da TESSUTO MARIAROSARIA*

Considerazioni sul documentario “La strada di Levi”

1.

L'8 settembre 1943, all'età di ventiquattro anni, Primo Levi, chimico torinese, entra a far parte di un gruppo di partigiani legato al Partito d'Azione ^,, in Valle d'Aosta, regione di confine con il nativo Piemonte (Nord Italia). Catturato dalle milizie fasciste, il 13 dicembre, per essersi dichiarato “cittadino italiano di razza ebraica” (LEVI, 1991) ^,, il 21 gennaio dell'anno successivo fu inviato al campo di prigionia di Fóssoli (vicino a Modena, in Emilia-Romagna, nel nord del Paese).

A febbraio il campo passa al comando tedesco e all'alba del 22 Levi viene posto in uno dei dodici vagoni piombati di un treno diretto ad Auschwitz, in un viaggio che dura cinque giorni: “Avevamo appreso, con sollievo, della nostra destinazione. Auschwitz: un nome che allora e per noi non significava niente; ma dovrebbe sempre corrispondere a un luogo su questa terra” (LEVI, 1991) ^,. Degli ebrei imbarcati quella mattina alla stazione ferroviaria di Carpi, pochissimi sopravvissero allo sterminio: “Di seicentocinquanta, tutto quello che poi lasciammo, tornammo tre ^,. […] Sentivamo scorrere nelle nostre vene il veleno di Auschwitz, insieme al sangue esausto” (Levi, 1997_c) ^,.

Al suo arrivo al campo di concentramento, la notte del 26 febbraio, il farmacista deportato riceve il numero 174 517: “all'improvviso, per tradimento, sono scomparse le nostre mogli, i nostri genitori, i nostri figli. [… Emersero invece, alla luce dei riflettori, due gruppi di strani soggetti. Camminavano in file di tre, con una strana andatura goffa, la testa bassa, le braccia rigide. […] una lunga tunica a righe che, nonostante […] la distanza, era lacera e sporca. […] Ci siamo guardati senza dire una parola. Tutto era incomprensibile e folle, ma abbiamo capito una cosa: quella era la metamorfosi che ci attendeva. Domani saremmo così anche noi”. (LEVI, 1988).

L'esperienza nel campo di concentramento è stata registrata da Levi in È un uomo?? (Se questo è un problema) e in scritti successivi, tra i quali Gli annegati ei sopravvissuti: i delitti, le pene, le pene, le impunità, considerata la grande sintesi di quarant'anni di riflessione sulle vicende da lui vissute.

Scritto nel periodo successivo alla fine della seconda guerra mondiale, tra il dicembre 1945 e il gennaio 1947, È un uomo?? uscì in tiratura limitata (2.500 copie) nel novembre 1947 da un piccolo editore, De Silva, e ripubblicato nel 1958, in versione riveduta e ampliata, dalla prestigiosa casa editrice Einaudi di Torino, la stessa che aveva inizialmente rifiutato Esso. Come scriveva l'autore nel 1963 e come rivelava nel 1975 (in una dichiarazione citata in una nota di Marco Belpoliti), c'era uno scopo nel suo racconto: “Sentivo il bisogno di raccontare queste cose: mi sembrava importante che fossero non rimanere sepolto dentro di me. , come un incubo, perché non solo i miei amici se ne accorgano, ma tutti, il pubblico più vasto possibile. Appena ho potuto ho cominciato a scrivere, con furore e insieme con metodo, quasi ossessionato dal timore che anche solo uno dei miei ricordi potesse essere dimenticato” (LEVI, 1997_a).

“Per liberarmi di un peso che mi portavo dentro: molti dei sopravvissuti ad Auschwitz erano sopravvissuti presto per dirlo. E io, prima di scrivere, avevo raccontato quelle storie. Parlava con tutti, sui treni, sui tram, appena riusciva ad attirare l'attenzione di qualcuno. Il ritorno ha coinciso con mesi molto duri. Mi sentivo, anche più che dentro birra chiara, l'offesa che mi è stata fatta e ho capito che l'unico modo per salvarmi era raccontare”.

In data 27 gennaio 1945, il birra chiara di Auschwitz fu liberato dall'Armata Rossa e Levi (1997_c) inviato in un campo profughi russo a Katowice, vicino a Cracovia (Polonia): “La prima pattuglia russa è stata vista dal campo verso mezzogiorno […]. C'erano quattro giovani soldati a cavallo, che agivano con cautela [...]. Quando raggiunsero il filo spinato, si fermarono, scambiandosi brevi e timide parole [...]. La libertà, la libertà improbabile, impossibile […], era arrivata […]. Alla fine di febbraio, dopo un mese a letto, non mi sentivo guarito ma fermo. […] Ho tagliato un paio di solette da una coperta […], e me ne sono andato. La mattina dopo, non molto tardi, mi sono ritrovato su un trasporto russo [che si stava dirigendo] verso una misteriosa piazza d'armi”.

Lo scrittore è rimasto nel campo di Katowice fino a metà giugno, quando ha intrapreso il lungo viaggio di ritorno a casa, un viaggio durato quattro mesi e che lo ha portato a percorrere 6.000 km in treno e attraversare dieci confini fino a raggiungere l'Italia, passando per l'Ucraina, Bielorussia, Moldavia, Romania, Ungheria, Slovacchia, Austria e Germania. Finalmente, il 19 ottobre, giunse a Torino.

