da SILVANO ORTIZ*

L'impatto del neoliberismo sulla soggettività dei lavoratori, attraverso la lente di Ken Loach

1.

“Tutto ciò che era solido e stabile si scioglie nel nulla, tutto ciò che era sacro viene profanato e gli uomini sono finalmente costretti ad affrontare senza illusioni la propria posizione sociale e i rapporti con gli altri uomini”. (Marx ed Engels. Manifesto del Partito Comunista).

Le condizioni dei rapporti di lavoro, mediati e formalizzati dal diritto, che è organizzatore e abilitatore del mantenimento dei rapporti di produzione vigenti in una data formazione sociale, sono importanti indici riguardanti la situazione economico-politica. È possibile capire molto dello spirito di un tempo quando analizziamo le condizioni dei rapporti di lavoro in quel momento.

Nel film Scusa ci siamo persi (2019) di Ken Loach, noto regista di opere che approfondiscono temi sociali scottanti, ha ritratto il panorama dell'avanzamento del neoliberismo (post-fordismo) in progressiva attuazione nel Regno Unito a partire dagli anni '1980, con particolare attenzione al tema effetti di ciò sulla degenerazione delle politiche di welfare, emersa nel secondo dopoguerra. La socialdemocrazia del periodo, con i suoi tocchi umanisti, fu anche una forma di contrappunto occidentale al socialismo in via di sviluppo, soprattutto nell’Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche (URSS). Si costituì, quindi, un altro fronte della crescente disputa ideologica, che innescò gli sviluppi del periodo della Guerra Fredda.

Nel lavoro del regista britannico abbiamo un quadro della natura selvaggia dell’attuale modo di produzione neoliberista. Mettendo in luce ciò che a volte non notiamo, poiché accade continuamente e gradualmente, il film sconvolge concentrandosi sul contesto di degrado di una famiglia, collassata negli affetti, a causa della materialità della sua condizione economica.

La verosimiglianza ivi presente provoca disagio per il riconoscimento che genera in chi finisce per riconoscersi nei continui abusi perpetrati nella tutela dei diritti, nella riproduzione della socialità. Stabilire questo rapporto e far vedere allo scoperto ciò che è nascosto dall'automatismo della sua riproduzione, può essere un ruolo dell'arte, quando è saldamente basata sulla critica sociale.

La critica al soggetto del diritto, come massimo organizzatore delle relazioni sociali nel capitalismo, risale al fenomeno della contrattualizzazione liberale, dove si fonda l'idea dell'esistenza di un'uguaglianza soggettiva tra i soggetti, fondata sulla libertà contrattuale. Tuttavia, il suo garantismo formale non è mai riuscito ad attribuire a questa soggettività liberale un contenuto di uguaglianza materiale.

Anche nei momenti di stabilità economica, un presupposto grossolano per il mantenimento della stabilità politico-sociale sotto il capitalismo, la discrepanza nelle condizioni economico-sociali affrontate da coloro che detengono o non detengono capitale è chiara. E l’equilibrio giuridico, a causa della sua costruzione strutturale, tende a pendere nella stessa direzione per la maggior parte del tempo.

In questa formazione sociale, dove guadagnano terreno le relazioni socio-produttive del capitalismo neoliberista, si verifica un indebolimento delle politiche pubbliche e, per estensione, dello Stato stesso. E al suo posto, in questo movimento reazionario-liberale – dicotomico nell’approccio alle questioni doganali ed economiche – il mercato viene elevato a mediatore ultimo di questi rapporti. E, poiché la legislazione protettiva viene abbassata, la dignità tende a scavalcare tutte le relazioni sociali.

La struttura della società capitalista è predisposta per la produzione inarrestabile di valore. E la relazione che fornisce questo prodotto desiderato è quella derivata dalla vendita di merci che ognuno ha, per natura, per partecipare al mercato davanti alla legge. La forza lavoro è la merce che produce, in modo germinale, il (maggior) valore. Pertanto, con il declino dell’orientamento statale per la tutela della parte più debole – in quanto sottocapitalizzata – di questo rapporto di produzione, lo sfruttamento massimo e senza compromessi è la regola concreta che prevale.

Dopotutto, nella fase neoliberista del capitalismo, il lavoratore è un fornitore di servizi gratuito, che stipula contratti su un piano di parità con le piccole imprese o le megacorporazioni transnazionali.

2.

