da OSVALDO COGGIOLA*

Una breve storia dell'antisemitismo alle origini del sionismo

Edmund Burke aveva sarcasticamente commentato l’illusione dei rivoluzionari francesi del 1789 di porre fine al “problema ebraico” garantendo questi diritti politici e l’uguaglianza giuridica, dicendo che gli ebrei restavano uniti tra loro da catene “invisibili come l’aria, ma più pesanti di quelle della chiesa di Nôtre Dame”. Lo stesso si sarebbe potuto dire dell’antisemitismo.

Nella seconda metà del XIX secolo, il rinnovato conservatorismo politico e sociale della borghesia europea e la sua espansione imperialista sostituirono questa questione, ma su una nuova base, presumibilmente scientifica, basata sulla classificazione delle razze effettuata da “esperti”. Ciò ha risposto alle esigenze politiche. Alla fine del XIX secolo, l’antisemitismo razziale, “scientifico” e non religioso, apparve in Europa con l’opera del conte Arthur de Gobineau, che divise le razze umane in tre rami principali (bianco, giallo e nero).

In Germania venne fondato il Partito Sociale Cristiano Laburista, guidato dal pastore protestante Adolf Stoecker, in chiave ideologica antisemita e antisocialista. Nel 1882 si tenne a Dresda, in Germania, un “Congresso internazionale antiebraico” con tremila delegati provenienti da Germania, Austria-Ungheria e Russia; Nelle discussioni Stoecker fu sconfitto dai “radicali”, che si incontrarono un anno dopo a Chemnitz e fondarono il Alleanza Antijuive Universelle.[I]

Non si è trattato di un ritorno alle vecchie forme antisemite, ma a forme moderne di reazione razzista. Nel pieno della “repubblica democratica”, il passato ritorna, modernizzandosi, annunciando un’ondata razzista “scientifica” (anticipata dalle teorie della “superiorità razziale” di Gobineau, un “antropologo” che proclamava la superiorità della razza ariano-germanica e l’inferiorità dei neri e degli ebrei, tra le altre “razze inferiori”) e, soprattutto, la politica.

Allo stesso tempo, l’antisemitismo tradizionale aumentò violentemente nell’Europa orientale e nella Russia zarista, dove viveva la più grande popolazione ebraica del pianeta. La zona di insediamento ebraico in Russia, il pallido, era già stato creato. Nel 1882 furono vietati agli ebrei nuovi insediamenti e la concessione di ipoteche, venne limitata l'acquisizione da parte degli ebrei di azioni di società quotate in borsa e agli ebrei fu vietato di commerciare la domenica. Nel 1891 ventimila ebrei furono espulsi da Mosca; l’anno successivo persero il diritto di voto alle elezioni comunali (zemstvo). L’antisemitismo affondava le sue radici nell’ostilità storica dei cristiani nei confronti degli ebrei, che divenne una politica ufficiale di segregazione e persecuzione con la cristianizzazione dell’Impero Romano e continuò attraverso i regni cristiani del Medioevo.

Le rivoluzioni democratiche dei secoli XVIII e XIX proclamarono, in misura maggiore o minore, l’emancipazione degli ebrei in Europa, l’abolizione delle politiche e degli spazi segregazionisti (ghetti) e l’esclusione politica e professionale degli ebrei. Ma queste rivoluzioni toccarono appena la Russia e l’Europa dell’Est, “che avevano incorporato enormi comunità ebraiche, con la caratteristica molto antiebraica del loro impoverimento nelle competenze tecniche, nelle imprese indipendenti, nella capacità professionale, nelle solide organizzazioni comunitarie, tutte cose normali nella società”. ... vita ebraica organizzata. Esistevano nelle comunità dell’Europa orientale in un’epoca in cui la maggioranza della popolazione era suddita dei re di Polonia, ma un secolo di oppressione zarista, l’antisemitismo della Chiesa ortodossa e l’ignorante ostilità della burocrazia russa si combinavano minare la loro vitalità e distruggere la loro autonomia economica e comunitaria. Tutto ciò che restava loro era il rispetto per se stessi. Gli ebrei che fuggirono in Occidente, ottenendo una vita libera negli Stati Uniti e nelle democrazie occidentali, dimostrarono, così come i loro figli, che le qualità ebraiche fondamentali erano rimaste intatte”.[Ii]

Questi ebrei occidentali e occidentalizzati non costituivano la base sociale del sionismo, nato alla fine del XIX secolo postulando la necessità di uno stato territoriale ebraico; Il sionismo trovò la sua base tra gli ebrei non emancipati dell’Europa orientale e, soprattutto, della Russia zarista: “Nei paesi dell’Europa orientale il messaggio Judenstaat ebbe – in Galizia, in Romania, nella Russia zarista – l’effetto di una fiaccola accesa gettata in un pagliaio. Pochi ne avevano una copia [di Lo Stato ebraico di Theodor Herz], ma la sua fama si diffuse rapidamente con il passaparola e, proprio perché si parlava tanto di un testo sconosciuto, si attecchiva l'idea che stesse accadendo qualcosa di grande e meraviglioso. David Ben-Gurion [futuro capo di stato in Israele] aveva dieci anni quando Là Judenstaat fu pubblicato a Vienna e visse nel piccolo shetl da Plonk [in Polonia]. Molto più tardi si ricordò che si era diffusa l'idea che 'era arrivato il Messia, un uomo alto e bello, molto colto, nientemeno che un medico, Theodor Herzl'”. “Nel XNUMX° secolo c’erano molti ebrei europei assimilati che rivendicavano la loro origine sefardita. I poeti romantici – soprattutto Byron e Heine – avevano dipinto gli orgogliosi ebrei della Spagna medievale con un’aria di splendida nobiltà. Nel periodo in cui i ricchi emancipati [ebrei] facevano di tutto per dissociarsi dai loro correligionari poveri ed emarginati in Polonia e Russia, l’origine sefardita dimostrava in modo conclusivo che non avevano nulla in comune con i primitivi e gli ignoranti. ostjuden delle comunità israelite orientali”.[Iii]

Furono gli ebrei orientali “arretrati” a fornire la base sociale del progetto sionista; il suo fondatore rimase sorpreso, poiché pensava che la sua proposta avrebbe trovato maggiore risonanza tra gli ebrei occidentali istruiti, che le prestavano poca attenzione.

Il primo gruppo di socialisti ebrei russi sorse a Vilna presso l'ex scuola rabbinica, che nel 1873 divenne l'Istituto degli insegnanti. Attivisti importanti per la Narodnaja Volia, come Aron Zundelevitch e Vladimir Jochelson, annoverando tra i suoi leader Aaron Liberman. Gli intellettuali ebrei russi, negli anni '1870 e '1880 dell'Ottocento, giocarono un ruolo di primo piano nel movimento populista. Inizialmente questi rivoluzionari si dedicarono ad un’attività rivolta alla popolazione russa oppressa senza alcun riferimento alla condizione specifica delle masse ebraiche.

Il più importante è stato Marc Nathanson, uno dei fondatori di Zemlia e Volia. Nella generazione successiva, l'intellighenzia ebraica russa si incorporò ampiamente nella socialdemocrazia. Le prime organizzazioni socialiste ebraiche cercarono di sintetizzare i principi generali del socialismo con i bisogni particolari del popolo ebraico. I socialisti internazionalisti, compresi gli ebrei, sostenevano l'assimilazione degli ebrei, poiché le differenze nazionali sarebbero scomparse nella lotta di classe e nella società socialista. I suoi antecedenti furono gli ebrei che, a metà del XIX secolo, misero in discussione i valori tradizionali, interessandosi alle idee costituzionaliste occidentali e simpatizzando con il movimento “Decembrist”.

Alcuni dei promotori del marxismo in Russia erano ebrei, come Pavel Axelrod. In Germania scrive Moses Hess, un comunista legato a Marx ed Engels (che lo aveva considerato il suo maestro). Roma e Gerusalemme, sostenendo, visto il rinnovarsi dell'antisemitismo europeo, il ritorno del popolo ebraico in Palestina. Nel 1882, Leo Pinsker, un socialista ebreo legato al populismo, di fronte alla portata e alla brutalità della pogrom nell'impero russo, iniziò a difendere la creazione di uno Stato con un proprio territorio per gli ebrei in Russia.

Questo contesto travagliato ha visto la nascita di sionismo come nazionalismo ebraico. Fu definito un movimento ebraico di “rivitalizzazione nazionale” e fu presto associato, dalla maggior parte dei suoi leader e teorici, alla colonizzazione della Palestina. sionismo deriva da Sion, uno dei nomi di Gerusalemme nella Bibbia. Secondo i teorici del “nuovo sionismo”, la Palestina era stata occupata da “estranei”. Il principale ideatore e promotore del sionismo fu Theodor Herzl, un avvocato nato a Budapest (situata nell'impero austro-ungarico; Herzl era austriaco) che, in gioventù, chiese addirittura al Papa romano di aiutare gli ebrei d'Europa a convertirsi collettivamente al sionismo. Sionismo Cattolicesimo

Theodor Herzl raggiunse la notorietà quando iniziò a pubblicare articoli sulla stampa tedesca alla fine degli anni Ottanta dell'Ottocento e, grazie a ciò, ricevette un invito a diventare corrispondente del giornale Nuova stampa gratuita a Parigi, dove ha seguito il processo e la condanna dell'ufficiale ebreo Alfred Dreyfus. Nel 1894 Herzl andò a occuparsi del caso e rimase colpito dalla rinascita dell'antisemitismo in Francia, con manifestazioni di strada a Parigi in cui molti cantavano "Morte agli ebrei".

Nell'Algeria francese si sono verificati saccheggi di ebrei e pogrom a Boufarik, Mostaganem, Blida, Médéa, Bab el-Oued, con stupri, morti e feriti (il leader socialista Jean Jaurès scrisse addirittura che in queste rivolte uno “spirito anticapitalista” si esprimeva in forma distorta…). Un'analisi del caso Dreyfus nel 1906 mostrò che Charles-Ferdinand Walsin Esterhazy, un altro maggiore dell'esercito francese, era stato la vera spia dei tedeschi. Dall'osservazione on-site Della sopravvivenza e della rinascita dell’antisemitismo, Theodor Herzl concluse che l’assimilazione culturale nelle nazioni in cui abitavano non sarebbe stata in grado di liberare gli ebrei dalla discriminazione.