L'avventuroso ritorno è stato raccontato la tregua (Tregua), sostanzialmente scritta tra il dicembre 1961 e il novembre 1962 (alcune parti però sono state scritte prima: la poesia che funge da epigrafe è dell'11 gennaio 1946; i primi due capitoli sono del 1947-1948; il terzo è del marzo 1961 ), basata su appunti dell'inizio del 1946, come spiega lo stesso autore (in un comunicato riprodotto nel 2006): “Avevo, dal viaggio di ritorno, un semplice appunto, come dire, per ferrovia, una specie di itinerario: in un luogo simile, giorno simile in un altro luogo. L'ho individuato e mi è servito da modello, quasi quindici anni dopo, per scrivere la tregua”. Il libro fu pubblicato nel 1963, sempre da Einaudi, e portato sugli schermi con lo stesso titolo nel 1997, in un film in cui Francesco Rosi cercò di mettere in luce lo spirito picaresco che spesso caratterizzò questa avventura. ^,

2.

Sessant'anni dopo il tortuoso viaggio di ritorno dal deportato e seguendo un percorso completamente diverso da quello percorso da Rosi, il regista Davide Ferrario ^,, con la collaborazione del saggista Marco Belpoliti ^,, ha proposto la sua lettura della seconda opera dello scrittore piemontese in Via Levi. Concepito in quattro anni e girato tra gennaio e ottobre 2005, il documentario è uscito nel 2006. In esso, Ferrario e Belpoliti hanno deciso di ripercorrere il lungo viaggio a ritroso dell'autore italiano, scandendo questo viaggio quasi interamente attraverso tratti di La tregua, è questo un uomo?, tempo incerto (1984, poesia) e, secondo Andrea Cortellessa, da la chiave della stella (La chiave a stella1978), il mestiere degli altri (L'altrui padrone1985), I sommersi e i sopravvissuti e Asimmetria e vitaa, la cui lettura era quasi sempre affidata alla voce-MENO dell'attore Umberto Orsini.

L'obiettivo del film, però, non era documentare il viaggio del 1945, né cercare tracce di quel passato, ma vedere come erano adesso i paesaggi e le tipologie umane che Levi aveva conosciuto, verificare come si viveva nelle terre aveva conosciuto oggi.” visitato”. E così, i cineasti non sono andati alla ricerca dell'Europa di ieri (sebbene passato e presente si intreccino e dialoghino continuamente), ma dell'Europa “trasformata dalla caduta del muro di Berlino”, principalmente di quei paesi devastati dal crollo del regime sovietico dal 1991.

Il documentario è diviso in sedici parti: 1. Attraverso l'Europa; 2. Auschwitz – memoria; 3. Il giorno successivo; 4. Polonia – lavoro; 5. Ucraina – l'identità; 6. Destinazione nord; 7. Bielorussia – un mondo a parte; 8. Responsabile ideologico; 9. Organizzare un kolchoz; 10. Ucraina 2 – la peste; 11. Viaggiare in retromarcia; 12. Moldova – emigrazione; 13. Romania – “Nuovi orizzonti”; 14. La nuova vecchia Europa – da Budapest a Vienna; 15. Italia – la prova; 16. La lenta nevicata dei giorni.

Nella prima tappa del viaggio europeo, gli autori hanno visitato la Polonia (parti 2, 3 e 4). Le sequenze nel campo di concentramento sotto la neve, in occasione delle celebrazioni del 60° anniversario della liberazione, si alternano a riprese interne dei blocchi e a brani tratti dal documentario Ritorno di Auschwitz (1982), di Daniel Toaff, su una delle successive visite di Levi al sito ^,.

Dopo essersi concentrati sul punto di partenza, le riprese si sono spostate a Katowice, dove Levi (1997_c) è stato trattenuto per quattro mesi e mezzo, prima di iniziare effettivamente il viaggio in Italia: “Il campo [scalo Katowice] che mi ha accolto, affamato e stanco […], si trovava su un […] rilievo, in un sobborgo della città chiamata Bogucice. Consisteva in una dozzina di capannoni in muratura, di ridotte dimensioni, ad un solo piano [...]. Prima era stato un minuscolo Lager tedesco, e aveva ospitato gli schiavi minatori che lavoravano in una miniera di carbone, aperta nelle vicinanze. […] l'8 maggio la guerra finì. La notizia, seppur attesa, esplose come un uragano: per otto giorni le campagne, il Kommandantur, Bogucice, Katowice, tutta la Polonia e l'intera Armata Rossa esplosero in un parossismo di delirante entusiasmo. […] il nostro sogno […] si era avverato. Alla stazione […] ci aspettava un treno […]. Quel treno partì a metà giugno del 1945, carico di speranza. […] un treno […]: un lungo convoglio di vagoni merci, di cui noi italiani (eravamo circa ottocento) ci impossessammo con gioia clamorosa. Il treno si fece strada attraverso pianure coltivate, città e villaggi […] [verso] Odessa; poi un fantastico viaggio per mare attraverso le porte dell'Oriente; e, infine, l'Italia”.

Per dare un'idea più concreta della Polonia di oggi, la squadra si è recata a Nowa Huta. Sequenze di film di propaganda sulla costruzione della città e su un futuro pieno di speranza, frutti di un lavoro collettivo, estratti da l'uomo di marmo (Czlowiek z marmuru, 1977), di Andrzej Wajda, sono intervallate da un'intervista a questo regista che ha parole molto dure nei confronti dei lavoratori un tempo così esaltati, che oggi sono solo l'ombra di ciò che erano. L'ex grande centro industriale è diventato la “città modello comunista”, come si vanta la pubblicità dell'azienda. Tour comunisti.

3.

Dalla Polonia, il team si è trasferito a Lvov (parte 5), dove ha recuperato le immagini clandestine della sepoltura di un famoso compositore e cantante ucraino, Igor Bilozir, ucciso da connazionali di origine russa l'8 maggio 2000, ma ancora vivo nel collettivo memoria. La grande commozione popolare che ha accompagnato questo evento e la finalità di preservare l'identità nazionale, però, cozzano con le sequenze che ritraggono i giovani dell'Ucraina del 2005, già completamente globalizzata.

