da ALAIN BADIOU*

La filosofia è una meditazione sull'esistenza delle verità che risultano dall'evento in una data situazione dell'essere.

Inizieremo con alcune considerazioni sulla filosofia in quanto tale. Sapete che Socrate fu condannato a morte perché accusato di "corrompere la gioventù". Dobbiamo accettare questa condanna. Sì, la filosofia corrompe i giovani e alla fine corrompe tutti. La filosofia organizza rotture, un'apertura a una vita nuova, una vita vera in contrapposizione alla vita fallace che ci offre oggi la marcia capitalista e il culto del denaro.

Per chiarire i problemi ei mezzi della filosofia ci concentreremo sulle “condizioni” della filosofia, che sono definite dal rapporto tra la filosofia e le quattro diverse forme di verità, scientifica, artistica, amorosa e politica. Esamineremo più precisamente come la filosofia, con la complessità del linguaggio filosofico, si trovi intrappolata tra la rigorosa costruzione degli argomenti e la seduzione del linguaggio.

Tesi 1. Dimostrazioni matematiche e filosofia razionale sono nate contemporaneamente nello stesso luogo, precisamente in Grecia nel V secolo aC La filosofia è emersa in Grecia condizionata alla matematica, ma anche al linguaggio della poesia. Da allora in poi, c'è sempre stata una tensione tra la sua tendenza dimostrativa o matematica e la sua tendenza seducente e poetica. Quindi hai Spinoza da una parte, Nietzsche dall'altra.

Tesi 2. Questa tensione può assumere la forma di un conflitto o di una contraddizione. Platone parla così di una “antichissima guerra tra poesia e filosofia”. A sua volta, ha attaccato violentemente la poesia, anche se spesso ha dichiarato il suo amore per essa. Questo conflitto è quindi meno oggettivo (nel senso della differenza tra due materiali linguistici) che soggettivo. Poesia e filosofia, in entrambi i casi, cercano di produrre, con un unico mezzo linguistico, due distinti tipi di conversione degli ascoltatori. L'ambizione della filosofia è sostituire il discorso autoritario con il discorso argomentativo. Perché un'affermazione non è vera perché è detta da un sacerdote, re, profeta o dio. È vero perché c'è la prova della sua verità. Pertanto, ogni presunta verità deve essere sottoposta a discussione generale e il soggetto dell'affermazione non può essere il garante della verità di un'affermazione. Sono le affermazioni già garantite come vere che sono la prova della veridicità di una nuova affermazione. La poesia è più dalla parte della seduzione, della trasformazione soggettiva, che è prodotta dalla forza e dalla bellezza del linguaggio in quanto tale.

Tesi 3. La difficoltà è proprio che la filosofia, prima di Socrate, appare in un linguaggio ancora poetico, largamente ispirato ai grandi poemi di Omero. Questo era il tempo di Empedocle o Anassimandro. Il passaggio avviene nell'opera di Parmenide: scrisse anche un grande poema. Ma, di fatto, propone una prova, la prova logica che solo l'essere è, ponendo così la filosofia tra poesia e matematica. Per dimostrare che solo l'essere è e che non c'è nient'altro, usa il metodo indiretto del ragionamento per assurdo. Egli infatti cerca di dimostrare che il non essere non può esistere e che, quindi, esiste solo l'essere. Il fatto che il non essere non esista sembra scontato, ma in realtà bisogna capire che per Parmenide “essere” ed “esistere” sono due cose diverse.

In ogni caso, da Parmenide in poi, la filosofia si situa tra poesia e matematica e Platone si impegna a continuare questa forma dimostrativa, senza nulla sacrificare in relazione alla bellezza del linguaggio. Infatti, il genere di poesia che Platone critica non è la poesia in generale, ma la poesia che egli chiama “mimetica”, cioè quella che è posta sotto la pressione di un modello naturale, il cui scopo non è quello di crearne uno nuovo. conoscenza, ma un nuovo affetto. Per Platone i modelli di questa poesia “cattiva” sono da un lato l'epica e dall'altro il teatro tragico. Non è tanto una questione di linguaggio quanto una questione di effetti soggettivi prodotti dalla poesia, poiché la seduzione incontrollata permette a spettatori e ascoltatori di immedesimarsi in modelli di pensieri, sentimenti e azioni, cosa inaccettabile per il filosofo. Dobbiamo assolutamente ammettere che Platone non è contrario alla poesia in quanto tale. Accetta la poesia purché non sia mimetica. Il suo argomento fondamentale è che la filosofia è la creazione di qualcosa e non l'imitazione di qualcosa.