L’emancipazione politica ebraica, infatti, è sempre stata subordinata alle esigenze dell’economia capitalista: “L’emancipazione legale è stata preceduta nell’Europa occidentale da un lungo periodo di forme collettive di accordo, comprensione, collaborazione, riavvicinamento e perfino simbiosi; di complementarità tra ebrei e non ebrei, sebbene questa complementarità fosse costellata da antagonismi, soprattutto di natura economica. Ciò creò sfere di interesse comune tra le élite ebraiche e non ebraiche e produsse movimenti nelle comunità ebraiche capaci di partecipare attivamente alla lotta per l'emancipazione e l'integrazione "nazionale". All'emancipazione seguì un'integrazione sociale e professionale più completa che altrove, perché diventò più facile per gli ebrei partecipare alla modernizzazione politica degli Stati, identificandoli con i valori e gli obiettivi degli Stati nazionali... La ripartizione dei mercati tra le borghesie locali e gli ebrei avvennero nel quadro della loro rapida espansione. Accadde addirittura che gli ebrei fossero invitati a stabilirsi in qualche paese per avere capitali disponibili. Questo è quello che è successo in Danimarca”.[Iv]

Basandosi sulle riflessioni fatte in seguito al “caso Dreyfus”, Theodor Herzl scrisse e pubblicò, nel 1895, Der Judenstaat – Versuch Einer Modernen Lösung der Judenfrage (“Lo Stato ebraico – Una soluzione moderna alla questione ebraica”) in cui sosteneva la necessità di ricostruire la sovranità nazionale degli ebrei nel proprio Stato, descrivendo, in modo romanticizzato, le sue opinioni su come realizzare la costruzione di uno Stato futura nazione possibile ebraica, discutendo di immigrazione, acquisto di terreni, edifici, leggi e lingua.

Per riunire le diverse tendenze degli ebrei europei, Theodor Herzl organizzò il Primo Congresso sionista mondiale, che si sarebbe tenuto a Monaco, in Germania. Tuttavia, i leader religiosi della comunità ebraica locale si sono opposti all’iniziativa, temendo un’eccessiva esposizione e possibili ritorsioni antisemite. L'evento finì così per svolgersi nella città svizzera di Basilea, nell'agosto del 1897. L'evento riunì circa duecento delegati; i suoi principali risultati furono la formulazione della piattaforma sionista, nota come “Programma di Basilea”, e la fondazione dell’Organizzazione Sionista Mondiale, sotto la presidenza di Theodor Herzl.

Il Primo Congresso Sionista Mondiale stabilì l’obiettivo di “una patria ebraica legalmente garantita in Palestina”. Durante l’incontro si è discusso dove insediare lo Stato ebraico, dividendo i deputati tra la Palestina o qualche territorio disabitato che potrebbe essere ceduto ai sionisti, come l’isola di Cipro, la Patagonia argentina e anche alcune colonie europee in L’Africa, come il Congo o l’Uganda. Tuttavia prevalsero i sostenitori dell’insediamento in Palestina, sostenendo che quella era la regione di origine del popolo ebraico nell’antichità.

Nel suo diario Theodor Herzl scrive: “Se dovessi riassumere il Congresso di Basilea in una sola frase, sarebbe: 'a Basilea ho fondato lo Stato ebraico'”. Il movimento sionista riunì soprattutto leader dell’Europa orientale e organizzò le prime ondate di pionieri ebrei europei che si stabilirono in Palestina alla fine del XIX secolo con l’intenzione esplicita – contrariamente all’atteggiamento della comunità ebraica dei venti migliaia di persone che vivevano in Palestina dal XIV secolo – per colonizzarla: “Per incoraggiare, in linea di principio, la colonizzazione della Palestina da parte di lavoratori agricoli, edili e di altri mestieri ebrei”, si legge nella risoluzione del Congresso. I leader sionisti intervistati dalle autorità britanniche, che “tenevano d’occhio” la Palestina, in caso di decomposizione dell’Impero Ottomano (di cui la Palestina faceva parte), erano considerati scontati.

Theodor Herzl era un non credente ed era perfettamente “germanico” nelle sue abitudini e nel suo modo di vivere. La rinascita dell’antisemitismo in Europa, nonostante l’emancipazione politica degli ebrei fosse già stata proclamata dai più importanti stati dell’Europa occidentale, si è manifestata nella sopravvivenza di un vasto antisemitismo popolare, forte anche nell’Europa dell’Est e in Russia. come antisemitismo impopolare, presumibilmente “scientifico”, negli ambienti dirigenti dei paesi europei; L’ideologia del “darwinismo sociale” che ne servì da fondamento guadagnò seguaci per giustificare le pretese imperialiste dei paesi indietro nella corsa coloniale.[V]

Theodor Herzl, in un messaggio indirizzato al cancelliere tedesco Bismarck, sottolineava che “l’insediamento di un popolo neutrale sulla via più breve verso l’Est [riferimento alla vicinanza del Canale di Suez, recentemente costruito] potrebbe avere un’enorme importanza per la politica orientale”. della Germania". Gli ebrei erano un popolo, del resto, “costretto quasi ovunque ad aderire a partiti rivoluzionari” a causa della discriminazione di cui erano soggetti.

Sette milioni di ebrei provenienti dalla Russia e dall'Europa dell'Est, che parlavano yiddish, vivevano la loro povertà in una situazione di isolamento sociale. Da questa situazione emerse il “socialismo ebraico”, da una vasta classe operaia e a intellighenzia acculturato, ma non necessariamente assimilato, influenzato dal socialismo russo, e successivamente anche dal nazionalismo ebraico. Durante l'amministrazione dell'Impero Ottomano, tra il 1881 e il 1917, su un'emigrazione totale di 3.177.000 ebrei europei, solo sessantamila andarono in Palestina.

L’occupazione ebraica della Palestina cominciò a prendere slancio alla fine del XIX secolo. Nel 1880 la Palestina apparteneva all'Impero Ottomano, gli ebrei che la abitavano erano per lo più sefarditi di origine spagnola, stabilitisi in Galilea a partire dal XVI secolo, che parlavano abete rosso, uno spagnolo arcaico: durante l'invasione spagnola del Marocco, nel 1859, nel porto di Tetuán, il generale spagnolo O'Donnel, entrando in città, trovò abitanti che parlavano uno spagnolo arcaico: erano gli ebrei sefarditi della città, che erano state vittime di a pogrom nei giorni precedenti. Questo fu il primo contatto “moderno” tra spagnoli iberici e sefarditi mediterranei.[Vi] C'erano comunità sefardite sparse in gran parte del Nord Africa.

Gran parte degli ebrei espulsi dalla Spagna dai “Re cattolici” trovarono rifugio nell’impero ottomano, in particolare in Bosnia e Salonicco, province turche, ma anche in Palestina, Iraq e Siria. Alla fine del XIX secolo iniziarono ondate di immigrati ebrei sotto gli effetti delle politiche e degli eventi antisemiti in Russia e nell’Europa orientale. Le autorità ottomane temevano che l’immigrazione ebraica avrebbe ulteriormente rafforzato l’influenza europea e avevano solo i mezzi per opporsi.

La prima ondata migratoria ebraica allia (1882-1903) provenivano soprattutto dalla Russia. Pochi provenivano dalla Germania, dove il leader ebreo Ludwig Bamberger dichiarò, nel 1880: “Gli ebrei non si sono identificati con nessun altro popolo più che con i tedeschi. Si germanizzarono non solo sul suolo tedesco, ma anche ben oltre i confini tedeschi. In nessuna lingua gli ebrei europei hanno messo radici più che nel tedesco, e chi dice lingua dice spirito”.

Al Congresso sionista mondiale, uno dei delegati, AS Jahuda, “un giovane specializzato in studi islamici, richiamò l'attenzione sul fatto che l'importante presenza araba in Palestina era un problema, ma pochi lo ascoltarono. Leo Motzkin [che aveva visitato la Palestina per conto del comitato esecutivo sionista] riferì «il fatto indiscutibile che le aree più fertili della nostra terra (sic) sono occupate da arabi, circa 750mila anime». Ha anche riferito di scontri tra coloni ebrei e abitanti arabi, senza indicarne le cause.

A suo avviso, la Palestina era una pittoresca combinazione di terre desolate, turismo e pellegrini, sotto l'influenza europea negli aspetti esteriori ma non nell'essenza, e dove nessun elemento predominava. Un altro delegato ha sottolineato che il 90% della Palestina è scarsamente popolata e che i suoi pochi abitanti sono di origine semitica, 'quindi nostri parenti'”.[Vii] La seconda ondata migratoria ebraica europea (1904-1914) proveniva principalmente dalla Russia e dalla Polonia e iniziò nell’anno successivo al massacro di Kisinev. Nel 1919, dopo queste ondate migratorie, solo sessantamila ebrei si stabilirono in Palestina (perché molti degli ebrei immigrati in Palestina ripartirono da lì, soprattutto per gli USA) per un totale di 800mila abitanti.

Il destino degli ebrei che lasciavano l’Europa orientale non rientrava nei piani dei leader sionisti, poiché la maggioranza emigrò verso l’Europa occidentale e gli Stati Uniti. La Palestina faceva ancora parte dell’Impero Ottomano: “Alla fine del XIX secolo c’erano mille città o villaggi. Gerusalemme, Haifa, Gaza, Giaffa, Nablus, Acri, Gerico, Ramle, Hebron e Nazareth erano città fiorenti. Le colline erano faticosamente curate. Canali d'irrigazione attraversavano l'intero territorio. I limoni, gli ulivi e i cereali della Palestina erano conosciuti in tutto il mondo. Fiorenti erano il commercio, l'artigianato, l'industria tessile, l'edilizia e la produzione agricola.

I resoconti dei viaggiatori del XVIII e XIX secolo sono ricchi di dati in questo senso, così come i resoconti accademici pubblicati due volte alla settimana nel XIX secolo dal 'Fondo britannico per l'esplorazione della Palestina'. Infatti, furono proprio la coesione e la stabilità della società palestinese a portare Lord Palmerston a proporre premonitoriamente, nel 1840, quando la Gran Bretagna stabilì il suo consolato a Gerusalemme, la fondazione di una colonia ebraica europea per preservare gli interessi più generali del popolo palestinese. . Impero britannico".[Viii]

Dal Secondo Congresso Sionista Mondiale, tenutosi nel 1898, emersero i “sionisti socialisti”, inizialmente un gruppo minoritario russo, che richiedeva una rappresentanza nell’Organizzazione Sionista Mondiale. La sinistra sionista si sviluppò all’inizio del secolo, promuovendo la migrazione in Palestina, con gruppi come Hashomer Hatzair, composto da giovani della classe media “semi-assimilati”, in particolare Meir Yaari e David Horovitz. La presenza dei sionisti socialisti fu sempre più numerosa, raggiungendo la maggioranza dei delegati al 18° Congresso sionista mondiale, tenutosi a Praga nel 1933.