La terza tappa ha portato la troupe in Bielorussia (parti 7, 8 e 9), un mondo ancora rurale, in cui la religione non sembra aver perso il suo posto, e ancora popolato da ricordi di guerra (come quelli narrati dalla vedova di un partigiano) e il regime sovietico: busti di Marx e Lenin, statue e dipinti che esaltano gli eroi del conflitto mondiale. Lì, le riprese hanno dovuto essere interrotte perché non era stata richiesta l'autorizzazione al rappresentante distrettuale per l'ideologia.

Date le dovute spiegazioni, i realizzatori hanno dovuto accettare di lavorare sotto la supervisione del Rappresentante, il quale, osservando le riprese, non si è reso conto di essere diventato l'oggetto delle riprese. Poi, nell'ufficio del direttore della società Agrícola Coletiva, i due bielorussi hanno deciso di parlare della fondazione del kolchoz ^, e il vantaggio di questo sistema collettivo sull'individuo, e così le immagini di un film di propaganda sovietico si alternano a riprese del presente che emulano ironicamente quelle del passato. Alla fine, tutte le persone coinvolte nell'incidente hanno fraternizzato durante un pranzo offerto dalle autorità locali. “Viva l'amicizia tra i popoli”, recita un manifesto e, infatti, il lato umano ha prevalso sull'aspetto ideologico e gli scampoli della guerra fredda sono stati aggirati.

Per salutare Stáryie Doróghi, Ferrario e Belpoliti prestano i souvenir di Levi (1997_c): “Quando fu disposta la partenza, ci rendemmo conto, con nostra sorpresa, che quella terra sconfinata, quei campi e quei boschi […], [e] quegli orizzonti intatti e primordiali, quella gente vigorosa che ama la vita, appartenevano al nostro cuore, ci sono penetrate e ci sono rimaste a lungo: immagini gloriose e vive di una stagione unica della nostra esistenza”.

Tornato in Ucraina, il documentario si sofferma sulle rovine di Prypiet', alternandole a riprese effettuate poco dopo l'esplosione della centrale nucleare di Chernobyl, la conseguente evacuazione, e filmati di propaganda che esaltavano l'emergere della città più giovane del Paese. Nella città fantasma, fermata nel momento fatale, è stato girato il film horror Il ritorno dei morti viventi 4 – Necropoli (Il ritorno dei morti viventi 4 – Necropoli, 2005), una produzione ucraino-americana, diretta da Ellory Elkayem. In questa decima parte c'è anche la testimonianza di un padre, costretto a separarsi dal figlio affinché il bambino altamente contaminato potesse ricevere cure più adeguate in Italia. Una statua di Prometeo appare come simbolo della nuova sfida lanciata dall'uomo alla natura, sfida fallita, come attestano le macerie prodotte dal suo ardimento, su cui poggiano le parole dello scrittore.^,: “Ci sono, in questa terra, albe, foreste, cieli stellati, volti amici. Ma questo pianeta è governato da una forza non invincibile ma perversa, che preferisce il disordine all'ordine, la mescolanza alla purezza, la confusione al parallelismo, la ruggine al ferro, la stupidità alla ragione. Ci sembra che il mondo stia andando verso una sorta di disastro e ci limitiamo ad aspettare che i progressi siano lenti”.

Passando alla Moldavia (parte 12), il film rivela le condizioni di vita in un paese che non ha ancora raggiunto uno stadio di sviluppo più moderno. Per i contadini il cambio di regime fu disastroso, perché, con la fine dell'organizzazione dei colcos, il guadagno si ridusse e furono costretti a emigrare, se non altro per soddisfare i sogni di consumo dei propri figli, come rivela un'infermiera intervistata. Un paese il cui paesaggio geografico e umano sembra ancora corrispondere alla descrizione di Levi (1997_c): “i nostri occhi hanno visto uno scenario sorprendentemente domestico: non più la deserta steppa geologica, ma le verdi colline della Moldavia, con case coloniali, pagliai, filari di vite; non più enigmatiche iscrizioni cirilliche, ma […] un idioma familiare nella musica ed ermetico nel significato”.

4.

Dopo aver attraversato il Danubio, i cineasti entrano in Romania, una nazione che, nonostante i contrasti ancora esistenti, sta vivendo una forte crescita economica, anche grazie alla presenza di imprenditori del Nord Italia, che, dal 1992 in poi, hanno impiantato le loro fabbriche, sottrarsi agli obblighi lavorativi del paese di origine, guadagnare di più, avere prezzi più competitivi e, con ciò, conquistare nuovi mercati. Il sottotitolo di questa tredicesima parte non si riferisce a nuove prospettive per i lavoratori, ma è il nome di una delle fabbriche dove i lavoratori vengono privati ​​dei loro diritti in cambio di un posto di lavoro. L'ironia del sottotitolo evidenzia la “condanna al silenzio”, cioè la situazione in cui sono costrette a vivere persone che avevano tutto assicurato, pur non potendo esprimersi liberamente, e che oggi devono rinunciare alle proprie pretese per paura di perdere il loro status di capofamiglia, paura impiantata dal neocapitalismo, come è chiaramente evidente nella domanda su cosa pensano dei loro capi italiani, rivolta a un gruppo di donne, una domanda che rimane senza risposta.

La presenza italiana in Romania non è una novità, come dimostra il documentario con l'intervista a Modesto Gino Ferrarini, presidente della RO.AS.IT. (Associazione Italiani in Romania), i cui nonni vi erano emigrati dal loro nativo Friuli (Nord Italia). Con l'arrivo dei liberatori sovietici molti italiani tornarono in patria, come evidenziato da Levi (1997_c) ricordando l'incontro del suo gruppo con esponenti dell'ex regime fascista, il cui carro era agganciato a quello dei prigionieri: “Arrivò un altro convoglio di italiani. […] erano circa 600 uomini e donne, ben vestiti, con valigie e bauli: alcuni con la macchina fotografica al collo, quasi turisti. Ci squadrarono da capo a piedi come parenti poveri... [e] Con grande compiacimento, ci fecero capire che loro... erano persone importanti: ...ufficiali civili e militari della legazione italiana a Bucarest, e... persone varie, che... erano rimaste a Romania… Tra loro c'erano interi gruppi familiari”.

