da JEAN PIERRE CHAUVIN*
L'iper-soggetto costituisce un misto di infiammazioni del ethos, per il quale non ci sono droghe nel farmacia
In termini storici, la trasformazione del soggetto in iperindividuale è recente: la metamorfosi del soggetto del re in soggetto del capitale inizia nella seconda metà del XVIII secolo[I] e si consolida come valore subordinato al valore monetario,[Ii] durante il XIX secolo. Un secolo e mezzo dopo, più o meno negli anni '1990, si è ipotizzato che il soggetto avesse gonfiato il proprio io, contagiando anche la sua concezione del mondo, in modo tale da aver iniziato a sottoporre altre persone e cose alla sua capricci egocentrici, esclusivi ed esclusivi.[Iii]
Se mi si permette l'analogia sanitaria, l'iper-soggetto si costituisce in un miscuglio di infiammazioni del ethos, per il quale non ci sono droghe nel farmacia. La sua personalità invasiva, unita a una crescente compulsione all'esposizione di sé, funziona quasi allo stesso ritmo delle campagne pubblicitarie più aggressive. L'iper-individuo è diventato una sorta di agenzia di auto-pubblicità itinerante e Marketing personale, immerso nella libera concorrenza. Imprenditore nostrano, si vanta di aver accumulato le funzioni di ricercatore, sceneggiatore, regista e presentatore di spettacoli, chiedendo sponsorizzazioni ad aziende i cui servizi non sono sempre legati ai materiali che pubblica.
Sembra indubbio che l'avvento di Internet, una trentina di anni fa, abbia favorito la pandemia dei megasoggetti. Inizialmente hanno trasformato diari ed esperienze personali in blog; in seguito, hanno riassemblato pezzi della loro scarna biografia in vlog e fotolog; poi, hanno iniziato a postare (e pretendere) testimonianze, like, condivisioni e affiliazioni di nuovi membri sui social network, per presentarsi, al massimo della stupidità, come “amministratori di canale”, gelosi della funzione ultramoderna di “ preparazione dei contenuti".
A giudicare dalle file chilometriche nelle librerie e negli eventi letterari, la mostra e auto commercializzazione sono stati efficaci: il best-seller è passato da un libro di successo commerciale (spesso con effettive qualità letterarie) a un puro oggetto feticcio, la cui massima utilità è garantire selfies con idoli dell'occasione e registrare l'autografo di supponenti supponenti nel serio, o francamente superficiali, approvati secondo l'opinione impoverita di un esercito di non lettori. Poco importa il contenuto del libro che porta il nome della celebrità digitale;[Iv] ciò che conta è la certificazione (per immagine e per iscritto) che il seguace era in compagnia dell'idolo occasionale per alcuni secondi.
Ma ammettiamolo. Il protagonista ha convissuto a lungo (probabilmente dalla metà dell'Ottocento) con le sue legioni di ammiratori e fan. Lo dicano la proliferazione di salotti letterari, sessioni di vernissage, concerti da camera, mostre con curatori, lanci di libri, ecc.[V] durante il XIX secolo. In questo senso, sembra innegabile che il comportamento di animatori di internet solo potenziato, via in tutto il mondo sito web, cosa che molte persone stavano già facendo al di fuori dei canali video, dei social network e dei gruppi di messaggi elettronici.
Pertanto, il tema che dovrebbe interessarci di più è il crescente bisogno di protagonismo di soggetti e mega-individui;[Vi] e meno i mezzi (faccia a faccia oa distanza) in cui avvengono meccanismi di questa natura. Evidentemente ci sarebbe molto da considerare: l'idealizzazione del progetto, la realizzazione della scenografia, la messa in scena del relatore, il modo in cui cammina, il modo in cui si veste, il mantenimento di un sorriso generale e senza limiti, l'anti- identità creativa degli autografi che concede, il selfies collezionismo ecc.[Vii]
Concentriamoci, però, sul lessico e sul discorso (del) protagonista. Caricatura di se stesso, il rappresentante di questa curiosa specie conserva una manciata di slogan – alcuni incentrati su parole-ombrello, come: “questo progetto non sarebbe possibile senza la collaborazione/assistenza del mio team”; “il mio obiettivo era restituire alla società ciò che ha investito su di me”; “questo materiale è uno strumento che aiuterà nel lavoro dei futuri ricercatori, visto che c'è molto da fare”.