Infine, dopo Parmenide, il linguaggio della filosofia si collocherà a metà strada tra il linguaggio della poesia e il linguaggio della matematica. Si può dire che è un linguaggio di seduzione, che provoca un transfert in chi parla, e un linguaggio di dimostrazione, che riduce al silenzio chi ascolta.

Tesi 4. Lo stesso Platone fece costantemente un uso poetico del linguaggio, in particolare sotto forma di "miti", che sono tipi di favole che producono e modificano concetti inventando un racconto fittizio della sua nascita e della sua storia.

A differenza delle storie poetiche, delle favole, insomma del linguaggio immaginario, la forza della matematica sta nell'affidarsi a simboli, lettere, figure o formule piuttosto che a parole, immagini o frasi.

Ecco un esempio di linguaggio matematico:

[(∀y) (y ∉ x)] ↔ (x = ∅)

Questa formula significa: "Affermare che, per ogni insieme y, non è vero che y appartiene a x equivale a dire che x è un insieme vuoto". Possiamo dire che la matematica dimostra il potere della lettera, delle lettere e dei simboli puri, della pura dimostrazione o simbolizzazione, mentre la poesia è il potere del linguaggio, del discorso, delle sue immagini e dei suoi sviluppi.

Tesi 5. Non c'è mai stata filosofia scritta interamente in linguaggio matematico, perché la filosofia, anche dimostrativa, non ha mai raggiunto questo livello di formalizzazione. Il sogno o l'idea di una filosofia puramente matematica, che sarebbe scritta esclusivamente in lettere e simboli e dove tutte le frasi sarebbero teoremi, è impossibile. Il caso estremo è rappresentato da Spinoza, che scrisse il suo famoso libro Etica sotto forma del grande trattato di Euclide. D'altra parte, ci sono opere filosofiche che sono esplicitamente presentate in forma poetica, come in de rerum natura di Lucrezio o alcune parti di Così parlò Zarathustra di Nietzsche.

Possiamo concludere che la filosofia non ammette il potere assoluto della lettera. Ha bisogno del significato delle parole. Può certamente tentare di essere dimostrativo, ma non può essere pienamente formalizzato. Ecco perché la filosofia sta tra la matematica e la poesia.

Tesi 6. La matematica, come ontologia formale delle molteplicità, è una scienza indipendente, che costituisce un campo chiuso. La poesia invece, come trattamento straordinario del linguaggio comune, può nascere da qualsiasi testo.

Inoltre, la matematica è scritta in un'unica lingua mentre la poesia è scritta in molte lingue, il che solleva la questione di come sia possibile l'universalità della filosofia. In effetti, fin dall'inizio i filosofi hanno affermato che ciò che pensavano o scrivevano aveva un valore universale. In questo senso, un filosofo offre qualcosa di universale al di là delle lingue nazionali o attraverso le differenze tra le lingue. E la matematica potrebbe rappresentare con precisione un linguaggio universale del suo genere, poiché si basa sul potere della lettera; ora abbiamo visto che per gli scritti filosofici la lettera non basta. È un problema difficile perché se la filosofia è scritta pesantemente in una lingua nazionale, la sua universalità sarà provata o verificata dalle traduzioni. Dobbiamo quindi presumere che, nel caso della filosofia, vi siano traduzioni che non presentano reali trasformazioni o modificazioni del suo significato universale. Questo punto apre la delicata questione del rapporto tra filosofia e traduzione.

Tesi 7. La filosofia può e deve chiedersi perché la matematica, che è formalizzata, è usata in tutte le scienze naturali, specialmente nella fisica, che si occupa di oggetti concreti e delle leggi della natura. Risponderò che ciò deriva dal fatto che la matematica è la scienza di tutto ciò che esiste. Non cos'è questo o quello, ma cos'è.

Dal punto di vista della filosofia, la matematica costituisce l'apparato dimostrativo di ogni pensiero dell'essere, del pensiero dell'essere in quanto tale, di ciò che è come è (non è un albero o una persona). Questo inizia con Parmenide, per il quale l'essere è essere, perché il non essere non è. Vista dallo stesso punto di vista, la poesia costituisce, all'interno del linguaggio, la capacità di cogliere l'evento*. In tal senso, la mia filosofia è in relazione alla poesia, non dalla parte dell'essere, di ciò che è, ma dalla parte dell'evento, di ciò che accade e che non è immediatamente identificabile come ciò che è. Pensiamo, ad esempio, alle creazioni artistiche (che sono creazioni di qualcosa che ancora non esiste) o all'amore (che è ciò che accade o non accade), o alle invenzioni scientifiche che sconvolgono ogni conoscenza precedente.