Raggiunta dallo scrittore e dai suoi compagni di avventura, l'Ungheria (parte 14) li aveva consolati, perché in essa, come scrive Levi (1997), “nonostante i nomi impossibili, ci si sentiva già in Europa, sotto le ali di una civiltà che era nostra, al riparo da allarmanti apparizioni, come quella del cammello in Moldavia”. Lì, infatti (LEVI, 1997_c), “per frenare la precoce illusione domestica, c'era un cammello fermo al passaggio a livello, che ci spediva in qualche altro luogo: un cammello sfinito, grigio, lanoso, carico di sacchi, spirante di superbia e impotente solennità per via del muso di lepre preistorico”.

Strano come un cammello in Moldavia, trovato anche da Ferrario e Belpoliti, è il “cimitero” delle statue comuniste, assembrate a Budapest per attirare turisti da tutto il mondo. Nel commercio ambulante, dominato dai cinesi, sono in vendita magliette con l'effige di Lenin, calzini con l'immagine di Che Guevara, orologi con il volto di Mao Zedong, accendini con la stella rossa. Secondo Matteo Contin la “selvaggia americanizzazione” è entrata in pieno vigore, così come in Slovacchia, dove, a Bratislava, le inquadrature del cimitero dei liberatori sono sostituite da una vertiginosa sequenza di annunci luminosi della “nuova civiltà”. Con la globalizzazione, il passato è lasciato alle spalle.

5.

Lo smantellamento dei monumenti comunisti, come conseguenza del crollo di un'ideologia, già illustrato al cinema da Addio, Lenin! (Arrivederci, Lenin!, 2003), di Wolfgang Becker, merita una digressione a parte per un evento estraneo al film, perché avvenuto dopo, ma legato alla biografia di Levi e al modo in cui i paesi dell'est Europa hanno cercato di cancellare il suo passato. Il governo polacco, che dal 2007 aveva convocato le autorità italiane per rimuovere il “Memoriale italiano di Auschwitz” dall'ex campo di concentramento, lo ha chiuso nel 2012. Successivamente smantellata, l'opera è stata trasferita a Firenze, per essere installata nel Ex 3 – Centro per l'Arte Contemporanea.

Inaugurato il 13 aprile 1980, nel Blocco 21, in onore dei 3.431 italiani uccisi nel birra chiara, il Sacrario fu progettato da Lodovico Barbiano di Belgiojoso. Il visitatore entrava in una galleria e percorreva, come fossero i binari che portavano al campo, gli ottanta metri di una passerella di legno, per avere la stessa sensazione dell'“incubo del deportato, combattuto tra la quasi certezza della morte e la tenue speranza di sopravvivenza”, nelle parole dell'architetto dello studio BBPR ^,, riprodotto da Ilaria Lonigro.

Il tunnel, installazione multimediale coordinata da Nelo Risi ^,, consisteva in una grande spirale, le cui intercapedini lasciavano intravedere gli altri blocchi, ricoperti da ventitré strisce di tessuto dall'intenso cromatismo, dipinte da Mario “Pupino” Samonà, in cui, sopra il nero del fascismo, il rosso Il socialismo si è distinto, O Branco do movimento cattolico e il giallo delle stelle di Davide imposto agli ebrei. Nel corso di questa sorta di “vortice mnemonico” (come lo chiamava Erminia Pellecchia), il visitatore è stato guidato dalla canzone “Ricorda cosa ti hanno fatto ad Auschwitz”, composta da Luigi Nono nel 1966 ^,, e per un breve testo di Primo Levi ^,.

Raccontare non solo le deportazioni, ma l'opposizione ai nazifascisti, dal 1922 al 1945, attraverso la resistenza della classe operaia e personaggi come Gramsci, Turati, Matteotti, i fratelli Rosselli e Dom Minzoni ^,, nella gigantesca opera di oltre duecento metri di lunghezza, sono stati rappresentati più volte i simboli comunisti della falce e del martello, cosa che la rendeva indesiderabile agli occhi del governo polacco – “Non corrisponde al pedagogico e criteri esemplificativi indicati per le mostre nell'ex-campo di sterminio” (come riportato da Erminia Pellecchia) – e anche dalle autorità italiane. Come se smantellando il Memoriale si potesse cancellare un pezzo di Storia, dimenticando anche che il campo era stato liberato dall'Armata Rossa, la stessa che determinerà la caduta di Berlino, il 2 maggio 1945, fatto che porterà alla resa della Germania cinque giorni dopo. La storia, tuttavia, non può essere cambiata. ^,.

Questo episodio rende esplicito qualcosa che, nel film, era tra le righe: come si viveva il comunismo in diverse parti d'Europa. Se nell'ex Unione Sovietica e negli altri paesi della cosiddetta cortina di ferro, dopo i primi impulsi rivoluzionari, questa dottrina sociale rappresentava l'oppressione, in una nazione come l'Italia, nonostante le rivelazioni sullo stalinismo, era una forza politica che si oppose all'egemonia capitalista, consentendo diversi progressi sociali. Per non parlare della sua notevole presenza nella scena culturale del paese.

6.