O Poalei Sion è stata riconosciuta come la rappresentanza palestinese dell'Internazionale socialista. I sionisti socialisti formarono il principale nucleo politico dei successivi fondatori dello Stato di Israele, con leader come David Ben-Gurion, Moshe Dayan, Golda Meir, Yitzhak Rabin e Shimon Peres. I pensatori fondamentali di questa corrente furono Dov Ber Borochov e Aaron David Gordon. Entrambi ritrovano in Moses Hess l’idea originaria di uno Stato ebraico e socialista: “Il popolo ebraico fa parte dei popoli che si credevano morti e che, consapevoli della loro missione storica, rivendicano i propri diritti nazionali. È con l'obiettivo di questa risurrezione che egli ha superato per duemila anni le tempeste della storia. Il corso degli eventi lo disperdeva fino ai confini della terra, ma il suo sguardo era sempre rivolto verso Gerusalemme”.[Ix]

A differenza di Theodor Herzl, i sionisti socialisti non credevano che lo Stato ebraico sarebbe stato creato facendo appello alla comunità internazionale, ma attraverso la lotta di classe e gli sforzi della classe operaia ebraica in Palestina. I sionisti socialisti predicavano l’istituzione del kibbutz (fattorie collettive) nelle campagne (il popolo ebraico dovette stabilirsi sulle terre il cui accesso era stato proibito per secoli in Europa) e un proletariato nelle grandi città.

La divisione dell’Organizzazione Sionista portò alla formazione del blocco dei “sionisti politici”, con Theodor Herzl e Chaim Weizmann, che sostenevano l’indipendenza dello Stato ebraico attraverso i canali diplomatici. Lo stesso Herzl incontrò Guglielmo II di Germania e il sultano Abdul Hamid II di Turchia, chiedendo sostegno per la fondazione dello Stato ebraico in Palestina. Dopo la morte di Theodor Herzl, nel 1904, a soli 44 anni, e con il fallimento della soluzione diplomatica negoziata per la creazione dello Stato ebraico, il “sionismo politico” perse importanza.

Nel periodo tra il 1880 e il 1914 ci furono movimenti migratori di ebrei da tutto il continente europeo, ma senza dirigersi principalmente verso la Palestina, che non era un territorio desertico e vuoto, ma una regione economicamente produttiva e culturalmente diversificata. I contadini e la popolazione palestinese stabilirono una netta distinzione tra gli ebrei che storicamente vivevano tra loro, gli ebrei sefarditi, e gli ebrei europei, chiede, che avvenne più tardi, poiché fino a queste migrazioni gli ebrei di Gerusalemme si integrarono pacificamente (o, per essere più precisi, senza grossi conflitti) nella società palestinese.

Quando gli armeni scampati al genocidio turco si stabilirono in Palestina, furono accolti anche dalla popolazione locale, compresi gli ebrei. Questo genocidio, tuttavia, fu difeso da Vladimir Jabotinsky, un leader sionista “revisionista” (poiché “revisionò” le tesi originali di Theodor Herzl), nel suo desiderio di ottenere il sostegno turco per la creazione dello Stato ebraico. In Palestina non c'era odio organizzato contro gli ebrei, nessuno organizzava massacri o pogrom come quelli insabbiati dallo zar russo o dagli antisemiti polacchi; Non vi è stata alcuna reazione simmetrica da parte palestinese contro i coloni armati che hanno usato la forza per espellere i contadini arabi. Non erano consapevoli che il loro destino era tracciato nei conflitti sociali e nazionali che, in una forma sempre più razzista e antisemita, combattevano i paesi dell’Europa centrale e orientale.

L'opera di Arthur de Gobineau ha dato vita al “mito ariano”, ispirando movimenti nazionalisti e razzisti. Le idee di questo autore (che nel XX secolo furono la lettura al capezzale di nazisti e fascisti)[X] In questo senso furono però meno importanti delle invettive contro lo “spirito semitico” dello stimato filosofo della storia Ernest Renan che, tra gli altri, diede all’antisemitismo un’aria di rispettabilità intellettuale.

Alla fine di quel secolo, un altro scrittore, cittadino tedesco di origine inglese, Houston S. Chamberlain, pubblicò a best seller detto Le Fondazioni del 19° secolo in cui, in modo apparentemente erudito, raccontò un presunto conflitto tra lo spirito ariano e lo spirito semitico, in Europa e altrove, nel corso dei secoli;[Xi] aveva molti seguaci, pamphlet e giornalisti (alcuni di discreto successo). La seconda metà del XIX secolo vide anche la comparsa in Germania e in Austria-Ungheria del Volkisch, che presentava il razzismo antisemita con una base “biologica” in cui gli ebrei erano visti come una razza in combattimento storico e mortale contro la razza ariana per il dominio del mondo. Antisemitismo Volkisch si ispirava agli stereotipi dell'antisemitismo cristiano, ma ne differiva nel considerare gli ebrei come una razza e non come una religione.

Questi autori e movimenti contribuirono alla rinascita dell’antisemitismo in Europa, sia nella versione elitaria che popolare, con particolare attenzione al pamphlet I Protocolli dei Savi di Sion, pubblicato grazie ai buoni servizi della polizia politica zarista (the Okhrana) nel 1905: il testo aveva la forma di un verbale presumibilmente scritto da un presente ad un congresso tenutosi a porte chiuse a Basilea, nel 1898, dove un gruppo di saggi ebrei e massoni si era riunito per strutturare un piano di dominio del mondo, formulando piani come il controllo iniziale di una nazione europea, il controllo della produzione e della circolazione dell’oro e delle pietre preziose, la creazione di una moneta ampiamente accettata che fosse anche sotto il loro controllo, la confusione dei “non scelti” con dati falsi, in vista della dominazione ebraica del mondo.

Indagini pubblicate sul quotidiano inglese The Times tra il 16 e il 18 agosto 1921 si rivelò una bufala: la base della storia dei “Protocolli” fu creata da un romanziere tedesco antisemita di nome Hermann Goedsche, usando lo pseudonimo di Signore John Retcliffe. I “Protocolli” furono pubblicati negli USA nel Dearborn Indipendente, giornale di proprietà di Henry Ford, il magnate dell'automobile, che pubblicò anche una serie di articoli raccolti poi nel suo libro L'ebreo internazionale.

Anche dopo che le accuse di frode furono dimostrate, il giornale continuò a citare il documento apocrifo. Anni dopo, Adolf Hitler e il suo Ministero della Propaganda citarono i “Protocolli” per giustificare la necessità dello sterminio degli ebrei.[Xii] Nel 1904 venne creato il DAP (Partito dei Lavoratori Tedeschi d'Austria), antisemita e considerato il principale predecessore del nazismo.

In Medio Oriente, le reazioni che esprimono la rabbia dei palestinesi contro l’esproprio delle loro terre non sono state dirette contro gli ebrei in quanto tali. Nella tradizione arabo-ottomana, il rapporto con la comunità ebraica si era regolato più o meno pacificamente per secoli, non costituendo certo il letto di rose che alcuni pamphlet poi dipinsero, ma non portò nemmeno a una generale ostilità contro gli ebrei.

La migrazione sempre più numerosa degli ebrei europei in Palestina affondava le sue radici in altre latitudini: «Il sionismo si alimentava, nell’Europa centrale e orientale, dalla combinazione di tre fenomeni tipici del XIX secolo: la decomposizione della struttura feudale degli imperi zaristi e la Austro-ungarico, che minò le basi socioeconomiche della vita ebraica, le condizioni dell’evoluzione capitalista che bloccarono il processo di proletarizzazione e assimilazione, e la brutale escalation dell’antisemitismo più violento che portò centinaia di migliaia di ebrei sulla via dell’esilio . Verso la Palestina? No. Principalmente in America. Dei due o tre milioni di ebrei che lasciarono l'Europa centrale tra il 1882 e il 1914, meno di settantamila si stabilirono in "Terra Santa", e spesso su base temporanea. I leader sionisti non lo ignorarono. Né la miseria dei loro correligionari sottoposti allo zar, né discriminazioni di ogni tipo, e nemmeno i pogrom furono sufficienti a trasportarli in massa in Palestina. Tuttavia, ciò è stato possibile con il sostegno di una grande potenza. Così, il creatore dell'organizzazione sionista sottolineò al sultano, oltre al contributo che poteva considerare per le finanze ottomane, l'aiuto che gli ebrei palestinesi avrebbero potuto rappresentare per reprimere la minaccia di un'insurrezione araba”.[Xiii] Cosa sarebbe realmente accaduto durante le ribellioni arabe del 1916 e del 1936.

I leader locali, tuttavia, potevano solo rappresentare una forza di supporto ausiliario per il progetto di colonizzazione. Il movimento sionista ebbe la sua sede a Vienna fino al 1904, anno della morte di Theodor Herzl, per poi trasferirsi in Germania, prima a Colonia e poi, nel 1911, a Berlino. Il settimo congresso sionista, nel 1907, respinse l’idea di un territorio diverso dalla Palestina per la “focolare nazionale ebraica”: l’Inghilterra aveva offerto nel 1903, poco dopo il massacro di Kisinev, una striscia di terra di quindicimila chilometri quadrati in Africa Orientale (nell'attuale Kenya, in Great Rift Valley), nel corso di un colloquio tra il Cancelliere Chamberlain e Herzl, un territorio in cui agli ebrei verrebbe concesso un diritto limitato all'“autogoverno” nel quadro dell'Impero britannico, in una regione capace di accogliere, secondo il ministro inglese, fino a un milione di immigrati ebrei. L'offerta fu rifiutata da Theodor Herzl.

Poiché la Palestina apparteneva ancora all’Impero Ottomano, che non esprimeva la minima intenzione di cedere questo territorio, nemmeno dopo la rivoluzione “civilista” del 1908, il sionismo si trovò ridotto all’inazione, perdendo seguaci nell’Europa orientale fino alla prima guerra mondiale. . Come già accennato, lo Stato inizialmente concepito dai nazionalisti ebrei non aveva necessariamente la Palestina come sfondo. Leader sionisti, come il barone Hirsch, valutarono la possibilità di realizzarlo nella regione costiera dell'Argentina, nelle attuali province di Santa Fé (dove venne fondata la città di Moisesville) ed Entre Rios: nel 1895, però, la colonizzazione promossa da Hirsch era riuscito a insediare solo seimila immigrati ebrei in questa regione,[Xiv] ritenuto conveniente perché lontano dall’Europa, soprattutto dalla Russia.

