da MARIO MAESTRI*

Risposta alle critiche di Ronaldo Tadeu de Souza

Per decenni mi sono dedicato professionalmente allo studio della schiavitù coloniale brasiliana e dell'Africa nera precoloniale, affrontando marginalmente il "razzismo-identitarismo nero". Negli anni '1990, con la mia compagna, la linguista italiana Florence Carboni, ho intrapreso una sistematica campagna di decostruzione dell'"identità italo-riograndense", con un pregiudizio antibrasiliano, razzista e neofascista, allora forte nelle classi medie del Regione coloniale italiana da RS. [CARBONI & MAESTRI, 1999.]

Negli ultimi anni, quando l'identitarismo ha omogeneizzato il movimento nero della classe media e la maggior parte delle organizzazioni politiche brasiliane che si dichiaravano marxiste, ho affrontato questo problema in un saggio e in diversi articoli. [MAESTRI, 31.10.2020; 2503.2017.] Il 27 dicembre 2022 ho pubblicato sul sito la terra è rotonda, il commento "La questione nera: la Fondazione Ford e la Guerra Fredda", sulla magnifica opera di Wanderson Chaves, Una ricercanon nero: la FondazioneFord e la guerra fredda (1950-1970).

La mia recensione è stata criticata da Ronaldo Tadeu de Souza, "La Fondazione Ford e l'identitarismo nero", del 4 gennaio 2023, pubblicato anche in la terra è rotonda. Purtroppo, il mio critico rimane assolutamente in silenzio sull'importante libro di Wanderson Chaves. Invece del messaggio, ha scelto di attaccare il messaggero.

cinque considerazioni

Avviando una risposta alle “cinque considerazioni critiche” di Ronaldo Tadeu de Souza, registro il mio disaccordo con la proposta dell'”élite bianca” di dominare la popolazione nera. Il capitale non ha colore. E, se quella formulazione, nei decenni scorsi, scivolava sull'essenza del fenomeno, senza descriverne l'essenza, oggi si è svuotata ancora di più di significato, con il crescente predominio mondiale del capitale non occidentale – cinese, giapponese, mediorientale , indiano, ecc.

Riconosco anche il diritto della “classe media nera” – o bianca – a lottare per ascendere socialmente, per partecipare alla cena dei privilegiati. Non condivido solo il fatto che si presenti come il Prometeo dei subordinati, proponendo le sue uniche pretese di appartenenza alle classi sfruttate, che continueranno con la razione di fagioli, riso e pasta, a meno che manchi anche questa.

Riconosco la necessità di combattere il flagello razzista e i razzisti senza sosta. Ma non sono d'accordo sul fatto che il suo peso opprima la popolazione di forte discendenza africana e le persone brune e mulatte che sono considerate e confuse come bianche, soprattutto se hanno soldi. Questa proposta è una grossolana ingiustizia nei confronti di coloro che di fatto subiscono il duro peso del razzismo.

Marighella orfano di padre presente

Per il Brasile, l'affermazione che tutti coloro che non sono bianco gesso sono neri è arbitrarietà politica opportunistica che riproduce l'esecrabile norma yankee di non essere bianco chi ha “una goccia di sangue nero” – “Regola della goccia”. Sandice che ha inventato una Marighella nera, rimasta completamente orfana di un padre italiano presente. [MAESTRI, 7.7.2021.] Il razzismo è una questione troppo seria per essere manipolata con obiettivi politico-ideologici.

In difesa del mio stile, criticato da Ronaldo Tadeu de Souza, direi che cerco di prendere le distanze dalla noiosa e superficiale narrativa accademica. Cerco. Se posso, non lo so. Ed è anche un diversivo professionale passando per il giornalismo professionale, come corrispondente internazionale da Milano, quando ho saputo che bisogna scrivere per essere letti e non per impressionare i colleghi e sfamare gli insaziabili Lattes.

Non vedo alcuna impertinenza nella mia definizione di Brizola come il “padre bianco” di Abdias do Nascimento, che sbarcò in Brasile alla fine degli anni '1970, affermando di essere un rifugiato negli Stati Uniti e sparando contro militanti di sinistra e marxisti che tentavano organizzarsi, ancora sotto la dittatura militare, dopo decenni di dura repressione.

Quilombola o capitano del mato?