E se, nel documentario, i cineasti lanciano uno sguardo nostalgico all'universo che hanno ritratto, soprattutto quello rurale, non è perché hanno nostalgia di un regime che non ha funzionato, ma perché quei paesaggi, con i loro abitanti, i loro costumi , le loro case e oggetti , riferiti a immagini familiari. Alla fine della sesta parte, ad esempio, “nella terra di nessuno, tra Ucraina e Bielorussia”, la macchina da presa si sofferma su un sentiero, su un uccello appoggiato a un filo della luce, su vecchi pali della luce, quasi volesse salvare un passato perduto.

Immagini che non ci sono più, che si perdono a poco a poco con il boom economia e l'avanzata del neocapitalismo in Italia, dalla fine degli anni 1950. Immagini del paese dell'infanzia e dell'adolescenza dei registi, quando il futuro brillava ancora e le utopie sembravano possibili. Perché, in fondo, è proprio questa la domanda che il film persegue: perché le utopie non si sono avverate. Come sottolinea Contin: “Questa Europa è un mondo di sogni dissipati, sembra dirci Ferrario (o, forse, è lo stesso Vecchio Continente a dircelo). Il sogno del comunismo, che si è dissolto, e il sogno di un'Europa ricca e opulenta come gli Stati Uniti, che presto si schianterà contro il muro della realtà, sono forse le due ferite più profonde che incidono la Terra che ci ospita”.

Non è scomparsa solo l'utopia socialista o europea, ma anche quella rappresentata dall'America, non più la terra promessa degli immigrati, che vi andavano “a cercare pane e libertà, la felicità”, ma quella delle marce per i diritti civili, della manifestazioni contro la guerra del Vietnam, contro la controcultura, contro chi desiderava “una nuova libertà”.^,

L'Europa e il mondo di oggi sono stati costruiti sulle rovine della seconda guerra mondiale (e anche della precedente), con ferite profonde che non si sono ancora rimarginate e che si sono riaperte alla prima occasione, come attesta il discorso di un neonazista in Germania, nella penultima tappa del viaggio, quando afferma che lui e il suo gruppo non vedono il Vecchio Continente come l'Unione Europea, “ma come un'Europa delle patrie”. E, si potrebbe aggiungere, un mondo di piccole patrie. Basti pensare alla guerra intestina che ha portato alla dissoluzione della Jugoslavia nei primi anni '1990, ai movimenti separatisti che hanno perseguitato e perseguitano ancora diversi paesi dell'Unione Europea (UE), o all'uscita britannica dall'UE, IL referendum proposto il Regno Unito adesione all'Unione europea.

7.

Così, prima di addentrarsi nel suo viaggio nella vecchia Europa, il documentario ci pone di fronte alla grande ferita del XXI secolo, le macerie del Terra Zero di New York (parte 1),^, quando è il regista stesso e non il narratore Umberto Orsini a introdurre l'odissea dello scrittore ea spiegare i vari momenti di tregua presenti nel film. Per Levi (1997_c), la tregua personale, rappresentata dal lungo viaggio verso casa – “I mesi trascorsi […], ora sembravano una tregua […], un provvidenziale, seppur irripetibile, dono della sorte”, che faceva parte di quel periodo di sospensione temporale vissuta dall'Europa, “fuori dall'incubo della guerra e dell'occupazione nazista, non ancora paralizzata dalle nuove inquietudini della guerra fredda”, nelle parole di Italo Calvino –, e dall'esistenza stessa (LEVI, 1965): “umana la vita stessa è una tregua, un prolungamento; ma sono intervalli brevi e presto interrotti dal “comando all'alba”, temuto ma non inatteso, dalla voce straniera […], che tutti comprendono e accettano. Questa voce comanda, o meglio invita, la morte, ed è ovattata, perché la morte è inscritta nella vita, è implicita nel destino umano, inevitabile, irresistibile. ^,.

Per i cineasti è il periodo compreso tra la caduta del muro di Berlino (9 novembre 1989) e gli attentati dell'11 settembre 2001: “Anche noi, cittadini del nuovo secolo, siamo giunti alla fine della nostra tregua. Non sappiamo cosa ci aspetta, ma a volte riusciamo a vedere il futuro attraverso le domande che il passato ha lasciato senza risposta”. Perciò: "Con i nostri occhi e con le sue parole, riprendiamo il cammino sulla via di Levi" ^,.

Un viaggio che, sullo schermo, è iniziato dove doveva finire, perché il prologo newyorkese è in realtà un epilogo, il che rafforza l'idea che il percorso intrapreso da Ferrario e Belpoliti, che poteva essere lineare, più razionale, fosse altrettanto labirintico come lo era stato Levi's, per forza di cose. Un viaggio iniziatico in cui i testi dello scrittore piemontese hanno funzionato come una sorta di filo d'Arianna che ha permesso ai realizzatori di non perdersi in un groviglio di sentieri e di raggiungere il centro della loro indagine ^,: non il passato, ma il presente, con tutte le sue contraddizioni. Se per Levi scrivere è stato un atto di liberazione, per loro girare il film è stato un modo per prendere coscienza dell'angoscia del mondo contemporaneo, per esprimere le proprie perplessità di fronte ad esso. Per questo l'invito rivolto dai cineasti agli spettatori è stato quello di seguirli in un viaggio in cui non intendevano cercare risposte, ma affrontare nuove domande.

Le domande, però, si sarebbero potute approfondire se, nelle ultime due parti del film, i realizzatori avessero proposto una riflessione sulla contemporaneità, invece di dedicarsi a concentrarsi sugli ultimi giorni di Levi e sui ricordi che lo scrittore Mario Rigoni Stern aveva amico. Ciò ha sbilanciato l'opera nel suo insieme, quando sarebbe stato più interessante soffermarsi su nuovi probabili percorsi per un'Europa in declino e per un mondo occidentale in continua tensione dopo il fallimento del comunismo, come si praticava in paesi come l'ex Unione Sovietica Unione e Cina, per esempio, e l'indebolimento della democrazia.