I nazionalisti ebrei insistevano sulla Palestina, una scelta che poco o bene si adattava alle strategie coloniali delle potenze europee, soprattutto Gran Bretagna e Francia, che si preparavano a spartirsi il bottino dell’Impero Ottomano, il che implicava per i leader sionisti uno sforzo per conquistare sugli ambienti dominanti di questi poteri al suo progetto (questi ambienti, però, erano infestati da antisemiti, compresi i sostenitori del “razzismo scientifico” propagato da Gobineau e delle teorie “sociali” neodarwiniste). La popolazione ebraica più numerosa si trovava nei territori dell'Impero russo, il primo a praticare l'antisemitismo come politica statale.

 Gli ebrei nell'impero zarista furono costretti a vivere in province e regioni periferiche (pallido) dal regime zarista, con scarsi diritti lavorativi e educativi, confinato in piccoli villaggi (shetl); Svolgevano soprattutto compiti di mera sopravvivenza come artigiani, venditori ambulanti, lavoratori domestici e altri: “Nonostante l'antisemitismo, una piccola parte della popolazione ebraica partecipò addirittura all'espansione economica della Russia. Il movimento iniziò negli anni 1860-1870, grazie al prevalente liberalismo economico, e si sviluppò successivamente. Ebrei come Abraham Varshavski e i tre fratelli Polyakov parteciparono alla creazione della rete ferroviaria; altri, nell’espansione industriale e commerciale… Ma, accanto ad alcune famiglie privilegiate, la stragrande maggioranza degli ebrei russi formava un miserabile proletariato, e molti di loro furono conquistati dall’ideologia socialista, fortemente radicata tra i giovani”.[Xv]

Il “socialismo ebraico” è sorto sulla base di una classe operaia oppressa e a intellighenzia acculturato, ma non necessariamente assimilato. C’era una forte opposizione al sionismo tra gli ebrei della Russia e dell’Europa centrale e orientale, molti dei quali coinvolti nei partiti socialisti, per non parlare dell’importante influenza di Greca in Russia, Polonia e nei paesi baltici. O Greca (in yiddish, “unione”, abbreviazione di Unione Generale dei Lavoratori Ebrei di Polonia, Lituania e Russia) era un'organizzazione ebraica all'interno del Partito socialdemocratico russo.

Fu organizzato nel 1897 al congresso costituente dei gruppi socialdemocratici ebraici a Vilna, in Lituania, chiamato “Gerusalemme dell'Est”; raggruppava soprattutto elementi semiproletari e artigiani ebrei delle regioni occidentali della Russia; i suoi principali leader erano Arkadi Kramer e Vladimir Medem. Si formò un anno prima del RSDLP, la socialdemocrazia russa, e fu il principale organizzatore del suo congresso di fondazione nel 1898.

Nell’aprile del 1903, nell’impero russo, nella parte ucraina della “zona di residenza” della Bessarabia, si verificò il più grande pogrom mai visto fino a quella data. I quartieri ebraici di Kisinev furono distrutti, le case devastate, centinaia di ebrei furono feriti e uccisi. O"pogrom di Kisinev” sconvolse il mondo intero e naturalizzò il termine russo, pogrom, massacro, per tutte le lingue. La strage è stata istigata dagli agenti di polizia e dai Cento Neri; la massa dei pogromisti erano lavoratori come gli ebrei che perseguitavano.

La fiducia degli operai ebrei nei confronti dei loro fratelli di classe russi venne seriamente scossa: “I disordini rivoluzionari (sic) del 1904 e del 1905 provocarono nuove e più sanguinose pogrom, organizzato con la partecipazione attiva dell'esercito e della polizia, che divenne parte essenziale di una politica ben ponderata, raggiungendo il suo culmine nell'ottobre 1906, dopo la concessione di una costituzione da parte del regime zarista. La creazione di un organo legislativo, la Duma, in cui c'era spazio anche per gli ebrei, non ha cambiato la loro situazione, poiché di fronte a un pugno di deputati ebrei e ai loro alleati socialdemocratici si trovava la potente "Unione del popolo russo". (le ‘Centuries Negras’) che predicavano un antisemitismo sempre più duro”.[Xvi]

Fino al 1903, il Bund era la più grande organizzazione socialdemocratica dell’intero impero russo, con la più grande struttura, numero di membri, pubblicazione clandestina di giornali, traduzioni, circolazione e contrabbando di letteratura rivoluzionaria nella Russia zarista:[Xvii] “Prima dell’avvento del nazismo, e anche dopo, la maggior parte dei lavoratori manuali ebrei si rifiutò di rispondere agli appelli del sionismo. Anche nell’Europa dell’Est, dove formavano comunità grandi e compatte, che parlavano la propria lingua, sviluppavano una propria cultura e letteratura e subivano gravi discriminazioni, si consideravano cittadini del Paese in cui vivevano, legati al futuro di quei Paesi e non a quello della Patria ebraica, in Palestina. Una parte considerevole degli ebrei dell’Europa orientale, soprattutto quelli appartenenti al vasto e vigoroso movimento operaio, consideravano quell’idea di patria con irriducibile e consapevole ostilità. Il sionismo era considerato come una mistica nazionalista della classe media ebraica che, tuttavia, non voleva abbandonare la propria situazione già stabilizzata… Altrove la risposta all’appello sionista fu incomparabilmente più debole”.[Xviii]

L'ambiguità di Greca fu il suo dramma: difese l’appartenenza dei lavoratori ebrei alla terra in cui erano nati e vissuti, ma reclamava per gli ebrei “un’autonomia nazionale e culturale”, nella quale lo yiddish sarebbe stato la lingua nazionale. Si basavano sulle teorie dell’austro-marxista Otto Bauer riguardo all’“autonomia culturale”, ma lo stesso Bauer, nella sua opera principale (La questione nazionale e la socialdemocrazia)[Xix] negava il carattere nazionale al giudaismo. O Greca combatté il “territorialismo” (la richiesta di uno “Stato ebraico”, con un proprio territorio), che lo confrontò con il sionismo, considerato un movimento di intellettuali chiede laico, senza base popolare.

In altre latitudini c'erano componenti dell'ebraismo, basate sulle grandi comunità sefardite del Nord Africa, che erano praticamente ai margini del sionismo. Per la maggior parte dei rabbini dell'Europa centrale e orientale, il progetto sionista di creare lo “Stato degli ebrei” era la negazione della speranza nella “redenzione di Israele” attraverso l'iniziativa e l'opera esclusiva di Dio. La vittoria del sionismo fu garantita quando, quasi alla fine della guerra mondiale del 1914-1918, la “Dichiarazione Balfour” del governo inglese – in procinto di esercitare un “mandato internazionale” sulla Palestina – garantì la colonizzazione ebraica della Palestina : la “Dichiarazione” fornì la base giuridica per la colonizzazione ebraica della Palestina fino alla creazione dello Stato di Israele.[Xx]

Qual è stata la base della colonizzazione sionista della Palestina? L’Organizzazione Sionista Mondiale aveva maturato questo progetto e aveva ottenuto un sostegno molto solido in Gran Bretagna. Le “comunità non ebraiche” in Palestina, invece, costituivano il 90% della sua popolazione: nel 1918 la Palestina contava 700.000 abitanti: 644.000 arabi (574.000 musulmani e 70.000 cristiani) e 56.000 ebrei. Il movimento sionista europeo era ancora piccolo e debole rispetto ad altre alternative (comprese quelle politiche) contro l’antisemitismo europeo, come Greca (Partito dei lavoratori ebrei di Russia, Polonia e Lituania) e l'emigrazione verso i paesi del “Nuovo Mondo”, come gli Stati Uniti o l'Argentina.

Durante la moderna amministrazione della Palestina da parte dell'Impero Ottomano, tra il 1881 e il 1917, su un'emigrazione totale di 3.177.000 ebrei europei, solo 60 andarono in Palestina. All'epoca del controllo britannico della Palestina, dal 1919 fino alla creazione dello Stato di Israele, per un totale di tre decenni, di un'emigrazione di 1.751.000 ebrei europei, 487mila emigrarono in questa regione. La Prima Guerra Mondiale ebbe quindi conseguenze decisive per la Palestina.

Le potenze alleate vittoriose non aspettarono la fine della guerra per prepararsi allo smantellamento e alla liquidazione dell'Impero turco. Durante le ostilità, cercando di approfittare del nazionalismo arabo contro i suoi nemici, la Gran Bretagna promise allo sceicco della Mecca il suo sostegno alla creazione di uno Stato arabo indipendente, con il Mar Rosso e il Mediterraneo come confine occidentale, in cambio della rivolta contro la Turchia. Ciò provocò la rivolta araba del 1916.

Dopo la guerra, e pur avendo classificato la Palestina all’interno di un gruppo di nazioni alle quali avrebbe immediatamente riconosciuto l’indipendenza formale, con la promessa di un’indipendenza effettiva a breve termine, la Società delle Nazioni le ha imposto un “mandato” esterno il cui obiettivo prioritario non era non si trattava dell’instaurazione di un’amministrazione nazionale palestinese, come previsto nel documento che istituiva il sistema del mandato, ma della creazione del “focolare nazionale ebraico”, come espresso dall’Inghilterra nel 1917.

Questo obiettivo non solo contraddiceva il processo di transizione verso l’indipendenza politica della Palestina, ma era anche incompatibile con il principio della sua indipendenza dalla popolazione esistente in quel momento, come aveva precedentemente ammesso la Società delle Nazioni. D’altra parte, avendo nominato la Gran Bretagna come potenza mandataria senza aver consultato i palestinesi, il Consiglio Supremo Alleato non ha rispettato la regola stabilita dal “Patto della Società delle Nazioni”, secondo la quale i desideri delle comunità soggette a questo tipo di mandato dovrebbe avere una considerazione principale nella scelta del potere obbligatorio.

I palestinesi gradualmente si resero conto della negazione di fatto del loro diritto all’indipendenza, testimoniata dal sostegno della Gran Bretagna e della Società delle Nazioni al progetto sionista. Sia la Gran Bretagna che la Lega non solo avevano riconosciuto questo diritto, ma ne avevano anche promesso il pieno godimento a breve termine. I palestinesi, in generale, si sono opposti al progetto del focolare nazionale ebraico in Palestina – non appena sono venuti a conoscenza della Dichiarazione Balfour – e hanno cercato di impedirne la realizzazione, temendo che ciò avrebbe comportato la loro sottomissione, non solo politica, ma anche economicamente, passando dalla dominazione turca a quella ebraica con la mediazione britannica. Presentarono ufficialmente le proteste contro la Dichiarazione Balfour alla Conferenza di pace di Parigi e al governo britannico.

