da GENERE TARSUS*
Per il bene di costruire ampi movimenti che incoraggino vere lotte contro questo governo genocida
Quando la parola “peste” è saltata fuori da qualche parte, l'ho subito collegata, con i fili invisibili della memoria, ai Quattro Cavalieri dell'Apocalisse. E anche al libro di Camus, La peste, una brillante parabola dell'occupazione nazista della Francia, che ha ucciso e umiliato migliaia di francesi ed ebrei francesi nel paese occupato durante la seconda guerra mondiale. Camus ha ricordato in questo grande romanzo del Novecento che il bacillo della peste non muore e che ritorna sempre e si installa comodamente in mezzo a noi. E resta da ricordare che ci sono sostituti della sua parola maledetta, la peste, attraverso la guerra, la morte e la carestia.
Vecchi film e libri profetici – riscoperti qualche tempo dopo averli visti e letti – hanno chiarito i miei dubbi e le poche certezze acquisite sui percorsi da condividere nelle lotte per un'umanità riconciliata nell'uguaglianza e nella libertà. La confessione, libro di Artur London e film di Costa Gravas (1970), Memorie di un rivoluzionario (Companhia das Letras) – testo biografico del trotskista Victor Serge – e il film La guerra è finita (1966), di Alain Resnais su sceneggiatura di Jorge Semprún, ha avuto un certo peso nella formazione politica di una parte della mia generazione.
Anche alcune lettere tra nemici, oppositori o compagni di viaggio, tra le quali segnalo la lettera di Perry Anderson a Norberto Bobbio, sul successo di quest'ultimo nelle sue previsioni sul “socialismo reale”. Ricordo la lettera di Marx a Lincoln, sulla sua vittoria elettorale contro la schiavitù, e ricordo la lettera di Lenin a Bucharin e Zinoviev – piena di imprecazioni politico-morali – che li indirizzava verso le alleanze alla Conferenza della II Internazionale, come documenti ancora vivi per comprendere meglio il presente.
La lettera di Karl Marx a Lincoln attribuiva grande importanza alle lotte contro la schiavitù e diceva, senza mezzi termini, che i lavoratori europei si sentivano "sicuri che - proprio come la guerra d'indipendenza americana aprì una nuova era per l'ascesa della borghesia - la La guerra americana contro la schiavitù farà lo stesso per le classi lavoratrici” (…) perché – disse Marx – “Abraham Lincoln, onesto figlio della classe operaia, guiderà il suo Paese nella lotta senza pari per la salvezza di una razza spronata e per la ricostruzione di un mondo sociale”. Di fatto, una lettera che fondeva tatticamente, senza spiegazioni, la fine della schiavitù per un migliore sviluppo del capitalismo, con i futuri movimenti strategici – qui non espressi – di una Rivoluzione Proletaria.
Le rivoluzioni proletarie non furono confermate come previsto dalla teoria. È questo il vuoto materiale che ha messo in crisi l'intera visione della sinistra di un tempo, direttamente o indirettamente presente in lettere, romanzi e film, avversa ai metodi ortodossi di analisi del marxismo ufficiale, che ha avuto in Stalin il suo massimo esperto . .
Non lascia dubbi la posizione che si legge nel carteggio ai compagni Tito e Kardelj (del maggio 48) sulla crisi jugoslava: “La sottovalutazione dell'esperienza del PC (bolscevico), quando si tratta di costruire le condizioni fondamentali del socialismo in Jugoslavia, contiene grandi pericoli politici ed è inammissibile per i marxisti…”. L'occupazione dell'Ungheria e della Cecoslovacchia da parte dell'Armata Rossa – in seguito – mostra come il PC sovietico abbia risolto queste “deviazioni” marxiste durante la Guerra Fredda.
As Lettere di prigione del gigante Gramsci, con le sue smaglianti analisi della politica e della cultura italiane, fatte nelle carceri di Mussolini – soprattutto sul periodo dal Rinascimento al Fascismo – discutono di cultura, religione, santità, organizzazione politica nella democrazia liberale, radio, classi, gruppi sociali e fanno riferimento a figure centrali della filosofia e della politica italiana. Rimangono una ricca fonte di idee nella parte dell'Occidente che ancora dibatte ciò che resta delle idee socialiste e socialdemocratiche del secolo scorso.
Tra i film, La confessione mi ha messo in guardia sulla burocratizzazione perversa delle democrazie popolari dell'est Europa e – tra i libri – Memorie di un rivoluzionario Sono stato invitato a studiare in modo approfondito i Processi di Mosca. In essi venivano assassinati in serie membri della vecchia guardia bolscevica, la cui preparazione era in inchieste ritualizzate come “legali”, con modalità analoghe a quelle delle peggiori dittature.
La storia ha lasciato come una delle eredità della rivoluzione russa – oltre agli straordinari progressi nella cultura, nell'istruzione e nella sanità – la vittoria contro il nazismo e come uno dei suoi più vergognosi punti di riferimento i “processi di Mosca”, che hanno mostrato la fallacia del così -chiamata “legalità socialista”. In questi processi, il sangue di molti di coloro che hanno fatto la Rivoluzione è schizzato nelle azioni criminali dell'avvocato Vishinsky, una sorta di Sergio Moro del “socialismo in un paese”, impiantato in un territorio prevalentemente agricolo.
Il film La guerra è finita Mi ha svegliato la malinconia della sconfitta repubblicana nella guerra civile in Spagna, che ho sempre intuito essere stata – in Occidente – il segno più evidente del riflusso dell'umanesimo rivoluzionario nel secolo scorso. In questa guerra – sotto gli occhi dell'Occidente – Hitler fece le prove generali del suo tentativo di asservire il mondo e vinse.