Potrebbe esserci ancora una “ipotesi comunista”, come difesa dal filosofo Alain Badiou, in una riflessione citata da Fernando Eichenberg, con un “ritorno ai principi fondamentali del comunismo, cioè all'idea di rompere con l'organizzazione del società intorno alla proprietà privata” e porre fine alle modalità di divisione del lavoro”, inventando una nuova forma di interazione sociale in cui lo Stato non sia il catalizzatore del potere? D'altra parte, come rivitalizzare la democrazia, dal momento che stiamo assistendo a una distanza crescente tra i cittadini ei loro rappresentanti, soprattutto dopo che i partiti di sinistra e di centrosinistra non sono riusciti a proporre nuove politiche pubbliche che rispondessero alle esigenze sociali di oggi?

Come ha sottolineato Sérgio Abranches: “La crisi della rappresentanza è aggravata dall'oligarchizzazione dei partiti, dominati da gruppi politici che restano al potere e utilizzano la struttura dell'acronimo per non incanalare le istanze e i valori delle persone che intendono rappresentare, ma come trampolino di lancio per altri lavori e posizioni. […] La combinazione di questa restrizione delle risorse e del disgusto per le pratiche politiche produce un pericoloso scollamento tra le aspirazioni della società e la soddisfazione per la democrazia”. Per questo Badiou “richiama l'attenzione sulla crisi della democrazia e sul clima di disorientamento globale, che possono favorire regimi autoritari e rafforzare discorsi nazionalisti e populisti”, nelle parole di Eichenberg. Tematiche presenti tra le righe del documentario, che Ferrerio e Belpoliti non hanno saputo o voluto esplicitare, preferendo una chiusura poetica a un finale politico.

*Mariarosaria Fabris è professore in pensione presso il Dipartimento di Lettere Moderne della FFLCH-USP. Autore, tra gli altri libri, di Il neorealismo cinematografico italiano: una lettura (edusp).

Versione riveduta e ampliata della comunicazione “L'Europa di oggi sulle orme di Primo Levi”, presentata al 18° Congresso Brasiliano di Sociologia.

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NASCIMBENI, Giulio. “Levi: il tempo incerto della poesia”. In: BELPOLITI, Marco (org.). Primo Levi: conversazione e intervento 1963-1987. Torino, Einaudi, 1997, p. 136-141.

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SCARPA, Domenico (org.). “Edizioni italiane: Se questo è un uomo – versione drammatica”. Disponibile in

note:

[1] Creato nel 1942, il Partito d'Azione fu erede delle idee del movimento antifascista Giustizia e Libertà, fondato a Parigi nel 1929 da esuli italiani di tendenze liberal-socialiste. Negli ultimi anni della seconda guerra mondiale, il Partito d'Azione diede le sue brigate partigiani nome Giustizia e Libertà.

[2] Levi si dichiarò ebreo in virtù delle leggi razziali emanate nel 1938, per le quali le persone di religione ebraica non appartenevano alla razza italiana. Lo ha salvato dall'essere colpito. incontinente, ma per lui non aveva un significato particolare, come affermò in un'intervista a Enzo Biagi nel 1982: “Mi sentivo ebreo al venti per cento, perché appartenevo a una famiglia ebrea. I miei genitori non erano religiosi, andavano in sinagoga una o due volte all'anno, più per motivi sociali che religiosi, per accontentare i miei nonni, io non l'ho mai fatto. Del resto l'ebraismo, cioè l'appartenenza ad un'altra cultura, non ci sentivamo più di tanto, in casa parlavamo sempre italiano, ci vestivamo come gli altri italiani, avevamo lo stesso aspetto fisico, eravamo perfettamente integrati, erano indistinguibili”.

[3] Come spiegherà lo stesso Levi (2004), anni dopo, in Gli annegati ei sopravvissuti: i delitti, le pene, le pene, le impunità (I sommersi ei salvati, 1986): “Le prime notizie sui campi di sterminio nazisti cominciarono a diffondersi nell'anno cruciale del 1942. Erano notizie vaghe, ma convergenti tra loro: delineavano un massacro di così ampie proporzioni, di così estrema crudeltà, di tali motivazioni ... così intricati che il pubblico tendeva a rifiutarli sulla base della loro stessa assurdità. […] Il treno su cui fui deportato, nel febbraio 1944, fu il primo a partire dal campo di triage di Fossoli (altri erano partiti prima, da Roma e da Milano, ma di loro non avevamo avuto notizie)”.

[4] C'è una discrepanza per quanto riguarda il numero di sopravvissuti, poiché, in Se questo è un problema, Levi scrive che delle quarantacinque persone nella sua carrozza, quattro sopravvissero. In ogni caso, quel che conta è che gli ebrei italiani deportati scampati alla morte furono pochissimi: appena il cinque per cento circa, come ricorderà poi lo stesso Levi.

[5] Citazioni di brani delle opere di Levi, che si riferiscono ai suoi testi tradotti in portoghese, Questo è un uomo? (1988) e la tregua (1997_c), sono stati estratti dalla narrazione del documentario sullo schermo in questo lavoro, rispettando tagli, alcuni capovolgimenti e piccole aggiunte (tra parentesi quadre) realizzati da Davide Ferrario e Marco Belpoliti. Citazioni riferite a Se questo è un problema in lingua originale (1991) non sono stati tratti dal film.