La Dichiarazione Balfour costituiva originariamente l'impegno della Gran Bretagna nei confronti del sionismo, ma ricevette l'approvazione delle principali potenze alleate e fu incorporata nel testo del Mandato britannico per la Palestina, adottato dalla SDN il 24 luglio 1922. L'essenza della Dichiarazione fu esplicitamente citato nell'articolo 2 della premessa del documento. È stato ulteriormente rafforzato nell’articolo 3, grazie a due elementi che non erano inclusi nella Dichiarazione: la menzione del legame storico del popolo ebraico con la Palestina e l’idea di stabilire la propria sede nazionale in quel Paese.

Dei 28 articoli del testo del Mandato, sei avevano per oggetto l'istituzione del focolare nazionale ebraico o misure ad esso correlate. L'articolo 2 recitava: “Il Mandatario avrà la responsabilità di porre il Paese in condizioni politiche, amministrative ed economiche che assicurino/garantiscano l'instaurazione del focolare nazionale ebraico”. E ha affermato: “L’amministrazione della Palestina faciliterà l’immigrazione ebraica in condizioni adeguate e in conformità con l’organizzazione ebraica menzionata nell’articolo 4. Incoraggerà l’insediamento intensivo degli ebrei nelle terre del paese, compresi i domini statali e le terre incolte”.

Così, senza escludere i paesi arabi, cioè senza l’obiettivo dichiarato di portare all’indipendenza la popolazione che li abitava, il mandato britannico per la Palestina aveva un obiettivo supplementare, quello di promuovere la creazione di uno Stato ebraico, con abitanti potenziali la cui maggioranza era ancora diffuso in tutto il mondo. Il documento menziona anche le comunità non ebraiche esistenti in Palestina e i loro diritti civili e religiosi – senza fare riferimento ai loro diritti politici – sotto forma di riserve alle misure volte a programmare l’obiettivo principale.

La prima manifestazione popolare in Palestina contro il progetto sionista ebbe luogo il 2 novembre 1918, primo anniversario della Dichiarazione Balfour. Questa manifestazione è stata pacifica, ma la resistenza è diventata presto più combattiva, con attacchi che si sono conclusi con scontri sanguinosi. Ci furono nuove rivolte palestinesi nel 1920, durante la Conferenza di San Remo che distribuì i mandati, nel 1921, 1929 e 1933. Gli scoppi di violenza furono sempre più gravi man mano che si prolungava il mandato inglese e si estendeva e rafforzava la colonizzazione sionista. Il potere mandatario ha risposto alle ribellioni nominando una commissione reale d’inchiesta, le cui raccomandazioni hanno riconosciuto la legittimità delle richieste palestinesi e hanno delineato timide misure per soddisfarle, ma le misure promesse sono rimaste lettera morta o sono state rapidamente dimenticate.

La Dichiarazione Balfour, come abbiamo visto, fu denunciata dai bolscevichi, per i quali l’attribuzione della Palestina agli ebrei non era una manifestazione di lotta all’antisemitismo,[Xxi] ma una messa in scena dell’imperialismo britannico con l’obiettivo di mascherare la spartizione imperialista dell’Impero Ottomano. Lord Balfour aveva dichiarato in privato durante una riunione del gabinetto di guerra britannico alla fine di ottobre 1917 che la Palestina “non era adatta a ospitare gli ebrei o qualsiasi altro popolo”.

Il secondo (e forse principale) obiettivo britannico fu ammesso da David Lloyd George, Primo Ministro della Gran Bretagna all’epoca della Dichiarazione Balfour, nelle sue memorie: “Nel 1917 la grande partecipazione degli ebrei di Russia alla preparazione di quella conferenza generale La disintegrazione della società russa era già evidente, più tardi conosciuta come rivoluzione. Si credeva che se la Gran Bretagna avesse dichiarato il proprio sostegno alla realizzazione delle aspirazioni sioniste in Palestina, uno degli effetti sarebbe stato quello di attrarre gli ebrei russi alla causa dell’Intesa (…) Se la Dichiarazione fosse arrivata un po’ prima, forse alterato il corso della rivoluzione” (sic).

La Palestina, che faceva parte del territorio del futuro Stato arabo, era ambita allo stesso tempo da Gran Bretagna e Francia, ma le due potenze avevano ammesso il principio della sua internazionalizzazione negli accordi Sykes-Picot. Le forze britanniche che avevano dato il cambio alle forze turche a Gerusalemme nel dicembre 1917, completarono l'occupazione della Palestina nel settembre 1918. La Palestina passò sotto l'amministrazione militare britannica, sostituita da un'amministrazione civile nel luglio 1920. Alla Conferenza di pace convocata a Parigi, a gennaio Nel 1919, le potenze alleate decisero che i territori di Siria, Libano, Palestina/Transgiordania e Mesopotamia non sarebbero stati restituiti alla Turchia, ma avrebbero formato entità amministrate secondo il sistema dei “mandati”.

Creato dall'articolo 22 del Patto della Società delle Nazioni, nel giugno 1919, questo sistema aveva lo scopo di determinare lo status delle colonie e dei territori che erano sotto il controllo delle nazioni vinte. Il documento dichiarava che “alcune comunità che in passato appartenevano all’Impero Ottomano hanno raggiunto uno stadio di sviluppo” che consentirebbe loro di essere provvisoriamente riconosciute come nazioni indipendenti. Il ruolo dei poteri mandatari sarebbe quello di aiutarli a instaurare una loro amministrazione nazionale indipendente.

Lo stesso documento stabiliva, come già affermato, che i desideri di queste nazioni dovessero avere “la considerazione principale” nella scelta del potere mandatario. Alla Conferenza di San Remo dell’aprile 1920, il Consiglio Supremo Alleato ripartì i mandati per queste nazioni tra Francia (Libano e Siria) e Gran Bretagna (Mesopotamia, Palestina/Transgiordania). Il mandato per la Palestina, che incorporava la “focolare nazionale del popolo ebraico”, fu approvato dal Consiglio della Società delle Nazioni il 24 luglio 1922, entrando in vigore il 29 settembre dello stesso anno.

Ai sensi dell'articolo 25 del Mandato per la Palestina, il Consiglio della Società delle Nazioni ha deciso di escludere la Transgiordania da tutte le clausole relative alla “focolare nazionale ebraica” e di dotarla di una propria amministrazione. Il territorio su cui i sionisti volevano fondare il loro Stato era molto più vasto della Palestina, poiché comprendeva anche tutta la parte occidentale della Transgiordania, l'altopiano del Golan e la parte del Libano a sud del Sudan.Ma, nel 1921, i leader britannici si divisero il territorio territorio palestinese, separandone quasi l'80% per la creazione di un'entità araba, chiamata Transgiordania (che, con un territorio più piccolo, diventerebbe la futura Giordania). Il restante 20% sarebbe destinato alla creazione della “patria nazionale” del popolo ebraico.

Nel 1931, ventimila famiglie di contadini palestinesi erano già state espulse dalle loro terre dai gruppi armati sionisti. Nel mondo arabo la vita agricola non era solo un modo di produzione, ma anche una forma di vita sociale, religiosa e rituale. La colonizzazione sionista, oltre a sottrarre le terre ai contadini, stava distruggendo la società araba rurale. L'Inghilterra, inoltre, concesse uno status privilegiato in Palestina ai capitali di origine ebraica, destinandovi il 90% delle concessioni pubbliche, consentendo ai sionisti di prendere il controllo delle infrastrutture economiche.

È stato istituito un codice del lavoro discriminatorio contro la forza lavoro araba, che ha causato disoccupazione su larga scala. Per questi motivi, dalla fine della Prima Guerra Mondiale, la ribellione araba, inizialmente fomentata dagli inglesi contro l’Impero Ottomano, smise di essere diretta contro i turchi e si rivolse contro i nuovi colonizzatori. I primi scontri importanti ebbero luogo nel maggio 1921, tra manifestanti sionisti e arabi.

L’Alto Commissario britannico, Herbert Samuel, egli stesso ebreo, in un memorandum al governo britannico, suggeriva di subordinare l’immigrazione ebraica “alla capacità economica del Paese di assorbire i nuovi arrivati, in modo che gli immigrati non siano privati ​​del loro lavoro in nessun settore della popolazione attuale”. Gli scontri comunitari continuarono, sempre più acuti, per tutto il decennio. Nell'agosto del 1929 nuovi scontri causarono la morte di 113 ebrei e 67 arabi. In un secondo memorandum pubblicato nell’ottobre 1930, Londra stimò che “il margine di terra disponibile per gli insediamenti agricoli ebrei era diminuito” e raccomandò di controllare l’immigrazione da questa origine.

Il meccanismo che causò l’aggravarsi della crisi palestinese era, tuttavia, ben avanzato e fuori dal controllo dei leader britannici. Negli anni '1920 si sviluppò una terza ondata (allia) dell'immigrazione ebraica dall'Europa dell'Est, convogliata verso la Palestina. Nel 1924, il governo nordamericano approvò una legge che limitava l’immigrazione negli Stati Uniti, nello stesso momento in cui il governo polacco del maresciallo Pilsudski adottava misure economiche interne antiebraiche. Ciò ne provocò un quarto allia, ancora più importanti dei precedenti.

Ben presto il flusso si ridusse: tra il 1927 e il 1929 lasciarono la Palestina più ebrei di quanti vi entrarono. La ripresa dell'immigrazione risale al 1933, anno dell'ascesa al potere di Hitler. Oltre agli ebrei provenienti dalla Polonia e da altri paesi dell'Europa centrale, il quinto allia una volta comprendeva numerosi ebrei tedeschi. Nel 1936, 400 ebrei si stabilirono in Palestina, la stragrande maggioranza azkenazes (Ebrei di tradizione culturale e di lingua germanica yiddish). La creazione della Transgiordania, sotto il comando di un emiro agli ordini degli inglesi, completò il quadro politico regionale.

