da GENERE TARSUS*
Come può Bolsonaro dire tutto quello che dice e rimanere impunito e continuare a dirlo?
“Abbandona ogni speranza di rivedere il cielo, perché io ti condurrò nelle tenebre eterne” (Dante, Divina Commedia, Inferno, Canto 3).
“Arbeit macht frei” – “Il lavoro rende liberi” (iscrizione cupamente ironica sul cancello di Auschwitz)
Ma la frase più importante per comprendere il lato perverso della razionalità moderna è incisa sulla Porta di Buchenwald: “Jedem das Seine”, che può essere intesa come “ognuno ottiene ciò che si merita”.
L'ultimo discorso del presidente Bolsonaro, che sarà accolto con passeggera indignazione fino al prossimo più violento, racchiude tutta la logica nazifascista esposta sopra, da Dante sulle porte dell'inferno e del nazismo, alle porte dei Campos: don' Per essere "femminuccia" (debole) moriremo tutti, non è giusto lottare per la vita in queste circostanze. Giovani, bambini, anziani -tutti- abbandonano ogni speranza! Stiamo arrivando alle porte dell'inferno e io sono il tuo demone parlante – senza paura e senza limiti – ed è così che tratto i codardi che mi ascoltano, che sono tra quelli che mi hanno portato qui e quelli che hanno scelto o non hanno potuto resistere i miei appelli. Con il mio folle discorso di sfida, il Presidente sembra dire – contrariamente a Marx che diceva che “niente di ciò che è umano mi è estraneo” – nulla che ci porti alle porte dell'inferno può essere rifiutato.
Nella Storia dell'eroismo, della resistenza e della capacità umana di combattere il fuoco con il fuoco, – oltre a Stalingrado, alla Resistenza francese e ai partigiani italiani (oltre ai milioni di anonimi morti nella guerra contro il nazismo) – c'è l'ineguale insurrezione del ghetto da Varsavia. Fu il luogo in cui 1.500 prigionieri, ebrei comunisti, sionisti, socialisti e democratici libertari, scelsero - tra l'andare a Treblinka o la morte combattendo - di essere l'avanguardia della dignità umana. Poesie, canzoni, romanzi e saggi hanno tutti celebrato le lotte della razionalità moderna contro il flusso perverso della ragione. I detentori di questa faccia della ragione hanno sempre assassinato senza pietà, basandosi sulla capacità di arbitrare “che ognuno riceva… ciò che gli spetta”, sia combattendo che accettando passivamente il proprio destino.
Come può Bolsonaro dire tutto questo e rimanere impunito e continuare a dirlo? Suppongo che si tratti della crisi radicale della democrazia liberale, che comincia ad essere tutelata – nella crisi ambientale, sanitaria ed economica del capitale – non più dalla ragion di Stato, in cui si inserisce la democrazia politica, ma diretta dal mito generato dalla il lato più forte della razionalità capitalista. Questo arriva con qualcuno che può mettere da parte le istituzioni che ha creato, in modo che i ricchi e i super ricchi possano vedersi in un altro specchio: non più nel volto di un Churchill o di un Truman, ma nel volto diabolico di qualcuno che ha abbastanza passione per il male, per dire chi deve vivere e chi deve morire.
In questo morboso quadro storico si scontrano due discorsi: quello della vecchia ragione moderna del diritto democratico, che la società frammentata non comprende più perché si occupa delle questioni immediate della vita e della morte; e il discorso sulle porte dell'inferno, che offre la morte a tutti, ma -attenzione!- fa capire che la maggioranza si può salvare perché naturalmente -nelle porte dell'inferno- passeranno verso morte, gli altri sopravvivranno fantasticando sulla propria identità insieme a coloro che verranno indicati come forti.
Non credo alla esaustiva frase di Borges, con la quale afferma che “tutte le storie sarebbero in pochi libri: nella Bibbia, nell'Odissea, in Martin Fierro”. È questa – la formula – l'ennesimo dei suoi geniali aforismi, in cui la letteratura sopprime la filosofia e il gusto per la metafora nasconde una certa beffa irrazionalista, tipica di un grande scrittore che non si è mai abituato a vivere nel presente.
Forse “tutte le storie” sono più vicine a ogni “insieme di canzoni” o poesie – di ogni epoca – che ai libri citati da Borges. La canzone, che sale su un palco di luci e colori sfavillanti, fa ballare anche la folla, ma è diversa da quella sussurrata in un bar di Harlem. Entrambi, però, portano il desiderio, la morte, la felicità, l'eroismo delle lotte umane della vita quotidiana di ogni persona concreta, nel suono della loro infinita moltiplicazione.
Il testo di Woody Guthrie "This Land is your Land" (1940) ha risposto alla bella e apologetica "God Bless America" di Irving Berlin. Mentre Guthrie – con la sua chitarra di iscrizioni antifasciste
– ha detto “questa terra è la tua terra, questa terra è la mia terra (…) questa terra è stata fatta per te e per me”, Berlino ha proclamato: “giuriamo fedeltà a una terra che è libera (…) siamo tutti grati per una terra così bella”.
Frequentavano – Guthrie e Berlin – ambienti diversi. Hanno pensato a persone, spazi, deserti diversi. Erano anime segnate da paesaggi dai colori forti – ma diversi – nel territorio dell'America di allora, nello stesso suolo dei suoi deserti, dove i corpi degli indigeni, dei neri schiavizzati nel sud - dei poveri sepolti nelle ira delle viti di Steinbeck, avevano i loro nervi, muscoli e movimenti dei loro corpi, profanati dal loro ammassarsi nei caveau di Wall Street. Lì, tuttavia, sorse una nazione.