Tesi 8. La caratteristica comune a tutto è che tutto è molteplice. Niente in natura è assolutamente uno in sé. Ancora, dal punto di vista della matematica, "tutto ciò che esiste è una forma di molteplicità". Niente in natura è assolutamente uno, questa bottiglia d'acqua, ad esempio, è composta da più cose. Essere è essere multiplo e la matematica è la scienza del multiplo. La questione della matematica in filosofia è dunque la questione del molteplice. In altre parole, pensare al molteplice nella sua purezza è un oggetto per la matematica, mentre pensare al molteplice in filosofia è a volte complesso, a volte semplice (ecco perché la matematica può essere utile alla filosofia). Forse Dio è l'unica eccezione. Se esiste, Dio è assolutamente Uno. Di qui l'importanza di Dio in filosofia: la metafisica si occupa dell'Uno assoluto nella forma di Dio, il grande Uno, in opposizione a noi perché siamo molteplicità. Tutto ciò che è naturale o materiale è composto da elementi anch'essi naturali o materiali.

Questo ci pone di fronte a una scelta fondamentale tra un'ontologia dell'Uno e un'ontologia dei molti. Si pensi, ad esempio, alla storia della filosofia e ai tanti tentativi di dimostrare l'esistenza di Dio (ad esempio su Cartesio o Leibniz). Nel suo senso filosofico, Dio non nasce dall'affetto, dalla credenza, è legato a una dimostrazione riguardante la necessità del grande Uno-infinito. Il lato matematico è importante, in quanto tratta del conflitto tra una prova razionale, dal punto di vista della filosofia, dell'esistenza dell'Uno, da un lato, e un'ontologia matematica che si occupa di tutte le possibili forme del molteplice , d'altra parte dall'altra parte.

La poesia, da parte sua, testimonia il potere dell'attività intellettuale di costringere il linguaggio a dire ciò che è impossibile da dire. Dal punto di vista della filosofia, l'esistenza di questo potere ci permette di dire che le verità sono universali, perché si basano su eventi. Il che significa che vanno oltre le leggi ontologiche dei mondi in cui appaiono.

La poesia è, per me, la possibilità di pensare a ciò che accade: il puro evento. Un evento è necessariamente ciò che accade e poi scompare. Ecco perché penso sia necessario passare dalla visione classica dell'Uno (Dio come il grande Uno) al pensare al multiplo puro e alla difficoltà di pensare al nuovo. La storia della filosofia diventa allora la storia del cambiamento che essa propone a partire dalle questioni fondamentali. La vecchia metafisica si occupa generalmente di ciò che è in relazione a ciò che non è, o dell'Uno contro i molti, o anche dell'infinità di Dio separata dalla finitudine del sensibile. Oggi credo che una questione fondamentale riguardi lo scarto tra l'essere (ciò che è) e l'evento (ciò che accade). In ogni caso, come sempre accade in filosofia, mia scelta personale. La filosofia si impone sempre di portare avanti un programma il cui punto di partenza è una rete di domande che si pone.

Tesi 9. Ci sono due possibili scienze dell'essere. Se pensi che Dio esista, ci deve essere una scienza delle forme dell'Uno, che si chiama teologia. Altrimenti c'è solo la scienza di tutte le forme possibili del molteplice. È l'ontologia.

Sfuggendo a ogni forma di ontologia, ogni poesia è il nome di un evento. Ecco un esempio che viene dal poeta francese Paul Valéry. Il titolo della poesia è al platano. La poesia è la storia di un tentativo di racchiudere il grande albero nell'immagine di un oggetto del paesaggio e del luogo, quindi, non per attribuirlo a un evento, ma alla forza silenziosa del mondo così com'è. ^,:

Ti chini, grande platano, e ne esci nudo,
Come un giovane di Cynthia,
Bersagli, ma il tuo candore è intrappolato e il tuo piede è trattenuto
Dalla forza del sito

Ma alla fine della poesia c'è la rivolta dell'albero contro questa oggettivazione. L'albero non vuole essere uno splendido prigioniero, ma parte di un evento, un evento violento, una tempesta. E lei risponde: "No, non accetto di essere solo un tassello in una struttura".

– Dice l'albero: No! dice brillando
Dalla tua testa altera
Che la tempesta tratta come ogni essere
Proprio come si fa con l'erba!

Tesi 10. L'ontologia è pienamente pensabile solo nel linguaggio e nella logica della matematica. Che la scienza può avvalersi del potere della lettera perché le lettere non si occupano del significato di ciò che è o della legge di ciò che è. La sua unica scommessa è servire a osservare, pensare e classificare le possibili forme di ciò che è, e le possibili relazioni tra queste forme. La matematica può essere letterale perché non si occupa mai di ciò che è singolare, ma solo dell'universalità delle forme che assumono le singolarità. La filosofia, che pensa le verità come una mescolanza di essere ed evento, è una sorta di poeticizzazione della matematica.