Le quote di immigrazione per gli ebrei erano fissate a 16.500 all'anno; dalla fine della prima guerra mondiale fino al 1931, altri 117.000 immigrati ebrei arrivarono in Palestina, nonostante il blocco dell'immigrazione dovuto alla crisi economica globale, che colpì gravemente la Palestina e causò anche il ritorno di molti immigrati recenti che non riuscirono ad adattarsi alla realtà. le dure condizioni di vita. I timori dei palestinesi riguardo a questa immigrazione e alla prospettiva di diventare una minoranza nel proprio paese non hanno smesso di crescere.

Nell'agosto del 1929, in seguito all'arrivo di una nuova ondata di immigrati ebrei, scoppiò la rivolta araba. A scatenare la rivolta furono le provocazioni dei sionisti “revisionisti”, seguaci di Jabotinsky, che volevano aumentare lo spazio riservato agli ebrei al Muro Occidentale.[Xxii] A metà agosto, centinaia di giovani del gruppo paramilitare revisionista, Beta, ha marciato attraverso il quartiere arabo di Gerusalemme portando bandiere sioniste bianche e blu, armi nascoste ed esplosivi e cantando "il Muro ci appartiene", "Giuda è nata nel sangue e nel fuoco, nel sangue e nel fuoco risorgerà".[Xxiii]

In Polonia, dove si trovava la più grande comunità ebraica d'Europa, nel dicembre 1938 e nel gennaio 1939 si tennero elezioni locali a Varsavia, Lodz, Cracovia, Lvov, Vilnius e in altre città. Il Bund, l’organizzazione antisionista dei lavoratori socialisti ebrei, ottenne il 70% dei voti nei distretti ebraici. Il Bund vinse 17 dei 20 seggi a Varsavia, mentre i sionisti ne vinsero solo uno.

In tutti i territori del Medio Oriente sotto il dominio britannico o francese, la repressione portata avanti dalle potenze colonialiste fu brutale. Dal 1920 al 1926, i generali francesi Gouraud, Weygand e Sarrail sottoposero la Siria ad una dittatura militare, che provocò una sanguinosa repressione contro le masse arabe, che insorsero a più riprese; i governanti stranieri provocarono conflitti cercando di separare la popolazione cristiana da quella musulmana. In Iraq, dalla fine del 1919, si sviluppò anche una rivolta contro gli inglesi, che esplose durante l'estate del 1920 in Iraq. Tawra contro l’istituzione del mandato. Dopo la sanguinosa repressione, gli inglesi decisero di sostituire l’amministrazione coloniale diretta con un regime arabo, imponendo Faisal (il deposto re della “Grande Siria”) come re dell’Iraq nell’agosto 1921.

La lotta araba contro il mandato britannico in Palestina e contro la colonizzazione sionista fu repressa dalle truppe britanniche con l'aiuto delle milizie ebraiche, soprattutto negli anni 1930. Si trattò di un'alleanza opportunistica, frutto della disperazione: poco dopo la presa del potere del nazismo, il rabbino Leo Baeck, leader della comunità ebraica in Germania, annunciò che “la storia millenaria del popolo ebraico-tedesco era giunta al termine”. Senza apparente alternativa in Europa, molti ebrei europei si aggrapparono all’ancora di salvezza dell’emigrazione: le frontiere degli Stati Uniti, dell’America Latina e perfino della Cina erano chiuse (una forte comunità ebraica si era stabilita a Shanghai), a causa della crisi economica globale (con tradizionalmente riceventi che rivendicavano la disoccupazione) la Palestina sotto il mandato britannico offriva non una porta, ma almeno una fessura attraverso la quale potevano passare i più determinati.

Chaim Weiszman, il leader inglese del Congresso Sionista Mondiale, visitò gli Stati Uniti, accompagnato da Albert Einstein, venendo accolto da grandi manifestazioni e atti pubblici da parte della comunità ebraica di quel paese, la più ricca e libera di tutte le comunità ebraiche del mondo. Weiszman cercò, e riuscì, di raccogliere importanti fondi per la causa sionista in Palestina da parte degli ebrei nordamericani, che fornirono una solida base finanziaria per la creazione del futuro Stato di Israele.

Albert Einstein accompagnò l'impresa, rimanendo piuttosto laconico durante le manifestazioni: “Einstein, il portavoce del sionismo negli anni maturi, era profondamente sensibile alla cultura ebraica, appassionatomente interessato a preservare l'identità del suo popolo e rispettoso della sua tradizione intellettuale; nei confronti della fede religiosa aveva una tolleranza benevola, basata sull’idea che essa non nuocesse più di qualunque altra religione rivelata”,[Xxiv] un atteggiamento che dimostrerà i suoi limiti alla fine del decennio successivo, dopo la Seconda Guerra Mondiale.

Nel 1936 si contavano già 400 ebrei insediati in Palestina, otto volte di più che nel 1918, una crescita derivante dalla nuova ondata di immigrazione, tutelata dalle disposizioni del mandato. Le potenze vincitrici della Grande Guerra, quando chiusero i propri confini agli ebrei in fuga dalla Germania nazista, li incanalarono verso la Palestina. Su quale base economica? I capitali per l'insediamento dei migranti sono stati, in gran parte, ottenuti attraverso la “Acorda Ha'avara" ("accordo di trasferimento"), firmato nell'agosto 1933 tra la Federazione sionista tedesca, la Banca anglo-palestinese (che agisce su ordine dell'Agenzia ebraica per la Palestina) e le autorità economiche della Germania nazista.

L’accordo aveva lo scopo di facilitare l’emigrazione degli ebrei tedeschi in Palestina: l’emigrante pagava una certa somma di denaro a una società di colonizzazione sionista, come investimento, e recuperava le somme versate sotto forma di esportazioni tedesche in Palestina. UN Hanotea, una società di piantagioni di agrumi ebraica palestinese, raccolse denaro da potenziali emigranti, che sarebbe stato utilizzato successivamente, già in Palestina, per acquistare prodotti tedeschi. I prodotti venivano spediti insieme agli emigranti ebrei che, arrivati ​​a destinazione, recuperavano il denaro. Sam Cohen, leader sionista polacco, rappresentò i sionisti nei negoziati con i nazisti, a partire dal marzo 1933, quando Martin Buber scrisse: “Tra tutte le comunioni con i popoli in cui entrò l’ebraismo, nessuna ebbe un risultato così fruttuoso come quella ebraico-tedesca. ”, che era più un lamento senza speranza che altro.

Dal 1933 in poi ci fu una campagna internazionale per boicottare i prodotti provenienti dalla Germania nazista, a causa delle sue leggi razziste. Mentre le organizzazioni ebraiche, i sindacati e i partiti di sinistra sostenevano il boicottaggio, i prodotti tedeschi venivano normalmente esportati in Palestina attraverso il programma Ha’avara. A partire dal 1935 altri accordi simili furono firmati con la Germania nazista. UN Ha'avara messo a disposizione delle banche in Palestina valori in marchi affidati da immigrati ebrei dalla Germania. Le banche avevano questi importi a disposizione per effettuare pagamenti per le merci importate dalla Germania, per conto dei commercianti palestinesi. I commercianti pagavano il valore di questi beni alle banche e Ha'avara rimborsato gli immigrati ebrei in valuta locale.

In Germania l'accordo del governo con i rappresentanti sionisti operò regolarmente fino al 1938; era noto come “trasferimento di capitale alla Palestina”. I migranti ebrei potevano anche portare con sé una certa somma di denaro, mille sterline (in alcuni casi, con il permesso delle autorità statali naziste, fino a 2.000 sterline). L’accordo tra sionisti e governanti nazisti, oltre a consentire agli ebrei di lasciare la Germania, permise di recuperare gran parte dei beni che avevano in Germania – nonostante l’imposta sulle rimesse di capitali all’estero, corrispondente al 25% del valore trasferito. 60 ebrei tedeschi beneficiarono di questa cooperazione tra le organizzazioni sioniste e le autorità statali naziste. Quando emigrarono portarono con sé 100 milioni di dollari (circa 1,7 miliardi di dollari nel 2009), risorse che servirono a gettare le basi delle infrastrutture del futuro Stato di Israele.[Xxv]

Protetto dalle disposizioni del “mandato”, il non ancora proclamato Stato Nazionale Ebraico (il futuro Israele) amministrava se stesso, con il suo sistema educativo, la sua struttura economica e le sue milizie legali, il haganah.[Xxvi] Non appena gli immigrati ebrei si stabilirono nelle città, il loro governo perseguì una politica di acquisizione di terre. Nonostante il fatto che gran parte del capitale ebraico fosse destinato alle aree rurali, e nonostante la presenza delle forze militari britanniche e l’enorme pressione esercitata dalla macchina amministrativa a favore dei sionisti, essi ottennero solo risultati minimi in relazione alla colonizzazione del paese. la terra. Tuttavia, hanno gravemente danneggiato la situazione della popolazione araba rurale. La proprietà di terreni urbani e rurali da parte di gruppi ebrei superava i 300.000 dunum (26.800 ettari) nel 1929 a 1.251.000 dunum (112.000 ettari) nel 1930.

La terra legalmente acquisita dall’Organizzazione Sionista Mondiale, tuttavia, era insignificante dal punto di vista della colonizzazione di massa e della “soluzione del problema ebraico (europeo)”. Lo stanziamento di un milione dunum, quasi un terzo della terra coltivabile in Palestina, portò però ad un grave impoverimento dei contadini arabi.[Xxvii] L’obiettivo sionista rimase una minoranza tra le masse ebraiche in Europa, soprattutto date le prospettive di emancipazione e l’influenza della Rivoluzione d’Ottobre, durante i suoi primi anni. In L'Orchestra Rossa, Gilles Perrault ha descritto lo scheletro dell'organizzazione clandestina dell'Internazionale Comunista, nell'Europa fascista, composta essenzialmente da militanti di origine ebraica. Lo stesso Leopold Trepper, nome in codice del militante polacco che dirigeva la famosa rete di spionaggio sovietica da cui prende il titolo il libro, era un ebreo polacco.[Xxviii]

Le organizzazioni sioniste, in ogni caso, continuarono ad approfittare delle infrastrutture amministrative ed economiche che il mandato britannico metteva loro a disposizione per accelerare la realizzazione del progetto di creazione dello Stato ebraico, e intensificarono l'immigrazione in Palestina degli ebrei perseguitati provenienti dall'Est e dall'Est. Europa centrale. Nel 1931 gli ebrei erano 174.610 su un totale di 1.035.821 abitanti della Palestina. Nel 1939 se ne contavano già più di 445.000 su un totale di 1.500.000 abitanti, e nel 1946 (subito dopo l'Olocausto ebraico in Europa) raggiunsero finalmente 808.230 su un totale di 1.972.560 abitanti. D'altra parte, il Fondo Nazionale Ebraico, cioè il fondo dell'Organizzazione Sionista Mondiale per l'acquisto e lo sviluppo delle terre palestinesi, ha intensificato le sue acquisizioni. Questi divennero “proprietà eterna del popolo ebraico”, inalienabile, che poteva essere affittata solo agli ebrei.

