Pinto, in un'opera pubblicata postuma, alla fine del XX secolo.^[V] Tecniche e sviluppo tecnologico derivano dalle soluzioni che l'Umanità sta trovando per risolvere le sfide poste da questa contraddizione. Tuttavia, nelle parole del marziano Menny, “più la nostra umanità serra i ranghi per la conquista della natura, più gli elementi della natura si avvicinano per vendicarsi delle [nostre] vittorie”. Il Covid è proprio lì, sembra dare ragione a Menny...

Leonid chiede: non sarebbe il caso, allora, di ridurre la natalità? rallentare la crescita? “Ma allora sarebbe proprio la vittoria degli elementi della natura”, contesta Menny. “Sarebbe il rifiuto della crescita illimitata della vita, il suo inevitabile arresto a uno dei gradini più bassi. Vinciamo mentre attacchiamo. Se ci rifiutiamo di far crescere il nostro esercito di persone, significherebbe che siamo assediati dagli elementi della natura. Allora indebolirebbe la fede nella nostra forza collettiva, nella nostra grande vita comunitaria”.

Per la nostra mentalità attuale, questo discorso è sorprendente. La natura, lì, non solo sembra esterna all'essere umano, ma ne è nemica. Esiste per essere conquistato. Tuttavia, questo discorso non sembra nemmeno coerente con il sistema tektologico di Bogdanov! Studiando un libro di storia marziana, Leonid apprende, proprio nel suo primo capitolo, che "l'Universo è un Tutto Unico". Più avanti, nel duro dibattito che porta alla fine del romanzo, Netty afferma che la Filosofia sarà superata dal “monismo della scienza”. Questi passaggi, che, per un lettore ignaro, potrebbero anche non richiamare l'attenzione, contengono tuttavia tutta l'essenza del progetto epistemologico di Bogdanov.

Come ci insegna Lucien Sfez,^[Vi] Il pensiero contemporaneo, soprattutto se legato alle teorie cibernetiche, cognitiviste o info-comunicative, può essere suddiviso in due filoni principali: dual-oggettivista o mono-costruttivista. La prima fa riferimento al dualismo cartesiano soggetto-oggetto, largamente dominante nelle teorie e nelle metodologie delle scienze naturali ma sotteso anche al positivismo nelle scienze sociali, tra cui lo strutturalismo. La seconda fa riferimento all'identità (o unità) soggetto-oggetto spinoziano che, sebbene secondaria o marginale nel pensiero occidentale lungo il XIX e il XX secolo, ci giunge attraverso Hegel e Marx, e si ritrova anche in Gyorgy Lukács (1885-1971) In Storia e coscienza di classe, opera, come sappiamo, contemporanea di Bogdanov e pubblicata anche in indice proibitorum del marxismo-leninismo.

Dalla seconda metà del secolo scorso, questo pensiero monista si è diffuso attraverso la Scuola di Palo Alto guidata da Gregory Bateson (1904-1980); la biologia di Henri Atlan o Humberto Maturana (1928-2021); o anche l'intero dibattito ecologico contemporaneo. La Tektologia monista di Bogdanov, aspramente criticata dalla mente dualista di Lenin, fa parte di questo lignaggio, giustificando ancora di più, oggi, la ricerca per recuperarla e comprenderla meglio.

Tuttavia, se “l'universo è un tutto unico”, come spiegare quella visione di lotta, come se fosse una guerra, tra gli esseri umani e la Natura? Forse qui Bogdanov si è imbattuto nei limiti intellettuali dell'uomo del suo tempo; caduto in contraddizione con se stesso a causa della fede – e non poteva che essere fede – nell'Umanità come destino manifesto del progresso. Una fede prometeica incastonata fino in fondo nell'arroganza europea che non aveva nemmeno vissuto la tragedia della prima guerra mondiale, e anche abbracciata e professata da generazioni di marxisti impegnati nelle rivoluzioni del Novecento.

Di fronte alla crisi ecologica proiettata con tutta la sicurezza scientifico-tecnologica dall'Istituto di Statistica, i marziani si riuniscono in un Congresso per dibattere sul futuro. Leonid, non essendo un marziano, non è nemmeno autorizzato a partecipare a questo incontro ma, in una biblioteca, riesce, tramite astuzia tipicamente terrestre, ad ascoltare le registrazioni – sì, registrazioni, fonogrammi – dei discorsi. E quello che ci racconta fa paura, sapendo cosa è successo in URSS nei decenni immediatamente successivi alla Rivoluzione d'Ottobre.

C'erano due alternative. Trasferirsi sulla Terra, con le sue risorse ancora abbondanti, o esplorare i minerali su Venere a un costo altissimo, anche perché il pianeta è inospitale per la vita umana. Trasferirsi sulla Terra sembrava la soluzione migliore, tranne che per un piccolo problema... i terrestri.

Cosa fare?

Quella domanda...