La fine dell'invisibile romanticizzazione ritratta nella saga di Diego Mora – “professionista” che legava il PC spagnolo in esilio con le cellule madrilene – ha in qualche modo consolidato, dopo la guerra civile, lo smantellamento delle aspettative di immediate rivoluzioni proletarie nello spazio europeo . L'utopia socialista si rigenererebbe prendendo ossigeno dalle Guerre di Liberazione Nazionale, come quella del Vietnam, non dagli impulsi della rivoluzione socialista in Europa.
L'08 novembre 1991 crolla l'URSS. La Grande Rivoluzione Socialista d'Ottobre crolla poco dopo la caduta del muro di Berlino, il 09 novembre 1989. Le "tre tattiche marxiste" per ottenere il socialismo, descritte dalla semplificazione di Stanley Moore - dall'indignazione delle masse contro la "crescente povertà" " in il capitalismo, dalla vittoria sovietica come “sistema concorrente” superiore al sistema americano e dalla “rivoluzione permanente” – erano già messi alla prova dopo la seconda guerra mondiale. Nessuno di loro ha vinto.
Le formidabili conquiste materiali del regime sovietico e la “corsa allo spazio”, con l'URSS in prima linea – nei due decenni successivi alla sconfitta del nazismo – illudevano che la vittoria dell'URSS (come “sistema concorrente” superiore) potesse seminare pacificamente il “modello mondiale” russo, africano e asiatico dentro, almeno nei paesi vittoriosi con le armi, nelle dure lotte per l'indipendenza nazionale. La bandiera è calata al Cremlino, nella notte ventosa di una Mosca in fermento, le illusioni morte hanno appassito le utopie dell'ottobre 1917 e le riscoperte del maggio 1968 si sono spente silenziosamente.
Il film di Resnais – con una sceneggiatura di Semprún – mi è venuto in mente poco dopo la caduta dell'URSS, a Parigi, dove sono stato invitato a partecipare a un evento accademico, cui sarebbe seguito un altro appuntamento a Madrid. Così ho deciso – per nostalgia della clandestinità che mi aveva ispirato la sceneggiatura di Semprún – di intraprendere il viaggio di Diego Mora. Fu un lungo e doloroso viaggio in treno che, con i comuni incidenti ferroviari dell'epoca, sarebbe durato più di 30 ore. E una vita. Quelle ore a Perpignan, nel sud della Francia, riecheggiano ancora oggi nella mia memoria, attraverso una domanda incandescente: dove andremmo dopo Madrid?
Il cambio di treno è avvenuto al confine con la Spagna. Era il luogo emblematico dei pericolosi passaggi di Diego Mora, dove potevano scomparire viaggiatori sospetti: alcuni per sospetti concreti, altri come veri e propri rivoluzionari. Cinque ore di cammino solitario in quella storica città della resistenza, in attesa del treno per Madrid, mi hanno ricordato due lettere di Engels: la prima a Liebknecht, il leader socialdemocratico tedesco – datata 02 luglio 1877 – con la quale Engels lamentava che il giornale Worwarts (“Avante!”), dei socialdemocratici tedeschi, trattava con indifferenza e “un po’ alla leggera” la situazione politica del Paese, immaginando che la Monarchia avrebbe accelerato – senza forme repubblicane avanzate – l’illegittimità borghese a governare.
Mi è venuta in mente anche un'altra lettera. Questa volta, la missiva di Engels indirizzata a Bernstein (27 agosto 1883) ove afferma che «tra noi, il primo risultato diretto della rivoluzione non può e non deve essere, parimenti, «niente di diverso dalla Repubblica borghese», una politica e spazio istituzionale che sarebbe aperto alla sinistra "per conquistare le grandi masse operaie al socialismo rivoluzionario". La storia può ripetersi come tragedia, come commedia, ma anche come ironia.
L'epoca attuale non pone la questione della Repubblica borghese, le cui forme concrete sono – comunque – storicamente realizzate. Né solleva la reale possibilità che la sinistra contesti i lavoratori per un “socialismo rivoluzionario”. Il socialismo oggi è un'idea politica morale regolatrice, non un progetto che può essere visualizzato nelle sue forme acquisite nel grembo stesso del capitalismo, come è avvenuto in gran parte del secolo scorso. L'importante, dunque, nelle riflessioni di Engels, è la ricerca delle “mediazioni” richieste dai periodi concreti della Storia, estranei alle polarizzazioni metafisiche della volontà senza legami con la realtà della storia.
Suppongo che se sostituiamo “Monarchia” con “Fascismo”, “Socialismo Rivoluzionario” con “Repubblica e Democrazia del 1988”, potremo scegliere di costruire ampi movimenti che stimolino vere lotte contro questo governo genocida: movimenti che hanno una difesa come loro 'centro' di vita, la lotta alla piaga sanitaria – politica e morale – che affrontiamo nel Paese, per difenderlo dall'oscurità, dal negazionismo, dal fascismo e dalla necrofilia insediati a Brasilia.
Per questo non dobbiamo e non vogliamo dissolvere le nostre forze in un presente incolore, ma piuttosto prepararle a dare colore al grigio presente. Il Fronte Programmatico alla guida del Paese, ormai ricucito da formazioni di sinistra, assumerà allora le sue forme organiche. Forme definite da un programma unitario, che potrà essere effettivo solo con il fine politico del Cavaliere della Peste, rovesciato da un grande arco di alleanze a difesa della vita e della democrazia.
* Tarso in legge è un ex ministro della giustizia, dell'istruzione ed ex governatore del Rio Grande do Sul. Autore, tra gli altri libri, di lasciato in lavorazione (Voci).