Dopo aver chiamato la popolazione nera a una "guerra razziale" e aver proposto che il "fattore razziale" rimanesse "irriducibilmente una contraddizione fondamentale all'interno della società brasiliana", Abdias si è annidato comodamente nel PDT, sotto l'ala del caudillo del sud, al di là dei bianchi, che gli assicurò una carriera parlamentare da candidato per sempre senza voto. Di qui la mia licenza artistica nel chiamare Brizola il padre [politico] bianco di Abdias do Nascimento. [MAESTRI, 2021: p. 150.]

Ronaldo Tadeu de Souza usa la storia in modo errato. Abdias do Nascimento è più simile a Roman Malinovsky (1876 – 1918) del movimento nero che al duo Zinoviev-Kamenev, che minacciò l'assalto al potere dei lavoratori russi nel 1917. Nonostante ciò, entrambi dedicarono la loro vita all'emancipazione dei lavoratori, che è per questo che sono stati assassinati dallo stalinismo. Pertanto, l'approssimazione non è rilevante.

Negli anni '1970, quando prese di mira la sinistra, unendosi alla dittatura militare in questa operazione, Abdias do Nascimento arrivò a interessare l'intero movimento sociale, non solo il movimento nero, come proposto da Ronaldo Tadeu de Souza. In quegli anni, Adias do Nascimento affermava che marxisti e socialisti brasiliani avrebbero partecipato “attivamente o per difetto, al processo di liquidazione della razza nera […]”. Nel 1982, recensendo un suo libro, lo definii un capitano della boscaglia e non un quilombola, per aver gettato acqua al mulino della destra e dell'imperialismo. [MAESTRI, 2021: p. 149-154.]

Dividere gli sfruttati

Nella mia recensione criticata da Ronaldo Tadeu de Souza, ho proposto l'identità come “autismo nero”, per la sua difesa dell'organizzazione autonoma e contrapposta agli altri sfruttati, additando questi ultimi, quando bianchi, come sfruttatori degli afrodiscendenti. Un'accusa che offende moltitudini di sfruttati non neri. I bianchi sfruttati sono relativamente superiori, in numero assoluto, ai neri oppressi, che sono però relativamente più numerosi, data la loro minore partecipazione alla popolazione nazionale. “L'IBGE rileva il colore o la razza della popolazione brasiliana in base all'autodichiarazione. "Secondo i dati del National Household Sample Survey (Continuous PNAD) 2021, il 43,0% dei brasiliani si è dichiarato bianco, il 47,0% marrone e il 9,1% nero".

È inaccettabile riunire Abdias do Nascimento e Florestan Fernandes, un eminente intellettuale progressista non marxista. Ho fatto riferimento a lui solo per la mia sorpresa per la sua importanza e il suo libro Integrazione del nero nella società di classe, del 1964, nella discussione promossa dall'imperialismo sulle sue politiche per i neri americani e brasiliani, soprattutto.

Fatti rivelati, sempre supportati da una ricca documentazione, nelle ultime parti del libro di consultazione di Wanderson Chaves, che fa anche riferimento, tra gli altri, alla partecipazione di Fernando Henrique Cardoso e Roger Bastide a quella discussione ed elaborazione. [WANDERSON, 2019.] Forse il contributo fondamentale di Florestan Fernandes alle proposte di identità nera spiega la cattiva volontà, ricordata da Ronaldo Tadeu de Souza, dei leader del movimento nero nei confronti del noto sociologo di San Paolo.

Schiavitù e genocidio

Ho ignorato la dimensione di questa realtà, perché ho letto Integrazione del nero superficialmente per decenni durante le ricerche sulla schiavitù coloniale. Al contrario, ho studiato lentamente l'approccio dell'autore alle comunità della costa brasiliana nei secoli XVI e XVII, quando stava preparando un libro sulla schiavitù e il genocidio delle popolazioni Tupinambá in quelle regioni e tempi. [MAESTRI, 2013.] Anche l'approccio di Florestan Fernandes a questo tema segue l'orientamento funzionalista e weberiano. Lo stesso orientamento che ha guidato il suo libro La rivoluzione borghese in Brasile, dal 1974. [MAESTRI, 1997.]