Ovviamente, le formule discorsive variano. Ma, in termini generali, il protagonista elogia il suo progetto; parla di sé e ribadisce la rilevanza del lavoro artistico/tecnico che ne deriva. La sua postura, i suoi gesti e il suo comportamento sono legati ai luoghi comuni con cui occupa la durata dell'evento. Per estensione, il suo discorso è autoreferenziale, lungo e unilaterale.
E poiché confonde la durata con il primato, spesso interrompe, integra o riprende il discorso degli altri – come un sovrano che fa monologhi in lode di sé e a scapito degli altri,[Viii] per avere di più e meglio da dire. Quando ciò accade, mediatori e ospiti assumono il ruolo di meri vassalli, tenuti all'ombra del genio del protagonista, materializzato in (non importa quale) prodotto: la forma merce del il suo impegno personale, talento particolare e rilevanza quasi universale.[Ix]
* Jean-Pierre Chauvin È professore alla School of Communication and Arts dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Mille, una distopia (Guanto Editore).
Riferimenti
CASARA, Rubens. Contro la miseria neoliberista. San Paolo: Autonomia letteraria, 2021.
Eco, Umberto. Pape Satàn aleppe: cronache di una società liquida. Trans. Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Record, 2017.
ELIAS, Norberto. Società di corte: indagine sulla sociologia della regalità e dell'aristocrazia di corte. Trans. Pietro Sussekind. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
HAN, Byung Chul. Infocrazia: digitalizzazione e crisi della democrazia. Trans. Gabriel S. Philipson. Rio de Janeiro: Voci, 2022.
HANSEN, Joao Adolfo. Classe Magna. s/l: Zazie Edições, 2019, p. 10.
LIPOVETISKY, Gilles. i tempi ipermoderni. Trans. Mario Villala. San Paolo: Barcarola, 2007.
LUCAS, Fabio. Letteratura e comunicazione nell'era elettronica. San Paolo: Cortez, 2001.
LUKACS, Georg. Storia e coscienza di classe: studi sulla dialettica marxista. Trans. Rodney Nascimento. San Paolo: WMF Martins Fontes, 2012.
SANTOS, Jair Ferreira dos. cos'è il postmoderno. San Paolo: Brasiliense, 2006.
note:
[I] “Anche il professionista borghese, come il commerciante, per esempio, ha la sua tattica e il suo modo specifico di trattare con le persone. Tuttavia, è raro che ella riesca a integrare l'altro nella sua interezza, come nel caso del cortigiano, dal momento che di solito mantiene un rapporto che dura tutta la vita con ciascuno degli altri individui della sua società” (Elias, 2001, p. 125).
[Ii] “Quando la merce parla, cosa dice? Denaro e banalità, volgarità e denaro” (Hansen, 2019, p. 10).
[Iii] “[…] la gara della concorrenza privilegia l'urgente a scapito dell'importante, l'azione immediata a scapito della riflessione, l'accessorio a scapito dell'essenziale” (Lipovetsky, 2007, p. 77).
[Iv] “I media elettronici di massa distruggono il discorso razionale segnato dalla cultura libresca. produrre un mediacrazia" (Han, 2022, p. 27).
[V] “La società è spinta a imporre un'educazione sempre più tecnica, vale a dire: sempre meno letteraria. Nel frattempo, il numero di scrittori senza pubblico aumenta” (Lucas, 2001, p. 22).
[Vi] “[…] la tecnoscienza, il consumo personalizzato, l'arte e la filosofia attorno a un uomo emergente o decadente sono i campi dove il fantasma postmoderno può essere sorpreso” (Santos, 2006, p. 11).
[Vii] “[...] è impossibile comprendere gli attuali meccanismi di potere senza prestare attenzione al fenomeno del neoliberismo, a questa razionalità governativa, a questa normatività e a questo immaginario che nascono dal presupposto che il mercato è il modello di tutte le relazioni sociali, che dimostra una socialità improntata alla competizione e alla convinzione che tutto (e tutti) si possa negoziare. (Casara, 2021, p. 44).
[Viii] “Con la crisi del concetto di comunità emerge un individualismo sfrenato, dove nessuno è il compagno di viaggio di nessuno, ma il suo antagonista, qualcuno da cui è meglio proteggersi” (Eco, 2017, p. 10).
[Ix] “L'universalità della forma mercantile condiziona, quindi, sia nell'oggetto che negli aspetti soggettivi, un'astrazione del lavoro umano che si oggettiva nelle merci” (Lukács, 2012, p. 200).
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