Nel caso delle aziende agricole, anche la manodopera doveva essere esclusivamente ebrea (origine dell' kibbutz). Infine, il sionismo creò in breve tempo la struttura del futuro Stato, comprendente un esercito (la cui base era la milizia haganah), conquistando il proprio spazio incoraggiando l'immigrazione, acquistando terreni da proprietari arabi feudali assenti ed espellendo i lavoratori arabi dalle terre. Le istituzioni fondamentali di Israele (il partito egemonico, Mapai, del lavoro, la centrale operaia con funzioni più ampie di quella di una semplice centrale sindacale, l' Histadrut, riservato ai lavoratori ebrei, nucleo dell'esercito, il haganah, l'università, ecc.) furono costruiti molti anni prima della creazione dello Stato di Israele.

Una minoranza tra gli ebrei religiosi dell’Europa centrale e orientale accettò di collaborare con i sionisti. Il movimento sionista, tuttavia, evitò il termine “Stato”, parlando di “patria nazionale” o “patria”, per non esacerbare l’opposizione turca al progetto. Fu durante questo periodo che l'Egitto fu testimone e ospitò la nascita dell'Islam politico contemporaneo, che non fu solo una risposta religiosa al persistere della situazione semicoloniale del Paese.

Con la vittoria della Rivoluzione d’Ottobre del 1917, il governo bolscevico lanciò un appello per una pace democratica senza annessioni, fondata sul diritto all’autodeterminazione per tutte le nazioni, con l’annullamento della diplomazia segreta dei paesi imperialisti, che attraverso di essa dividevano tra loro le spoglie degli imperi sconfitti nella Prima Guerra Mondiale. Il contesto arabo stava cambiando rapidamente: fu proprio il contesto di crescente influenza comunista in Oriente, combinato con il crescente fallimento del nazionalismo laico, a condizionare l’emergenza (o meglio, la rinascita, poiché erano state gettate le prime basi, come abbiamo visto) , alla fine del XIX secolo) dell'Islam politico.

L’Islam, in tutti i suoi (numerosi) aspetti, è stato fortemente influenzato dalla rivoluzione sovietica. Il nuovo Islam politico potrebbe essere visto sia come un’impresa volta a rinvigorire la religione islamica di fronte alle sfide di una nuova era storica, sia anche come una reazione contro la crescente influenza del comunismo (marxismo) sotto il sostegno della rivoluzione sovietica. , che ha promosso (con enormi difficoltà politiche) l'emancipazione nazionale delle regioni a maggioranza islamica dell'ex impero zarista, processo che ha portato alla creazione del Kazakistan sovietico, del Kirghizistan, del Tagikistan, del Turkmenistan e dell'Uzbekistan.

La genesi contemporanea dell’Islam come movimento politico-religioso è strettamente legata alla caduta dell’Impero Ottomano e all’abolizione del califfato da parte dei “giovani turchi”, e al fallimento del nazionalismo laico egiziano, come il partito Wafd. Così, alla fine degli anni ’1920, il professor Hassan Al-Bana creò in Egitto i Fratelli Musulmani, con l’esplicito obiettivo programmatico di unire il mondo musulmano in una comunità musulmana transnazionale (anticipazione). La Fratellanza ha proposto una “riforma” che dovrebbe ripristinare i principi morali islamici destinati a prevalere in tutti gli aspetti della vita sociale. Per Al-Bana la riforma dovrebbe consistere “prima nella formazione dell'individuo musulmano, poi della famiglia o della casa musulmana, poi della società musulmana, poi del governo, dello Stato e della comunità musulmana”.[Xxix]

Ogni aspetto della vita sociale doveva essere “islamizzato”, questa era la “sacra missione” dei Fratelli Musulmani, che rifiutarono di adottare una forma giuridica di organizzazione, sia come partito politico (forma considerata occidentale, o non islamica) o come una semplice associazione culturale, che potrebbe essere controllata dal governo. Il fatto che l’Islam politico venga a riempire il vuoto lasciato dalla fine dell’Impero Ottomano e da un nazionalismo arabo impotente non significa che esso svolga un ruolo storico progressista, e ancor meno un ruolo nel superamento di un gretto nazionalismo, sostituito da una sorta di “internazionalismo islamico”: si trattava innanzitutto di un movimento di carattere reazionario, che sarebbe sfociato nel clericalismo, diretto contro l'influenza araba e orientale della rivoluzione sovietica e dell'internazionalismo comunista.

Occorre inoltre distinguere tra il concetto di “Islam politico” e quello di “fondamentalismo”, il primo essendo composto da movimenti e partiti che hanno l’Islam come base di un’ideologia politica, mentre il “fondamentalismo” è un movimento teologico emerso in Egitto all’inizio del XX secolo, mirava ad un ritorno ai fondamenti dell’Islam nei suoi testi sacri.[Xxx] Il concetto di “fondamentalismo islamico” finì per designare l’aspirazione alla instaurazione di uno Stato islamico, l’introduzione di uno sharia, la legge islamica e seguendo le norme di Maometto e dei primi califfi, senza rinunciare ai benefici della tecnologia moderna. Il termine “fondamentalista” (procedurale) esiste nell'Islam da molto tempo: la parola designa gli studiosi di ilm al-usul, la scienza dedicata allo studio di fiqh (Legge islamica). L’elemento decisivo della svolta politica fondamentalista non è stato religioso, ma politico.

Il clima politico internazionale negli anni ’1920 fu segnato dalla rivoluzione sovietica e dalla prospettiva della sua espansione occidentale (europea) e orientale (afro-asiatica). Alcuni religiosi islamici, radicalizzati durante la lotta antimperialista nel subcontinente indiano, crearono in quegli anni, sotto questa influenza, un’interpretazione “di sinistra” dell’Islam, che l’Islam politico venne a combattere. L’impatto della rivoluzione bolscevica fu enorme nell’India soggetta all’Impero britannico, compresa l’India musulmana. Durante i primi anni della rivoluzione sovietica, il religioso indiano-islamico Maulana Obaid-ou-llah Sindhi si recò in Unione Sovietica per intervistare Lenin. Nel 1924, Maulana Hasrat Mohane, un altro Mullah, è stato eletto primo segretario generale del Partito Comunista Indiano.

Il poeta nazionalista islamico Iqbal scrisse lunghe poesie in lode di Lenin e dei bolscevichi. In uno dei versi disse che Marx era un profeta che aveva anche un libro, come Maometto, ma non di natura profetica. Questa situazione influenzò l'Islam politico moderno che fu, fin dalla sua fondazione, una presenza costante nella lotta politica delle nazioni arabe: nonostante fossero basati sul passato islamico e sui simboli tradizionali, il linguaggio e le politiche dei fondamentalisti si costituirono come una forma di ideologia contemporanea , che utilizzava argomenti tradizionali o classici per scopi politici chiaramente contemporanei e con forme prese in prestito dalle ideologie moderne.

Le linee generali di questa ideologia furono delineate in Egitto negli anni '1920 e '1930 e cercarono, in primo luogo, di stabilire una linea di contenimento e di contrasto alla crescente influenza della rivoluzione sovietica, per cui venne vista, almeno inizialmente, con un atteggiamento favorevole sia da parte delle potenze straniere dominanti nel mondo arabo, sia da parte delle élite economiche e politiche locali. La depressione economica globale degli anni ’1930 provocò un calo del commercio interno ed estero in Medio Oriente: i viaggi e il turismo diminuirono, compresi i pellegrinaggi religiosi alla Mecca.

Il numero annuale di pellegrini diminuì notevolmente, influenzando tutto il commercio del Mar Rosso. Il fenomeno finì per avere ripercussioni sulle politiche coloniali delle potenze europee. Ricordiamo che la Francia occupò la Siria nel 1920; che nel 1926 l'Iraq fu sottomesso al mandato britannico e che, finalmente, nel 1927 le conquiste territoriali di Abdulaziz Ben Saud nella penisola arabica furono riconosciute dalla Gran Bretagna.

La monarchia saudita emerse nel XVIII secolo con il riformatore religioso Abd al-Wahab nella parte centrale del deserto del Nejd, con il sostegno degli Al-Saud. Questa alleanza, che unì le guerre beduine al puritanesimo religioso, finì per dominare gran parte della penisola araba. I wahhabiti credono anche che sarebbe necessario vivere secondo i rigidi dettami dell'Islam, che interpretavano come vivere secondo gli insegnamenti del profeta Maometto e dei suoi seguaci durante il VII secolo a Medina. Di conseguenza, si opposero a molte innovazioni religiose, tra cui il minareto, le tombe e successivamente la televisione e la radio.

I wahhabiti consideravano eretici anche i musulmani che violavano le loro interpretazioni. Il re saudita Abdulaziz Ben Saud, che nel 1902 lasciò il Kuwait con un piccolo esercito a piedi o in groppa a pochi cammelli, per riconquistare per la sua famiglia la città murata di Riyadh, nell’altopiano centrale della penisola, si trovò in una situazione economica- vuoto politico-militare creato dalla crisi economica internazionale (iniziata nel 1929) e dalla crisi geopolitica regionale derivante in gran parte dalle condizioni della sua vittoria.

L'emirato, povero e scarsamente popolato, un tempo era appartenuto agli Al-Saud, che ne erano stati deposti ed espulsi più volte dagli egiziani e dagli ottomani. Dopo 52 “battaglie” (la maggior parte delle quali non furono altro che piccoli scontri tra piccoli gruppi di soldati irregolari, malnutriti e scarsamente armati) Abdulaziz conquistò la città e, con essa, l'intera regione, proclamando nel 1932 il nuovo regno dei sauditi. .