È gravemente ingiusto e scorretto definire Florestan Fernandes come “l'unico” intellettuale bianco in Brasile che “fino alla sua morte è stato dalla parte delle cause dei lavoratori neri”. La sua visione epistemologica lo porta a negare, sempre, il lavoratore schiavo come categoria analitica centrale dello sviluppo dell'antica formazione sociale brasiliana. Contrariamente a quanto proposto in precedenza, in modo pionieristico, dai cancellati Clóvis Moura e Benjamin Péret, negli anni 1950. [MAESTRI, 2022: 271-280.]

Florestan Fernandes ha ritardato la lettura del nostro passato dal punto di vista della classe operaia, negando il suo carattere di schiavitù, la centralità del lavoratore schiavo, il significato della rivoluzione abolizionista, in letture molto vicine a quelle di Gilberto Freyre. Contrariamente a lui, non pochi magnifici scienziati sociali hanno avanzato questa comprensione, come, tra gli altri, Emilia Viotti da Costa, Jacob Gorender, Décio Freitas, Benjamin Péret, Robert Conrad, Vicente Salles, José Alípio Goulart.

carattere innovativo

Ho costruito la mia valutazione di Florestan Fernandes e della cosiddetta Escola Paulista de Sociologia, riguardo alla schiavitù e alla formazione sociale brasiliana, attraverso mezzo secolo di indagine, presentata in decine di libri, in Brasile e all'estero, con riferimento alla centralità opposizione tra schiavi e schiavisti. Una visione che devo molto agli ultimi maestri, amici e compagni come Jacob Gorender, Clóvis Moura, Manoel Correia de Andrade. Tuttavia, correggerò questa lettura se si rivelerà errata. L'aggettivazione delle mie proposte come semplici soprannomi senza senso, visioni esoteriche scomode, valutazioni leggere e impressionistiche, ecc. non era necessario, poiché la superlativa abbondanza di aggettivi suggerisce solo una mancanza di argomenti.

Ronaldo Tadeu de Souza nega il carattere innovativo della magnifica opera di Wanderson Chaves, nella descrizione della genesi, costruzione, consolidamento e diffusione delle politiche imperialiste per il movimento nero, proponendo che, in generale, ci fosse una diffusa consapevolezza di questa realtà , per lui, di minore importanza. Giusto, molto diffuso, impreciso e mai particolareggiato. Fu Wanderson Chaves a dare il nome ai buoi internazionali e agli asini Tupiniquin, descrivendo in dettaglio l'operazione imperialista nel periodo da lui studiato, dal 1950 al 1970. Immagina cosa troverai, se avanzi cronologicamente la tua indagine!

E non è stato, come suggerito da Ronaldo Tadeu de Souza, una sorta di finanziamento irregolare, distribuendo denaro tra intellettuali di destra, centro e sinistra. Fin dall'inizio è stata un'operazione portentosa, meticolosa e milionaria con l'obiettivo di attaccare il marxismo, il socialismo, la rivoluzione. Ovvero il mondo del lavoro, nella sua interezza. La benevolenza con cui Ronaldo Tadeu de Souza tratta questa operazione rasenta la difesa dell'azione Ford-imperialismo o la proposta della sua inesistenza, che non è certo l'intenzione del suo collega.

vendere l'anima

Non sono d'accordo con la giustificazione dell'eventuale degrado morale e politico degli intellettuali neri negli anni '1970, a causa delle poche opportunità a loro disposizione. Clóvis Moura, nonostante il suo dispiacere per non essere mai stato chiamato a presiedere la Fondazione Palmares, come meritava, e che, nei suoi ultimi anni, non aveva praticamente pubblicazioni per esprimersi, come mi ha commentato più volte, ad eccezione di quelli del MST, non ha mai chiesto scusa per la sua adesione al marxismo militante che ha portato avanti da giovane, motivo per cui era a conoscenza della cancellazione. Mai avuto e mai accettato "padre bianco".

Quanto al “peperone sulla coda” a cui si riferisce Ronaldo Tadeu de Souza, cioè che io critico chi soffriva al sole per l'ombra, ricordo al collega che appartenevo alla generazione che conosceva il peperoncino piccante, in diversi gusti e quantità, cercando di non smentire. E non si trattava solo di avere dove scrivere, come presentarsi e scoprire il lato piacevole della vita. Nel 1982, mentre criticavamo Abdias do Nascimento, il mio compagno, mio ​​figlio piccolo ed io continuammo ad essere vessati dalla dittatura. Dal 1967 al 1985 sono stato messo sotto accusa e braccato diverse volte. Ossa artigianali. È diritto degli intellettuali di ogni genere vendere la propria anima, con diversi livelli di coscienza, per ottenere progressi personali, piccoli e grandi. Sono militanti di se stessi, un comportamento stranamente difeso dalla “identità nera” borghese.