Maiakowsky – poeta della Rivoluzione Russa – si suicidò in piena epoca staliniana a 36 anni (1930), qualche tempo dopo aver scritto “con me l'anatomia è impazzita, io sono tutto cuore”, per declamare, poi , la sua sofferenza in versi sarcastici: “meglio morire di vodka che di noia”. Il suo successore più riconosciuto – come poeta\politico nella Russia sovietica – Eugeny Evtushenko, 20 anni, divenne famoso negli anni '50, denunciando Stalin e recitando i suoi versi in luoghi pubblici: “ricorderai tempi strani in cui l'onestà più semplice si chiamava coraggio”.
I due poeti vissero tempi diversi, difficili e drammatici, con le loro vite che si scontrarono nelle dure vicende storiche che segnarono le loro biografie. Nei sotterranei della rivoluzione, nella resistenza alla barbarie nazista, nei terribili processi dello stalinismo, nella liquidazione dell'antica autocrazia zarista, che fece del popolo russo un gregge di indigenti, sorse tuttavia una nazione.
La Russia e l'America oggi condividono gli stessi vizi e sofferenze con governi autoritari, leader all'interno del sistema del capitale che sfruttano la geopolitica della paura e gli abusi militaristici all'interno di una "guerra fredda", tra i più diversi interessi del capitale. In America, la Costituzione di Filadelfia sopravvive a brandelli, manipolata da un fascista narcisista, che espande la sua rabbia negazionista con l'uso della canzone "Good Bless America" per manipolare i suoi elettori. Questo sicuramente rifiuterebbe "Questa terra è la tua terra", se ne capisse il testo. Putin, dal canto suo, detesta Mayakowsky, anche se potrebbe certamente declamare qualche verso di Evtushenko sulla Piazza Rossa, per favorire l'oblio del poeta della vera rivoluzione.
Il modo in cui il canto, la poesia e la letteratura hanno formato opinioni e coscienze nelle società del secolo scorso è legato ai disegni stessi della democrazia repubblicana. Poiché il potere – in democrazia – non è concentrato in un unico corpo (tiranno, dittatore, despota), ma si svolge in un “luogo vuoto” (Lefort) che la Repubblica ha istituito – formalmente – perché sia occupato dal voto, la sua “discorso del potere” ” viene diffuso da coloro che ricevono la delega ad occupare il posto istituzionale del potere.
Il contro-discorso al discorso del potere istituito, nell'arte, nei libri, nelle canzoni, nella poesia – emesso nei casi in cui le persone socializzano e convivono per approssimazione e dissenso – ha razionalità, ma è di voli brevi: è coerente, ma viene da un luogo disperso e le sue fonti non hanno un corpo unico che le rappresenti.
GACohen, in un brillante studio sull'"uguaglianza come norma" nella società moderna, cerca questa razionalità perduta in diverse canzoni -nell'arte dei combattenti sociali- come nella canzone "Buddy, Can you spare a Dime" ("Give me a partner di nichel "). Quando l'uomo dice, nella canzone, che "una volta ho costruito una ferrovia e l'ho gestita, che è salita al sole...", giustifica che "merita il nichel", per il fatto che una volta ha prodotto, non perché ora non ha la capacità di produrre: si considera un “creditore”, quindi, non un cittadino astratto, che deve avere la vita garantita solo perché esiste. Si stabilisce così il rituale del discorso necrofilo di Bolsonaro, che dice, in definitiva, "se non ti devo, devi morire".
Nel febbraio 2017, la voce quasi metallica di Lady Gaga, durante una pausa del Super Bowling, spinge il suo corpo prodotto a girare, fluttuare, nuotare nell'aria e cantare “God Bless America”, in un'improbabile comunione con “This Land is your land”. La fusione è evidente e c'è Joe Biden, attraverso di essa, a dire – come la vecchia volpe della democrazia imperiale – che l'America da salvare è quella che può assumere la fusione di questi due destini, che deve anche mantenere un posto ragionevole per i poveri e i diseredati.
Questa possibilità è finita nella terra del colpo di Stato di Trump, che sfida la stessa America democratica a difendere una democrazia diversa da quella dei miliardari di Wall Street? Non so se è finita, ma parodiando Castells, nella sua ormai classica “Ruptura”, “non resterà così”. Lady Gaga ha portato quell'interrogatorio già disperato alla manifestazione finale della campagna democratica il 2 novembre 2020, quando la sua voce si è alzata - come un'arte volontaria di resistenza - per fondere l'America immaginaria di "God Bless America" con la vera America dei versi di “Questa terra è la tua terra”.
Spinta da giovani, comunità nere, donne in lotta, immigrati e intellighenzia democratica e libertaria, la vacillante democrazia dei Padri Fondatori può ora essere portata alle Porte dell'Inferno da Donald Trump. Al di là di questa porta, la civiltà attende Hitler e i suoi sicari in divisa, e qui in Brasile il discorso di Bolsonaro – in questa settimana di prove terminali del nostro disgusto e della nostra pazienza – ci ha già invitato a varcare le arcate della sua porte maledette. E non accade nulla, nello spazio finito della democrazia, dove la dignità delle istituzioni – come diceva Mayakowsky – qui non si è nemmeno avvicinata ai “strani tempi” in cui il coraggio diventava virtù collettiva.
*Tarso genero è stato Governatore dello Stato del Rio Grande do Sul, Sindaco di Porto Alegre, Ministro della Giustizia, Ministro dell'Istruzione e Ministro delle Relazioni Istituzionali in Brasile.