Il mondo, compreso quello imprenditoriale, allora non immaginava che fossero state appena create le basi politico-statali per il futuro più grande produttore di petrolio del pianeta. Con l'unione del Nejd e dell'Hejaz nella parte occidentale della penisola, venne fondato il Regno dell'Arabia Saudita.[Xxxi] Quando il re Abdulaziz Ben Saud fondò il nuovo regno, portò con sé al potere i wahhabiti.[Xxxii]

Lo sconvolgimento generale del mondo arabo-islamico si è completato con l’ingresso nella competizione coloniale delle sue potenze emarginate. Tre anni dopo la proclamazione dell'Arabia Saudita, la guerra italo-etiope fu una tipica guerra di espansione coloniale dell'Italia, iniziata nell'ottobre 1935 e terminata nel maggio 1936. La guerra combattuta tra il Regno d'Italia e l'Impero etiope (noto anche come come Abissinia) portò all'occupazione militare dell'Etiopia, all'arresto del re Haile Selassie (ponendo fine all'unico governo nero al mondo all'epoca) e all'annessione del paese alla neonata colonia dell'Africa Orientale Italiana; inoltre, ha messo in luce l’inadeguatezza della Società delle Nazioni nel mantenimento della pace.

La Lega ha dichiarato che avrebbe trattato tutti i suoi membri alla pari, ma ha garantito alle grandi potenze la maggioranza nel suo Consiglio. Sia l’Italia che l’Etiopia erano paesi membri dell’organizzazione, ma la Lega non fece nulla quando la guerra violava chiaramente il suo statuto. Lo storico-diplomatico inglese Edward Hallet Carr ha criticato apertamente “l’ordine internazionale” basato sulla Lega, affermando che era un’illusione pensare che nazioni deboli e disarmate potessero detenere qualsiasi potere in un’arena mondiale dominata dalle potenze. Edward H. Carr riformulò “diplomaticamente” le critiche di Lenin alla natura imperialista della Lega, nella quale le decisioni e il potere erano esercitati dalle grandi potenze, a scapito della presunta “uguaglianza giuridica” esistente tra le nazioni, che non era altro che che un atto cinico. Le nazioni più piccole hanno seguito o erano sotto pressione per seguire quelle più grandi.[Xxxiii]

Le ricchezze petrolifere del Medio Oriente hanno già svolto un ruolo determinante nell’atteggiamento politico delle potenze della regione. Nel 1908, i commercianti britannici scoprirono un primo bacino in Iran e Iraq. I negoziati franco-britannici sulla spartizione del Vicino Oriente ruotavano, in larga misura, attorno al destino dell’antico Compagnia petrolifera turca. Nel 1931 il Standard Oil degli USA scoprirono il petrolio nella penisola araba e ottennero, nel 1933, una concessione che copriva tutta l'Arabia Saudita, poco dopo la proclamazione e il riconoscimento internazionale del nuovo Paese, evento la cui portata fu stimata appieno solo dopo il 1945. .

Nella prima metà del XX secolo, il mercato petrolifero internazionale era dominato dalle “sette sorelle”, cinque delle quali nordamericane: Standard Oil del New Jersey, ora noto come Exxon; Standard Oil dalla California, ora conosciuta come Chevron; Golfo, ora parte di Chevron; Olio per cellulari e Texaco; un'era britannica (il Petrolio Britannico) e uno anglo-olandese (the Conchiglia reale olandese).[Xxxiv]

Queste società hanno prima acquisito il controllo dei loro mercati nazionali attraverso l’integrazione verticale (controllo dell’offerta, trasporto, raffinazione, operazioni di mercato, nonché tecnologie di esplorazione e raffinazione) e si sono espanse nei mercati esteri, nei quali hanno ottenuto condizioni estremamente favorevoli. Un tale oligopolio era in grado di dividere i mercati, stabilire i prezzi mondiali e discriminare terzi. Il periodo più difficile per le “sette sorelle” fu la “grande depressione” economica degli anni ’1930, durante la quale i prezzi crollarono notevolmente.

L’oligopolio ha cercato di controllare (garantire un livello minimo) i prezzi internazionali, ma senza successo. Gli Stati Uniti, che erano già il più grande produttore mondiale, esportarono petrolio in Europa e in altre regioni e riuscirono a creare livelli minimi di prezzo attraverso la regolamentazione della produzione. Lo stato del Texas, il più grande produttore di petrolio degli USA, e soprattutto il suo Commissione ferroviaria, sono stati particolarmente influenti in questo processo. Da questa piattaforma economica e produttiva, e dalla consapevolezza dell’importanza di controllare l’approvvigionamento energetico globale, gli USA iniziarono a considerare la necessità di una presenza permanente ed egemonica nel Medio Oriente e nel mondo arabo, che li avrebbe portati a tessere, con al tempo e al presente, un’alleanza privilegiata con Israele, dopo che il progetto sionista si è concretizzato attraverso una risoluzione delle Nazioni Unite nel maggio 1948, che ha portato all’espulsione della stragrande maggioranza dei palestinesi dal loro territorio storico.

*Osvaldo Coggiola È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Teoria economica marxista: un'introduzione (boitempo). [https://amzn.to/3tkGFRo]

note:

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[I] Hanna Arendt. Come gli origeni fanno il totalitarismo. San Paolo, Companhias das Letras, 2012.

[Ii] James Parkes. antisemitismo. Buenos Aires, Paidós, 1965.

[Iii] Amos Elon. La Rivolta degli Ebrei. La storia di Theodor Herzl e le origini della sua vita in Palestina. Milano, Rizzoli, 1979.

[Iv] Vittorio Karady. Los Judíos en la Modernidad Europea. Madrid, Siglo XXI, 2000.

[V] Arno J.Mayer. La forza della tradizione. La persistenza dell'Antico Regime. San Paolo, Companhia das Letras, 1987.

[Vi] Danielle Rozenberg. L'Espagne Contemporaine et la Question Juive. Tolosa, Presses Universitaires du Mirail, 2007.

[Vii] Amos Elon. La Rivolta degli Ebrei, cit.

[Viii] Ralph Schönmann. Storia nascosta del sionismo. Barcellona, ​​Marxismo e azione, 1988.

[Ix] Mosè Hess. Roma e Gerusalemme. Parigi, Albin Michel, 1981.

[X] Arturo di Gobineau. Essai sur l'Inégalité des Races Humanes. Parigi, Pierre Belfond, 1967 [1853-1855].

[Xi] I termini “ariano” e “semitico” designano origini linguistiche diverse, non differenze “razziali”: qualsiasi definizione razziale o “etnica” basata su di essi è del tutto irragionevole.

[Xii] Norman Cohn. Il mito della cospirazione ebraica mondiale. Madrid, Alleanza, 2010.

[Xiii] Alain Gresh e Dominique Vidal. Palestina 1947. Una divisione interrotta. Bruxelles, Éditions Complexe, 2004.

[Xiv] L'epopea degli ebrei stanziati sulla costa ha dato origine a un classico della letteratura argentina, Los Gauchos Judíos, di Alberto Gerchunoff.

[Xv] Renée Neher-Bernheim. Histoire Juive de la Révolution à l'État d'Israël. Parigi, Seuil, 2002.

[Xvi] Vittorio Karady. Los ebrei nella modernità europea, cit.

[Xvii] Henri Minczels. Histoire Générale du Bund. Un movimento rivoluzionario Juif. Parigi, Denöel, 1999.

[Xviii] Isacco Deutscher. L'ebreo non ebreo e altri saggi. Rio de Janeiro, Civiltà brasiliana, 1970, p. 108.

[Xix] Otto Bauer. La questione delle nazionalità e la socialdemocrazia, cit. Otto Bauer (1882-1938) è stato uno dei leader della socialdemocrazia austriaca e della Seconda Internazionale e uno degli ideologi dell'“austro-marxismo”, autore della teoria dell'“autonomia culturale nazionale”.

[Xx] Leonardo Stein. La Dichiarazione Balfour. Londra, Vallentine e Mitchell, 1961.

[Xxi] L'ultimo discorso radiofonico registrato di VI Lenin, nel 1923, fu un appello ai lavoratori dell'URSS e di tutta Europa per combattere l'antisemitismo, denunciato come un fattore di divisione della classe operaia e considerato dai bolscevichi come una potenziale base ideologica e politica per un movimento reazionario di vaste dimensioni in tutto il continente europeo, non solo in Russia.

[Xxii] Il sito è considerato sacro sia dagli ebrei che dai musulmani. Per il primo costituisce il Muro Occidentale (Kotel Maarivi) del Tempio distrutto dai Romani ai tempi di Erode; per quest'ultimo, è il luogo dove si suppone che Maometto cavalcasse il suo cavallo (Al Boraq) per ascendere al cielo.

[Xxiii] Barbara J.Smith. Le radici del separatismo in Palestina. Politica economica britannica 1920-1929. New York, Syracuse University Press, 1992.

[Xxiv] Ronald W. Clark. Op.Cit., pag. 43.

[Xxv] Francesco R. Nicosia. Il Terzo Reich e la questione palestinese. New Jersey, Transazione, 2000.

[Xxvi] Claude Franck e Michel Herszlikowicz. Il sionismo. Parigi, PUF, 1984.

[Xxvii] Lucien Gauthier. Le origini della divisione della Palestina. Una Verdade nº 8, San Paolo, luglio 1994.

[Xxviii] Gilles Perrault. L'Orchestra Rossa. Buenos Aires, Sud America, 1973.

[Xxix] Pierre Guchot (a cura di). I fratelli musulmani e il potere. Parigi, Galahad, 2014.

[Xxx] Secondo Abdullah bin Ali al-'Ulayyan, “malgrado le minime differenze nel significato del termine “fondamentalismo”, in Occidente e nell'Islam, il pensiero occidentale resta prigioniero della sua esperienza storica e del suo lungo conflitto con il fondamentalismo cristiano”. La visione “parrocchiale” dell’Occidente non avrebbe alcun fondamento nella realtà, perché il “fondamentalismo”, secondo l’Islam, sarebbe l’opposto di quanto immaginato in Occidente. Gli scritti di Samuel Huntington sarebbero tipici di questa tendenza: “L'Occidente ha gran parte della responsabilità di rafforzare la comprensione del “fondamentalismo islamico” sulla stessa linea del fondamentalismo cristiano del XVIII secolo”.

[Xxxi] Robert Lacey. Le Royaume. La grande avventura dell'Arabie Saoudite. Parigi, Presses de la Renaissance, 1982.

[Xxxii] Ciò avvenne un anno prima del primo accordo di esplorazione petrolifera stipulato dal regno saudita con il Standard Oil della California, che due anni dopo iniziò l’estrazione del petrolio: il regno wahhabita divenne fin dalla sua nascita potente economicamente.

[Xxxiii] Edward Hallet Carr. Vent'anni di crisi 1919-1939. Brasilia, UnB, 2001.

[Xxxiv] André Nouschi. Luttes Petrolières au Proche-Orient. Parigi, Flammion, 1970.

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