, È un uomo?? non è stato filmato, ma ha avuto due adattamenti radiofonici. Il primo, del 1962, su Radio Canadese, fu molto apprezzato da Levi, come riporta Ernesto Ferrero: “Gli autori della sceneggiatura, lontani nel tempo e nello spazio, ed estranei alla mia esperienza, avevano estratto dal libro tutto quello che avevo concluso., e anche qualcos'altro: una 'meditazione' parlata, di alto livello tecnico e drammatico e, al tempo stesso, meticolosamente fedele alla realtà che era stata”. Entusiasta, lo scrittore propone alla RAI una nuova versione radiofonica, trasmessa il 24 aprile 1964. Il testo, scritto da Pieralberto Marchè e dallo stesso Levi, viene trasformato in una fiction, che va in onda il 18 novembre 1966, venendo pubblicata, nello stesso anno da Einaudi, secondo Domenico Scarpa.

[7] Critico cinematografico, sceneggiatore e regista, Ferrario (1956) è autore di documentari e film di finzione, tra cui Dopo la mezzanotte (DOPO mezzanotte, 2004), esposto anche in Brasile.

[8] Professore universitario, scrittore e critico letterario, Belpoliti (1954) ha curato l'edizione di due volumi delle opere complete di Primo Levi (1999 e 2016) e altri testi dell'autore: Primo Levi: conversazione e intervento 1963-1987 (1997), L'ultimo Natale di  guerra (L'ultimo natale di guerra, 2002, racconti); Asimmetria e vitaa (L'asimmetria e la vita: articoli e saggi 1955-1987, 2002) e Tutti i racconti (2005). È anche autore di Primo Levi (1998), La prova: un viaggio nell'Est Europa sulle tracce di Primo Levi (2007), Da una trugua all'altra: Auschwitz-Torino sessant'anni dopo (2010), insieme ad Andrea Cortellissa e la collaborazione di Davide Ferrario, Massimo Raffaeli e Lucia Sgueglia, Primo Levi: di fronte e di profilo (2015), tra gli altri.

[9] Nel ricordare i due ritorni, Levi diceva nel 1984: “Nel 1965, meno drammatico di quanto possa sembrare. Sono andato a causa di una cerimonia commemorativa polacca. Troppo clamore, troppo poco raccoglimento, tutto ben sistemato, facciate pulite, tanti discorsi ufficiali…”. Nel giugno 1982: “Eravamo in pochi, l'emozione era profonda. Ho visto per la prima volta il monumento di Birkenau, che era uno dei trentanove campi di Auschwitz, le camere a gas. La ferrovia è stata preservata. Una pista arrugginita entra nel campo e finisce sull'orlo di una specie di vuoto. Davanti c'è un trenino simbolico, fatto di blocchi di granito. Ogni blocco porta il nome di una nazione” (affermazione citata da Giulio Nascimbeni). Il documentario di Ferrario e Belpoliti data erroneamente il secondo viaggio al 1984.

[10] “Colcoz” o “colchoz” ( kolletktivnoe [collettivo] + asì, sì [fattoria], 1918): proprietà rurale collettiva, tipica dell'ex Unione Sovietica, che si sviluppò soprattutto dal 1930 in poi.

[11] Non è stato possibile individuare a quale opera appartenga questo estratto.

[12] L'acronimo BBPR è formato dalle iniziali dei cognomi dei quattro soci del rinomato studio di architettura creato nel 1932 a Milano: Gian Luigi Banfi, Belgiojoso, Enrico Peressutti ed Ernesto Nathan Rogers. Nel 1944 Belgiojoso e Banfi furono deportati nel campo di concentramento di Mauthausen-Gusen, dal quale ritornò solo il primo.

[13] Poeta, traduttore e regista, Nelo Risi era il fratello minore del regista Dino Risi. Tra i suoi film, i cortometraggi Il delitto Matteotti (1956) e I Fratelli Rosselli (1959), oltre a Diario di uno schizofrenico (Diario di uno schizofrenico, 1968), esposto anche in Brasile. Era sposato con la scrittrice ungherese Edith Bruck, sopravvissuta ad Auschwitz, dove era stata deportata all'età di dodici anni.

[14] L'opera per coro, soprano e materiale elettroacustico, registrata su nastro magnetico, deriva dalle musiche composte per l'oratorio in undici canti Die Ermittelung, scritto da Peter Weiss e messo in scena da Erwin Piscator a Berlino, nel 1965. Lo spettacolo tratta del processo svoltosi a Francoforte, tra il 20 dicembre 1963 e il 20 agosto 1965, contro i nazisti responsabili dei massacri in quel campo di sterminio. La composizione di Nono è divisa in tre parti: “Il canto dell'arrivo ad Auschwitz”, “Il canto di Lili Tofler” (membro della Resistenza, deportata e uccisa nel birra chiara) e "La canzone della sopravvivenza".

[15] “La storia delle deportazioni e dei campi di sterminio, la storia di questo luogo non può essere separata dalla storia delle tirannie fasciste in Europa. È un'antica saggezza – e Heinrich Heiner, un ebreo tedesco, ci aveva già messo in guardia su questo – che chi brucia libri finisce per bruciare uomini. La violenza è un seme che non muore. Tra noi c'erano bambini, tanti, e c'erano anziani in punto di morte, ma eravamo tutti caricati sui carri come merci e la nostra sorte, quella di chi varcava i cancelli di Auschwitz, era la stessa per tutti noi. Visitatore, osserva i resti di questo campo e medita. Non importa da quale paese vieni, non sei uno straniero. Che il tuo viaggio non sia vano, che la nostra morte non sia vana. Possano le ceneri di Auschwitz servire da monito per te e per i tuoi figli. Fai in modo che l'orribile frutto dell'odio, di cui qui hai visto i segni, non generi un nuovo seme, né oggi, né mai» (LEVI, 1980). Un testo scarno, che, nonostante il linguaggio semplice e colloquiale utilizzato dall'autore, rivela «che la sua parola verbale è piuttosto una parola scritta», come scriveva Belpoliti nella prefazione al libro da lui curato nel 1997.