Tesi 11. La matematica può essere usata per formulare le leggi della natura perché tutti gli oggetti singolari in natura sono anche e principalmente parti di ciò che è così com'è. Ogni oggetto che esiste è nella forma possibile di una molteplicità. Ecco perché la matematica pensa e formula le basi ontologiche della fisica. Nell'Ottocento e per gran parte del Novecento, il dominio del positivismo e quindi della scienza da un lato, della storia e quindi della politica dall'altro, ha avuto l'effetto di creare un'epoca di poeti che va da Hölderlin a Paul Celan e include Rimbaud, Mallarmé, Trakl, Mandelstam, Pessoa, Stevens, Vallejo e pochi altri. In tutto questo periodo, la poesia ha assunto i compiti che di solito spettano alla filosofia, in particolare: pensare a tutto ciò che è imprevedibile, impossibile, il funzionamento del caso e le nuove figure dell'eroismo.

Tesi 12. La filosofia deve situarsi al di là della teologia, che è la scienza religiosa delle forme dell'Uno, ma anche al di là dell'ontologia pura, che è la scienza profana delle forme del molti (matematica). La filosofia inizia quando si tratta di pensare non solo a ciò che è, ma anche all'essere di ciò che non è e all'effetto di ciò che non è su ciò che è. La filosofia deve quindi pensare all'evento e chiarire l'importanza di ciò che accade e scompare. Perché tutto questo non è riducibile alla forma della molteplicità. Un evento è un evento in un contesto concreto e quindi di natura poetica. Ecco perché la filosofia deve sapere cosa sta succedendo nel campo della poesia. Di qui anche lo strettissimo rapporto tra poesia e amore, che è l'esempio principale di quanto può accadere di universale e creativo nella vita umana.

Negli ultimi anni del Novecento, il fallimento del secondo periodo del comunismo (quello degli stati socialisti) e la crisi della scienza (lasciata agli interessi commerciali) ripristinarono l'indipendenza della filosofia e misero fine all'età dei poeti.

Tesi 13. La filosofia deve conoscere precisamente l'ontologia matematica. È tuo dovere comprendere il pensiero di tutte le possibili forme del molteplice, e in particolare le profonde teorie matematiche moderne sulle forme dell'infinito. Tuttavia, la filosofia è il pensiero non solo di ciò che è, ma anche di ciò che accade a ciò che è. Non solo di essere, ma anche di evento. Non solo forme del possibile, ma la conformazione di ciò che, in un dato momento, è considerato impossibile. Ecco perché, oggi più che mai, non c'è filosofia degna di questo nome senza la meditazione dei poeti, in particolare dei prodigiosi poeti dell'era dei poeti. La filosofia è una meditazione sull'esistenza delle verità che risultano dall'evento in una data situazione dell'essere. La verità è qualcosa di nuovo, perché è sempre una costruzione composta, da un lato, di multipli che appartengono a una situazione, e dall'altro, di un evento che accade alla situazione. Questa relazione è cruciale: il risultato dell'evento è la realizzazione, all'interno dell'essere, del processo che dà origine a una nuova verità, la creazione della verità nel quadro delle sue quattro condizioni (scienza, arte, amore e politica). La filosofia si situa dunque tra la poesia (ciò che accade, l'evento) e la matematica (ciò che è, l'essere).

* Alain Badiou è un professore in pensione all'Università di Parigi-VIII. Autore, tra gli altri libri, di L'avventura della filosofia francese nel Novecento (Autentico).

Traduzione: Diego Fagundes al sito web aratura di parole.

note:

* Nota del traduttore: preferiamo tradurre "evento", uno dei concetti fondamentali dell'autore, in "evento", ma ci sono pubblicazioni in portoghese che optano per "evento".

[1]: Estratti dal poema Al platano, Tradotto in portoghese da Roberto Zular e Álvaro Faleiros per l'edizione bilingue di Incantesimi [Incantesimi] rilasciato da luminuras nel 2020.

Le due strofe – la prima e l'ultima (diciottesima) – nell'originale francese:

Tu penches, grand Platane, et proponi nu nu,
Blanc comme un jeune Scythe,
Mais ta candeur est prise, et ton pied retenu
Par la force du site.
[...]

— Non, dit l'arbre. Ho detto: non! par l'étincellement
Da sa tete superbe,
Que la tempête traite Universellement
Comme elle fait une erba!