Molte delle proposte che il mio collega mi contesta provengono da Wanderson Chaves, nel suo libro densamente documentato, il prodotto di dieci anni di ricerca, in gran parte negli archivi yankee. E quell'autore non esprime giudizi di valore. Si limita ad affermare e dimostrare. Ribadisco che per molti anni ho ampiamente indagato sulla schiavitù coloniale e, in misura minore, sull'Africa nera precoloniale, non sui rapporti razziali. Pertanto, consiglio vivamente al mio collega e a tutti gli altri di leggere questo magnifico libro.

Tlavoro ed emancipazione sociale

Credo, come mi accusa Ronaldo Tadeu de Souza, che tutte le dure forme di discriminazione siano nate e si basino sullo sfruttamento guidato dalle classi dominanti. E che la tendenza a superarli è possibile solo attraverso la lotta per l'emancipazione sociale. Sempre sotto la direzione delle classi proletaria e operaia, per le loro caratteristiche essenziali. Loro, a differenza delle classi medie, per liberarsi devono emancipare tutte le altre classi, ponendo fine allo sfruttamento. Sono quindi le classi pericolose, temute dai detentori di ricchezza e potere.

Come credo anche che la mobilitazione del blocco politico-sociale comandato dalle classi rivoluzionarie debba abbracciare la lotta, nel qui e nell'ora, di ogni forma di discriminazione, di razza, genere, sesso, ecc. Senza mai cessare di avere come obiettivo centrale e permanente la lotta per la socializzazione del grande capitale e della grande proprietà. Perché questi sono gli elementi strutturanti e strutturali del dominio delle classi dominanti e non, logicamente, la questione razziale.

Il razzismo che affligge le grandi messe nere va combattuto quotidianamente, poiché è una violenza permanentemente dolorosa. Ma le richieste più scottanti delle popolazioni bianche e nere, e ignorate dall'“identitarismo” borghese, sono di natura materiale, in senso lato: salario, salute, igiene, istruzione, alloggio, tempo libero, sicurezza. Il razzismo taglia in profondità. La fame, la disoccupazione, l'abbandono, l'insicurezza, al contrario, uccidono.

L'imperialismo e il grande capitale accentuano le opposizioni “razziali” proprio per indebolire le rivendicazioni materiali unitarie e universali degli oppressi, che ne mettono in scacco la base di dominio. Se non fosse per questo, perché, negli ultimi tempi, il grande capitale ha iniziato a difendere il “razzismo strutturale” come l'alfa e l'omega di tutte le questioni sociali, mentre, decenni prima, difendeva l'inesistenza del razzismo e della “democrazia”? "? [MAESTRI, 07/04/2021.]

Programma per i neri emarginati

In questo momento viviamo una corsa sfrenata per la nomina di uomini e donne di colore con identità nel governo Lula-Alckmin. Ma non si sente una sola parola tra questi leader – e nel nuovo governo – di denuncia del salario minimo degradante che schiaccia letteralmente una stragrande maggioranza di lavoratori neri, formali, informali, pensionati. E il governo ora esita a concedere il vergognoso aumento promesso di venti reais! E poi si lamentano che i lavoratori non scendono in piazza a difesa dell'amministrazione Lula-Alckmin.

Non c'è nemmeno una richiesta perentoria da parte di questi leader dell'identità nera per il rilascio di moltitudini di uomini e donne neri imprigionati in condizioni terribili, nel tentativo delle classi dirigenti di soffocare la violenza prodotta dalla miseria attraverso la repressione e l'incarcerazione dei miserabili. Questa affermazione non viene sollevata perché incontra un enorme rifiuto tra le classi medie di tutti i colori.

Queste ed altre simili rivendicazioni erano presentate nel programma delle Black Panthers, direzione che, in quegli anni, esprimeva i segmenti neri popolari e proletari degli Stati Uniti. E, per questo, sono stati massacrati dallo stesso imperialismo yankee che beneficamente finanziava e finanzia tutti coloro che si pongono in modo sordo o sfacciato al suo servizio.