[16] Tra questi oppositori, il più noto in Brasile è Antonio Gramsci, che non ha bisogno di presentazioni. Quanto agli altri, Filippo TURATI, direttore della rivista Revisione sociale (1891), in cui difendeva la creazione di un partito sulla falsariga della socialdemocrazia tedesca, fu tra i fondatori del Partito socialista italiano (PSI), nel 1892. Dopo la prima guerra mondiale, fu a capo dell'ala di minoranza del PSI, di idee riformiste, dando vita, nel 1922, al Partito Socialista Unificato (PSU). Nel 1926 andò in esilio in Francia, dove continuò la sua lotta antifascista a fianco del gruppo Giustizia e Libertà; Giacomo MATTEOTTI, segretario generale del PSU, mentre denunciava l'illegalità del regime di Benito Mussolini, fu rapito da una squadra fascista il 10 giugno 1924, il suo cadavere venne ritrovato il 16 agosto. La morte di Matteotti segnò l'inizio della recrudescenza dell'arbitrarietà e della violenza del fascismo; Carlo Alberto e Nello ROSSELLI, cugini dello scrittore Alberto Moravia, furono assassinati nel 1937 in Francia, dove erano andati in esilio, per cagoulard, per volere dei servizi segreti italiani (l cappa era un'organizzazione terroristica di estrema destra, attiva tra il 1932 e il 1940). Carlo, che fu tra i fondatori di Justiça e Liberdade e fu uno dei direttori della rivista in quarto Stato (1926), era già stato confinato, tra il 1927 e il 1928, nell'isola di Lipari (Sicilia), e, nel 1936, aveva combattuto nella guerra civile spagnola a fianco dei repubblicani; Giovanni MINZONI, parroco di Argenta (piccolo paese vicino a Ferrara, in Emilia-Romagna), era iscritto al Partito Popolare e, per aver organizzato gli operai del circondario, fu assassinato in una trappola tesa dai fascisti, il 23 agosto 1923.

[17] Quando è stato lanciato La vita è bella (La vita è bella, 1997), Roberto Benigni fu accusato di revisionismo storico per aver attribuito all'esercito statunitense la liberazione di un campo di concentramento, qualsiasi campo, ma che molti spettatori, come il regista Mario Monicelli, identificarono con Auschwitz.

[18] Le espressioni tra virgolette sono state prese dalla canzone Dall'America (1970), di Sergio Bardotti e Sergio Endrigo.

[19] È interessante notare che, durante un viaggio negli Stati Uniti nell'aprile 1985 per una serie di incontri e conferenze universitarie, in visita a New York (oltre a Los Angeles, Bloomington e Boston), il Terra Zero fu uno dei luoghi che più attirò l'attenzione di Levi (1997_b): “Alle sue due estremità, Manhattan è orgogliosa e gigantesca. I grattacieli più recenti sono straordinariamente belli, insolenti, lirici e cinici. Sfidano il cielo e, nello stesso tempo, nelle giornate limpide, lo riflettono nelle loro mille finestre sulla superficie delle facciate; di notte brillano come dolomiti di luce. La sua verticalità è frutto della speculazione, ma esprime anche altro: è opera di ingegno e ardimento, e racchiude in sé la spinta verso l'alto che ha generato seicento anni prima le cattedrali gotiche in Europa. […] Dall'alto del doppio World Trade Center la vista è vertiginosa come quella di una vetta alpina: le pareti scendono verticali per quattrocento metri e, molto più in basso, si vedono brulicare di veicoli e pedoni come insetti frenetici”.

[20] Come ha osservato Belpoliti (in una dichiarazione raccolta da Cortellissa): “Nel libro di Levi, ci sono tre significati del termine 'tregua', anche considerando le note dell'edizione scolastica del 1965, con cui si conclude il nostro film. […] tutto il periodo delle peregrinazioni in Europa” è “la tregua personale di Primo Levi, tra la liberazione di birra chiara – l'arrivo dei russi, dunque, la salvezza – e il ritorno dell'incubo che viene a fargli visita. […] La tregua personale, psicologica, coincide dunque con la tregua rappresentata dal viaggio. […] C'è poi un secondo modo di intendere la 'tregua' di Levi: in senso storico. Quando il libro fu scritto, nei primi anni '1960, la Guerra Fredda era al suo apice. Proprio in quel momento ha modo di raccontare il mondo sconosciuto che sta dietro la cortina di ferro, risalendo addirittura al 1945. Non il mondo dei russi, ma il mondo dei sovietici, con una precisa collocazione storica. E c'è la sensazione che, tra il 1945, quando finì la guerra con il nazifascismo, e l'inizio della fase più 'calda' della guerra fredda, ci fu davvero una lunga 'tregua'. Infine, Levi legge la vita umana nel suo insieme come una 'tregua' dal punto di vista biologico. Perché siamo partiti dal nulla e non andiamo verso il nulla”.

[21] Secondo Belpoliti (nella stessa affermazione citata nella nota precedente): “il nostro viaggio attraversa luoghi e tempi in cui viviamo ancora in una sorta di tregua. Se vai in Polonia, Ucraina, Bielorussia, Moldavia, non ti aspetti che ci possa essere un attacco dei fondamentalisti islamici, all'improvviso. Sono nella parte posteriore dell'Occidente. Da parte nostra, quindi, eravamo al posto di Levi: quello di guardare indietro a un momento di tregua, quando eravamo di nuovo in guerra. Abbiamo scelto di raccontare la guerra, passata o presente, in negativo: dalla Guerra”. Nel febbraio 2022, l'invasione dell'Ucraina da parte delle truppe russe ha posto fine alla tregua in quel Paese e ha portato a disordini nelle nazioni che Belpoliti ha elencato tra quelle “nelle retrovie dell'Occidente”.

[22] Lettura alla luce del significato di labirinto secondo Chevalier e Gheerbrant.

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