da REGINALDO BENEDITO DIAS*

La traiettoria dell'AP secondo Duarte Pereira

Preambolo

Questo articolo si propone di analizzare come la traiettoria di Ação Popular (AP), un'organizzazione di sinistra degli anni '1960 e '1970, è interpretata da Duarte Pereira,^[I] uno dei leader più influenti della sua storia.

Fondatore di AP, membro dell'équipe che ha preparato il suo “Documento Base”, approvato al suo primo congresso, leader dell'Unione Nazionale degli Studenti (UNE) nel contesto del colpo di stato che ha deposto il presidente João Goulart, Duarte Pereira è stato membro del nucleo capogruppo dell'organizzazione dal 1965 al 1973, nonostante le variazioni nelle forme e nei nomi delle istanze. In questo periodo vi fu un radicale processo di trasformazione politica, organica e ideologica dell'AP, che ruppe con le sue origini eclettiche, influenzate dall'umanesimo cristiano, dall'esistenzialismo e dal marxismo, e aderì al marxismo-leninismo e all'obiettivo della conquista rivoluzionaria del potere attraverso la lotta armata.

Pieno di controversie sulle posizioni intorno a quelli che sarebbero stati i passi più consequenziali per trasformare l'AP nel partito d'avanguardia della rivoluzione brasiliana, questo processo è stato caratterizzato da divisioni interne e scissioni. Proprio per questo motivo, l'interpretazione degli eventi e il significato della storia dell'organizzazione è oggetto di dure controversie sulla memoria. Nell'universo editoriale, con varia sistematizzazione, sono disponibili esempi dei diversi focus narrativi del significato di questa esperienza, elaborati da altri ex direttori: Herbet de Souza, Luiz Alberto Gómez de Souza, Haroldo Lima e Aldo Arantes.

Dal 1962 al 1973, Duarte Pereira ha vissuto direttamente tutte le fasi della storia dell'AP, impegnandosi nelle diverse dimensioni della militanza indotte dalla prassi dell'organizzazione: è stato studente o dirigente sindacale, articolatore di interventi con il movimento operaio, coordinatore di attività di formazione politica e stampa di partito. Possedendo un solido background intellettuale, è riconosciuto dai suoi contemporanei e ricercatori accademici come uno dei principali creatori della linea politica dell'AP.^[Ii]

Membro del nucleo dirigente nel periodo della definizione marxista-leninista, fu uno dei protagonisti del dibattito sul riavvicinamento al Partito Comunista del Brasile (PC do B), culminato con l'adesione della maggioranza del AP al suddetto partito nel 1973. Un altro settore, visto come una minoranza, ha cercato di riorganizzare l'AP nella fase successiva. Membro dell'ala di maggioranza nella maggior parte di questo processo, a causa delle divergenze che verranno affrontate in seguito, Duarte Pereira si è distinto nell'esito, non aderendo al PC do B.

Nel 1999 ha prodotto il saggio “Estêvão e il Partito Comunista del Brasile”, sistematizzando la sua posizione riguardo a quegli eventi. In allegato, incorporava uno schema interpretativo sulla storia dell'AP, intitolato “Undici anni di lotte e progressi sulla via della rivoluzione”, prodotto nel 1973, che contiene una periodizzazione annotata. Sempre nel 1999 decide di donare all'Archivio Edgard Leuenroth (AEL), dell'Università di Campinas (Unicamp), un'ampia raccolta di documenti che conserva, anche in condizioni clandestine. Poco dopo, ha concesso un'ampia intervista a un gruppo di professori di quell'università, che è stata incorporata nella raccolta documentaria, analizzando aspetti centrali dell'esperienza AP.

Questo background documentario è diventato una fonte importante per i ricercatori. Alcuni di loro, oltre a consultare l'archivio e accedere all'intervista, sono riusciti a dialogare direttamente con Duarte Pereira. In un modo o nell'altro, la produzione accademica riguardante la storia della PA non ha fatto a meno del dialogo con questo protagonista politico.

Questo capitolo sistematizza la specificità dell'interpretazione di Duarte Pereira. Non si tratta solo di chiarire alcuni fatti, ma di inferire i significati che il suo peculiare racconto attribuisce all'esperienza di AP, considerato il periodo in cui mantenne un legame organico. Per il rapporto tra l'elaborazione della memoria e l'influenza del momento vissuto (HALBWACHS, 1990), è necessario confrontare le testimonianze e le manifestazioni con i documenti del tempo dell'attività nella PA.