Quelli sopra e quelli sotto

Mi alzo, quindi, solo contro le proposte date e confezionate dall'imperialismo e dal grande capitale. Proposte concretizzate oggi in programmi identitari, per quanto riguarda la comunità nera. Identitarismo che avanza, come proposto, rivendicazioni specifiche per le classi medie con una certa discendenza afro, proponendo che siano comuni alle grandi masse nere sfruttate. Mentre alcuni posti vacanti sono riservati nelle università pubbliche, che non costano un milreis allo Stato e al capitale, la stragrande maggioranza dei giovani poveri neri, neri e bianchi non sa nemmeno dove si trova ea cosa servono gli istituti universitari superiori.

Come negli USA, in Brasile le proposte ei programmi dell'identità nera consolidano l'ordine capitalista e disorganizzano qua e là il già fragile mondo del lavoro. Oggi le popolazioni sfruttate ed emarginate, e non solo le persone di colore, si ritrovano senza direzione e senza programma, abbandonate al proprio destino. Hanno bisogno di costruire le proprie avanguardie che avanzino concretizzando i loro programmi generali e particolari nella lotta per la necessaria emancipazione sociale, in un mondo che sprofonda nella barbarie.

Alla fine del suo testo, Ronaldo Tadeu de Souza si chiede cosa voglio. E stranamente mi risponde che cerco di “essere solo Mário Maestri”. Il che mi sembrava un complimento. Voglio essere, nel 2023, quando sto già giocando la seconda metà della mia ultima partita di campionato, essere il Mário Maestri che, nel 1967, molto più duro, puro e desideroso di oggi, abbracciò, un po' inconsciamente, la lotta per un mondo in cui l'uomo fosse amico dell'uomo. Bianco, marrone, nero.

*Mario Maestro è uno storico. Autore, tra gli altri libri, di Figli di Cam, figli del cane. Il lavoratore schiavo nella storiografia brasiliana (FCM Editore).

Riferimenti

CARBONI, F. & MAESTRI, Mario . “Mi son talian grassie a dio!”Globalizzazione, nazionalità ed identità etnica e irredentismo linguistico nella regione coloniale italiana della RS. in: CENTRO PER GLI STUDI MARXISTI. (ed.). I Fili di Arianna. Passo Fundo: Upf Editora, 1999, p. 409-464.

MAESTRI, Mario. "Florestan Fernandes: lo sguardo di un socialista rivoluzionario sulla rivoluzione borghese in Brasile". Idee, UNICAMP, Campinas, 4(1/2): 81-98, gennaio/dicembre 1997

CHAVES, Wanderson. A ricercanon nero: la FondazioneFord e la guerra fredda (1950-1970). Curitiba, aprile 2019, 296 pagine.

MAESTRI, Mario. “Hanno dipinto Marighella di nero! Identitarismo e manipolazione della storia e delle coscienze”. la terra è rotonda. 07.07.2021.

MAESTRI, Mario. Abdias do Nascimento: Quilombola o Capitão-do-Mato? Saggi di interpretazione marxista sulla politica razzista per il Brasile. 2 ed. Porto Alegre: FCM Editora, 2021.

MAESTRI, Mario. I signori della costa: Conquista portoghese e agonia Tupinamba sulla costa brasiliana. Secolo XVI. 3 ed. Porto Alegre: UFRGS, 2013.

MAESTRI, Mario. "Il razzismo non è strutturale". La Terra è rotonda. 07/04/2021. https://dpp.cce.myftpupload.com/o-racismo-nao-e-estrutural/?doing_wp_cron=1643562198.8173611164093017578125

MAESTRI, Mario. “L'identità nera sta mangiando la sinistra per una gamba”,.Contrapoder.net, 31 ottobre 2020. https://contrapoder.net/colunas/o-identitarismo-negro-esta-comendo-a-esquerda-por- una gamba /

MAESTRI, Mario. “La guerra dei turbanti”. Porto Alegre, Sud21, 25 febbraio 2017.

MAESTRI, Mario. Figli di Cã, figli del cane: il lavoratore schiavo nella storiografia brasiliana: un saggio su un'interpretazione marxista. Porto Alegre: FCM Editore, 2022.

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