da LUIZ MARQUES*
L’“autoimprenditore” è il povero ragazzo autoreferenziale con una sensibilità abbrutita: i vincitori sanno che la meritocrazia è una cazzata.
Secondo l'espressione di David Harvey, in Cronache anticapitaliste: una guida alla lotta di classe nel 21° secolo, il “consumismo compensativo” è un patto faustiano tra capitale e lavoro. Un patto con il diavolo in cui i lavoratori restano precari e mal pagati, godendo però della possibilità di scegliere tra una miriade di spese a basso costo. L'atto del consumo è un elemento fondamentale per la legittimazione e, soprattutto, per la stabilità dell'ordine capitalistico.
La produzione di beni di consumo per le masse soddisfa il desiderio di felicità, soprattutto tra i giovani. Questa è la lezione appresa dalle “élite” con la rivolta studentesca del maggio 1968 che unisce le richieste di libertà individuale e giustizia sociale. Gli anni Sessanta hanno reso popolari le idee contro la “società dei consumi” e la “società dello spettacolo”, che intorpidiscono individui e classi sociali con la droga del feticismo delle merci. Ma non finisce qui. Lo sviluppo industriale ha scoperto l'uovo di Colombo: è più difficile vendere prodotti e servizi che fabbricarli.
Negli anni successivi il mercato cominciò a specializzarsi in nicchie. Dirige gli annunci pubblicitari con le informazioni ad algoritmi di intelligenza artificiale, che forniscono il tocco di personalizzazione. La segmentazione del mercato, per coprire stili di vita diversi, equivale alla frammentazione sociale. Inoltre: canalizza il sentimento di soddisfazione e approvazione verso il status quo, nonostante i problemi.
Invece di aumentare i salari, il costo dei beni viene mitigato per garantire il benessere dei subordinati. Tuttavia, la svalutazione del reddito dovuta all’inflazione e la minore qualità dei prodotti hanno portato ad un calo dei consumi – per non parlare del debito delle famiglie. Oltre all'automazione e alta tecnologia del manifatturiero si uniscono all’esercito degli indifesi, esclusi dalla grammatica produttivista. I pantaloni sfilacciati rappresentano la povertà, con griffe, per rendere glamour le disuguaglianze.
Il venditore ambulante che vende prodotti industrializzati è un lavoratore non retribuito di un'industria da delocalizzare all'interno del circuito economico, senza diritti del lavoro. Il mercato informale reincorpora il sottoproletariato risanato nella sfera del consumo e nell’orbita del consolidamento del plusvalore. Naturalizza così l’egemonia del capitale. L’attore veramente escluso (quello miserabile) è un gradino sotto l’informalizzazione. Appartiene a una categoria analitica che un sociologo chiama “marmaglia”.
“Chiamata a sostenere l’accumulazione di capitale con capacità di lavoro produttivo nei paesi centrali, l’America Latina ha dovuto farlo attraverso un’accumulazione basata sul supersfruttamento dei lavoratori”, sottolinea Ruy Mauro Marini, in dialettica della dipendenza. La nostra industrializzazione non ha mai come obiettivo il mercato interno; lo limita ai privilegiati. Quelli comuni hanno camelódromos, il Shopee e controparti commerciali da godere in rate regolari. Il resto rientra in uno haikai.
Regole per i radicali
La società sta andando nella giusta direzione? No. Il consumo non provoca più quella sensazione di integrazione. L’“autoimprenditore” è il poveraccio autoreferenziale con una sensibilità abbrutita e anche avvolta, nella necropolitica. I vincitori – sinceri – sanno che la meritocrazia è una stronzata.
Per David Harvey: “Dobbiamo tornare al concetto di alienazione. Senza di esso è impossibile capire cosa sta succedendo oggi in politica. Intere popolazioni cedono a condizioni di alienazione. Interi modi di vivere si stanno sgretolando e vengono abbandonati. La situazione richiede la creazione di un’altra politica economica che combini la comprensione delle cause fondamentali di questo malessere. Oppure il processo sociale egemonico e le sue concezioni mentali dominanti ci sprofonderanno ancora più profondamente nelle viscere dell’autoritarismo fascista”. È urgentemente necessaria una trasformazione. Siamo arrivati al limite dell'abisso.
La stessa crisi climatica contribuisce all’aspettativa di una vita senza sprechi e senza ostentazione. La ricerca indica che i giovani non si identificano più con la pubblicità automobilistica che facevano i loro nonni. Al contrario, è in corso una battaglia per le piazze per il tempo libero, lo sport, la cultura e le piste ciclabili nelle metropoli, il cui perimetro urbano è dedicato alle auto private (parcheggi, viali, viadotti, rotatorie). In media il 40% è destinato alla costruzione di abitazioni e alla pedonalizzazione.
La tolleranza della gente nell'accontentarsi delle briciole del banchetto raggiunge il limite. L’estrema destra coglie il disincanto, inventando capri espiatori: gli immigrati, Ragazzi gay, persone razzializzate, femministe, socialiste, laiche. Tutto tranne il capitale, il dio intoccabile del nostro universo. Coloro che si sentono trascurati nella gerarchia sociale dalle politiche di egualitarizzazione espellono l’odio. È necessario esaminare le motivazioni sotterranee del risentimento.
L’ascesa della religione e l’impazienza dei tifosi organizzati esprimono, da un lato, il rifiuto dell’ordine senz’anima e, dall’altro, l’accettazione della violenza. La fede nel soprannaturale e il coltello affilato nella passione calcistica sintomatici della fatica dello spettacolo, mentre gli anni '90centri commerciali appassire. Nell’emisfero settentrionale, molti si sono trasformati in bare di cemento con i negozi chiusi. L’incantesimo delle vetrine è rotto, non solo perché i soldi scarseggiano. Il sistema non garantisce la coesione sociale e la pace; È l'incubo. L’individualismo censuario tiene tutti incatenati nella caverna mitologica.
Siamo nel divario tra alienazione e speranza. Solo una critica diretta e aperta al capitalismo consente la formulazione di sintesi che superino le disuguaglianze sociali, di genere e razziali e la distruzione che minaccia l’umanità e affligge il pianeta. La sfida richiede che l’organizzazione del lavoro faccia fronte al potere dei poteri – il rentismo. Già nei bar si parla tranquillamente della via opposta a quella che porta alla schiavitù, al neocolonialismo o alla servitù volontaria. Circola addirittura un manuale pratico sull’insurrezione ribelle, con un ossimoro nel titolo – Regole per i radicali.
Socialismo cristiano
Il Natale, celebrando la nascita di Cristo, salva il socialismo cristiano primitivo. La maggior parte della popolazione non ha accesso ai beni di prima necessità, il che rende astratto il concetto del sessennio. La slitta di Babbo Natale attraversa miglia di distanza da quasi un miliardo di esseri umani, senza sicurezza alimentare. Si spera che la rinnovata catarsi natalizia non blocchi la coscienza critica che le politiche pubbliche risvegliano nel periodo più difficile del mandato del presidente Lula. Possano le emozioni avvolte nella carta regalo non esaurire il nostro repertorio di gentilezza. Piuttosto, incoraggiare l’“impegno” – una parola che, con Sartre, ha trovato il suo significato di rivolta – nelle lotte collettive per una società giusta ed egualitaria.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
la terra è rotonda c'è grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