L'analisi è supportata da: a) testimonianza resa ad AEL (PEREIRA, 2001); b) intervista all'autore di questo articolo (PEREIRA, 2011); c) conferenza che ha tenuto sulla storia dell'AP, nel calendario della serie di eventi “Sábados Resistências” (PEREIRA, 2014); d) il fondo documentario a tuo nome, disponibile presso l'AEL; e) il documento “Estêvão e il Partito Comunista del Brasile” (PEREIRA, 1999) ei suoi allegati (PEREIRA, 1973); f) fondi documentari disponibili in altri archivi.

Avvicinarsi ed entrare nell'AP

Duarte Pereira riferisce che il suo avvicinamento all'AP, allora in fase di formazione, avvenne nel luglio 1962, durante il XXV Congresso UNE, al quale partecipò come delegato per il Centro Accademico Ruy Barbosa, della Facoltà di Giurisprudenza del Salvador ( PEREIRA, 2001): “Ho avuto una certa influenza sulla panchina del Bahia, di cui facevo parte. È stato allora che ho iniziato a stabilire un contatto con Betinho (Herbet de Souza), con Vinícius (Caldeira Brant), con Aldo Arantes. Mi hanno invitato a partecipare alle riunioni dell'AP, anche se non ero un membro dell'AP, nel tentativo di formare un'area di appoggio più ampia”.

L'allusione a Herbet de Souza e Aldo Arantes è rappresentativa del ruolo svolto dalla Juventude Universitária Católica (JUC) nella formazione dell'AP. Come dimostra un'ampia bibliografia, sia essa di natura accademica o scritta da ex leader, sebbene si trattasse di un processo più ampio, la genesi dell'AP è associata alla radicalizzazione politica della sinistra cattolica, in particolare dei settori legati alla JUC.

L'anno precedente, in occasione del XXIV Congresso UNE, i vertici della JUC erano saliti al comando del corpo studentesco, rappresentato dall'elezione di Aldo Arantes alla presidenza. Inserita in un contesto in cui la società brasiliana registrava il sorgere di movimenti e progetti di sinistra, la radicalizzazione della gioventù cattolica si è scontrata con i limiti tollerati dai vertici della Chiesa, poiché, nel campo delle idee, si è verificata un'approssimazione con l'orizzonte socialista e con i progetti della rivoluzione brasiliana e, nell'azione concreta, c'è stata un'alleanza con il partito comunista, necessaria, ad esempio, per conquistare la leadership dell'ONU. Alla fine del 1961, la gerarchia ecclesiastica censurò tali movimenti, proibì la partecipazione dei militanti della JUC alle organizzazioni studentesche nazionali ed espulse dalle sue fila Aldo Arantes, allora presidente dell'UNE (LIMA & ARANTES, 1984).

Per la gioventù cattolica i limiti istituzionali erano molto ristretti e non rispondevano all'obiettivo di articolare un movimento unito dall'identità politica e non da legami ecclesiali. Nel 1962 si innescarono articolazioni e incontri per fondare un tale movimento.

Il primo incontro ebbe luogo all'inizio del 1962 a San Paolo. L'organizzazione embrionale approvò un documento in cui affermava il suo impegno per il socialismo e la rivoluzione brasiliana e adottò il nome di Grupo de Ação Popular (GAP). Il “groupão”, nome come allora era conosciuto il collettivo, un modo per distinguersi dall'acronimo di gruppo conservatore di azione patriottica, si consolidò durante il periodo dello sciopero da 1/3 della rappresentanza studentesca negli organi collegiali di direzione delle università e collegi , innescato dalla gestione di Aldo Arantes alla guida di UNE. Nel corso della carovana UNE Volante, parallelamente alle attività dell'ente studentesco, si è ampliata l'articolazione a favore del nuovo movimento (SOUZA, 1978).