Sterny prende la parola e fa un discorso che occupa quasi 10 pagine dell'edizione brasiliana del libro. Colonizzare Venere, impossibile. Sfruttare esclusivamente le sue fonti minerarie richiederebbe un altissimo costo in energia, investimenti, persino vite marziane. La terra rimane. Ma questo pianeta è abitato da un'umanità arretrata. Popoli che vivono in guerra tra loro, dominati da ideologie patriottiche, divisi da lingue, aggrappati ai propri territori e tradizioni. Non cederanno volentieri alcuno spazio ai marziani, non condivideranno le loro risorse con gli extraterrestri. I terrestri avrebbero ancora una lunga storia da percorrere prima di raggiungere il livello di civiltà, cioè il comunismo, dei marziani. Se installati sulla Terra, i marziani avrebbero bisogno di occupare un territorio ben definito e dedicare buona parte dei loro sforzi alla difesa di quel territorio. “Come sarebbe l'esistenza dei nostri compagni tra questi pericoli e questa eterna apprensione?” chiede Sterny. “Non solo tutte le loro gioie della vita verrebbero avvelenate, ma il tipo stesso verrebbe rapidamente pervertito e degradato. La sfiducia, la vendetta, la sete egoistica di autoconservazione e la crudeltà che le è intrinseca sarebbero penetrate in loro a poco a poco. Questa colonia cesserebbe di essere nostra e diventerebbe una repubblica militare in mezzo alle tribù sconfitte e nemiche. I ripetuti attacchi e le conseguenti vittime non solo genererebbero il sentimento di vendetta e di rabbia che distorcono l'immagine umana a cui teniamo, ma obbligherebbero anche oggettivamente a passare dall'autodifesa all'offensiva spietata”. Ciò detto, Sterny presenta e difende la soluzione logica (perché lui è logico): "la colonizzazione della Terra esige lo sterminio completo dell'umanità terrestre".

Con parole molto schiette, il protogramsziano Bogdanov diede il suo chiaro messaggio ai giacobini bolscevichi. Ha anticipato il dramma del comunismo in un solo paese.

Netty ha risposto a Sterny con un discorso di straordinaria attualità. Sì, la storia della Terra ha seguito altri percorsi in gran parte dovuti alle condizioni della natura terrestre: a differenza delle sconfinate pianure marziane, la Terra è frammentata da oceani, mari, catene montuose, vallate, innumerevoli ecosistemi, da qui la diversità delle sue culture e dei suoi popoli. Queste sono "forme diversi (corsivo di Bogdanov) di quelli che abbiamo: in essi si rifletteva e si concentrava la storia di un'altra natura, di un'altra lotta; in essi si nasconde un'altra forza della natura, contengono altre contraddizioni, altre possibilità di sviluppo”. L'elogio della differenza! Netty vede nei popoli della Terra esseri o culture non inferiori, ma, sotto certi aspetti, addirittura superiori per via dei maggiori sforzi, per le lotte che devono combattere per svilupparsi ed evolversi. La strada dei terrestri verso il comunismo sarà quindi più lenta e più difficile di quanto non lo sia stata per i marziani.

Questo dibattito espone la grande controversia all'interno del partito bolscevico tra un Lenin e altri suoi compagni desiderosi di sperimentare la conquista rivoluzionaria del potere, e un quasi solitario Bogdanov che difende la consegna del processo alle forze sociali della Storia, anche se seminate e fecondate da politiche militanza -culturale del movimento socialista.

La decisione finale è stata quella di cercare minerali su Venere, costruendo lì postazioni che potessero assomigliare alle nostre attuali piattaforme petrolifere, estraendo una fonte di energia dalle condizioni profonde e inospitali dell'oceano. E là Menny, Netty, una grande squadra viaggiò, lasciando Leonid, solo, su Marte. Come detto, aveva già scosso la sua salute mentale. Ha reagito molto male al discorso di Sterny. Lo cercò nel suo laboratorio e lo uccise. E, in mezzo alle delusioni, senza sapere molto bene come fosse successo, fu riportato sulla Terra. Fece la convalescenza in un ospedale psichiatrico, convinto che «il compito che [gli fu] assegnato si rivelò superiore alle [sue] forze». I marziani lo avevano selezionato considerando il suo impegno politico e, soprattutto, il suo livello culturale, come scienziato. Per Leonid, è qui che hanno sbagliato, “attribuendo più importanza al livello culturale che alla forza culturale dello sviluppo”. Più importanza all'”avanguardia” che all'evoluzione politica e culturale del popolo.

In campo politico, questo dibattito, inconcludente, continua ancora oggi. E dovrebbe andare avanti finché c'è storia... Ma in campo epistemologico e teorico, la Tektologia monista di Bogdanov ha già confermato il suo posto originario e precursore nella storia del pensiero filosofico e scientifico. Anche senza riferimenti a lui (c'è chi dice che Bertallanffy lo abbia plagiato), le sue idee costruttiviste di base sono proiettate e sono oggi riaffermate nei diversi rami delle indagini di frontiera, sia nelle scienze naturali che sociali, in questo XXI secolo.

* Marco Dantas È professore presso la School of Communication dell'UFRJ. Autore, tra gli altri libri, di La logica del capitale-informazione (Contraponto).

Riferimento

Alessandro Bogdanov. la stella rossa. Traduzione: Paula Vaz de Almeida e Ekaterina Vólkova Américo. San Paolo, Boitempo, 2020, 184 pagine.

note:

[I] Peter DUDLEY, “Introduzione del redattore”, in Tektologia di Bogdanov, Libro 1, Hull, Regno Unito: Centre for Systems Study Press, 1996, pp. xxxi-xlvi.

[Ii] Zenovia A. SOCHOR, Rivoluzione e cultura: la controversia Bogdanov-Lenin, Itaca/Londra: Cornell University Press, 1988.

[Iii] VI LENIN, I compiti immediati del potere sovietico. In: Opere selezionate, V. 2, San Paolo: Alfa-Omega, 1980 [1918], pp. 559-591.

[Iv] Carlo Marx, planimetrie, San Paolo: Boitempo, 2011, pp. 588-594 a caso.

[V] Álvaro VIEIRA PINTO, Il concetto di tecnologia, Rio de Janeiro: Contrappunto, 2005.

[Vi] Lucien SFEZ, Critica della comunicazione, San Paolo: Loyola.