Nel contesto brasiliano questo non è diverso. Le continue riforme che deformano la legislazione del lavoro, in contrasto con l'immutabilità degli strumenti che codificano i rapporti civili, sono chiari segni del deterioramento delle attuali condizioni sociali dei lavoratori. Istituti come la Legge 13.874/19, sulla libertà economica e, soprattutto, la legge 13.467/2017, sulla riforma del lavoro, sono progettati e attuati per incoraggiare la cosiddetta imprenditorialità – quasi sempre da sola, deregolamentando i rapporti di lavoro.

Sono però pochi i dibattiti portati avanti per garantire condizioni dignitose ai lavoratori e, ancor meno, a coloro che sono fuori dalla tutela offerta dal CLT. La difesa della sua normatività è addirittura considerata anacronistica da alcuni analisti, poiché la sua attuazione è avvenuta al culmine del progetto di industrializzazione dell’era Vargas, ancora amalgamato con l’ideale di benessere sociale allora fiorente.

Questa progressiva decostituzione dei diritti del lavoro ha aperto un nuovo capitolo con la recente presentazione del disegno di legge complementare n. 12/24, per la regolamentazione delle attività degli autisti tramite app. Nella PL presentata dal governo sono stati replicati i contenuti proposti dai rappresentanti della piattaforma. Il che, quindi, finisce per dare un’approvazione giuridica alle condizioni precarie di questi lavoratori, che vengono, così, immediatamente riconosciuti come lavoratori autonomi, aprendo spazi alla crescente piattaformatizzazione del lavoro.

Perché, una volta riconosciuta l’inesistenza di un rapporto di lavoro tra conducente e piattaforma, ciò che resta è un rapporto di intermediazione, che non consente la concreta subordinazione del lavoratore alla piattaforma. E questo costituisce un altro passo sulla strada aperta verso lo svuotamento del Tribunale del Lavoro. Questa spudoratezza nella natura lavorativa di tali rapporti finisce per sottrarre alla loro giurisdizione le controversie di evidente natura lavorativa.

Non c’è da stupirsi, con l’insicurezza generata dai rapporti di lavoro che diventano ogni giorno più instabili e selvaggi, che le malattie emotive siano il male che affligge il nostro tempo – un tempo assolutamente liquido, con viaggi senza inizio né fine. Questo soggetto accelerato, progressivamente individualizzato, quasi convertito in un automa completo, smette di vedere significato nei legami che lo plasmano come essere sociale. E senza un orizzonte di cambiamento, non si accorge dell’assurdità di avere una vita centrata sulle relazioni sociali mediate dalla forma merce (forma matrice) e dalle sue derivazioni.

Queste relazioni poi vengono assimilate e riprodotte come la realtà della vita, il che finisce per soddisfare lo stupido mantra neoliberista secondo cui la società è una finzione. Ciò che nasce, concretamente, è l'individuo e soffre i sintomi di una società spettrale.

Ciò che si può dedurre da questa analisi è che la vera finzione rimane nella convinzione che l’essere umano, storicamente inteso come un animale che ha prosperato come specie solo grazie alla sua natura sociale e mutualistica, possa vivere – una vita qui concettualizzata da un fare -esistenza guidata ben oltre una concezione di utilità – in un sistema che ha come premessa strutturante la competizione predatoria tra gli uomini e la loro contemporanea predazione sulla natura.

*Silvan Ortiz è uno studente laureato presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Federale del Rio Grande do Sul (UFRGS).

Riferimenti

ANTUNES, Ricardo. Il privilegio della servitù. San Paolo: Boitempo, 2018.

ANTUNES, Ricardo.Uberizzazione, lavoro digitale e industria 4.0. San Paolo: Boitempo, 2020.

FAUSTINO, Deivision. LIPPOLD, Walter. Colonialismo digitale. San Paolo: Boitempo, 2023.

PESCATORE, Marco. Realismo capitalista. San Paolo: Autonomia letteraria, 2020.

KRENAK, Ailton. La vita non è utile. San Paolo: Companhia das Letras, 2020.

MARX, Carlo. Capitale: critica dell'economia politica. Libro 1. San Paolo: Boitempo, 2013.

MI dispiace, ci sei mancato. Regia: Ken Loach. Produzione: Sixteen Films, France 2, Canal +, Le Films du Fleuve. Regno Unito. Le Pacte, Entertainment One 2019. Amazon Prime.

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