Nel giugno 1962, a Belo Horizonte, ci fu il secondo incontro, con la rappresentanza di 14 stati (LIMA & ARANTES, 1984, p. 36). Sono stati implementati il ​​nome Ação Popular e l'acronimo AP. Il congresso che ne formalizzò la fondazione si sarebbe svolto nel febbraio 1963, a Salvador, ma l'AP aveva un'esistenza concreta dalla metà dell'anno precedente. Fu tra questo secondo incontro nazionale e il congresso di fondazione che Duarte Pereira si avvicinò e si unì all'AP. Aggiunge: “Fu nella seconda metà del 1962 che ricevetti l'invito ad aderire formalmente all'AP. Sono stato invitato da uno studente della Facoltà di Ingegneria che si chiama Severo Salles, una delle figure importanti dell'AP di Bahia. Aveva la particolarità di dichiararsi, già allora, ateo. Non apparteneva alla JUC e si dichiarava già marxista. È stato lui a reclutarmi per l'AP, non una figura di spicco della JUC. […] Sono entrato da Severus. Nella seconda metà del 1962 entrai a far parte dell'AP di Bahia” (PEREIRA, 2001).

Duarte Pereira sottolinea la specificità della sua traiettoria e le sfumature che hanno caratterizzato la formazione dell'AP. Nella citazione sopra, relativa al suo biglietto, ci sono due varianti. In primo luogo, la presenza di un leader che si è dichiarato marxista; secondo, l'ingresso di cristiani non legati all'Azione Cattolica. Questo è stato anche il suo caso (PEREIRA, 2001): “Tutti pensano che fossi della JUC. Non sono mai andato a JUC. Ho un'altra traiettoria”. Ha dettagliato l'ambiente universitario che ha vissuto e i suoi legami: “C'era il JUC, ma non aveva una leadership molto espressiva nella Facoltà di Giurisprudenza. C'era un altro gruppo, che chiamavamo la sinistra indipendente, a cui mi sono unito e con cui ho lavorato a lungo. Questo gruppo riuniva cristiani, come lo ero ancora io, cattolici o protestanti, giovani che non si definivano più religiosi e che seguivano molto l'influenza esistenzialista” (PEREIRA, 2001).

La sua formazione scolastica e la visione del mondo che aveva in quel periodo furono però influenzate dai legami che aveva con le istituzioni cattoliche. Nato a Santo Amaro da Purificação, Bahia, Duarte Pereira era uno studente del Liceu Salesiano da Bahia, situato a Salvador. Date le difficoltà economiche vissute dalla sua famiglia, aggravate dalla morte del padre, era uno studente con borsa di studio.

In origine, coerentemente con la sua natura di liceo, l'istituto doveva coniugare l'istruzione umanistica con la formazione professionale, ma prevalse una rigida struttura dualistica, rivolta in parte agli studenti d'élite e in parte a quelli poveri, privilegiando la prima. La contraddizione ha acuito la sua sensibilità politica: “Questo mi ha scioccato perché era l'opposto della proposta di Don Bosco” (PEREIRA, 2001). Questa percezione ha avuto delle conseguenze: “Intorno al 3° anno di liceo, ho deciso di essere sacerdote salesiano per fare quello che l'Ordine aveva smesso di fare” (PEREIRA, 2001).

In questa nuova fase muove i primi passi nel movimento studentesco. “Ho iniziato la mia militanza come liceale, presso il Seminario Centrale di Bahia, dove ho ricoperto incarichi nella corporazione, fondato il giornale 'O Acadêmico' e contribuito a organizzare il primo incontro sulla riforma del seminario” (PEREIRA, 2001).

Tuttavia, la crisi nei suoi rapporti con le istituzioni cattoliche si è aggravata. In primo luogo, «mi sono reso conto che c'era un'enfasi sulla formazione liturgica, sui riti ecclesiali». In secondo luogo, differiva dall'enfasi posta sulla virtù dell'obbedienza e della sottomissione. Il terzo, selezionato per sviluppare attività con il cardinale, ha testimoniato che il leader ha agito come “un principe della Chiesa” e ha favorito “la ricca élite di Bahia” (PEREIRA, 2001). Si sfoga: “Mi stavo convincendo che questa non era la chiesa che volevo. Non era il progetto di vita che avevo coltivato” (PEREIRA, 2001).

Durante questo periodo di seminario, iniziò il corso di Filosofia. Il suo orizzonte intellettuale si allargò poi, entrando in contatto “con la letteratura teologica progressista che cominciava ad esistere nella Chiesa cattolica. Non all'interno dei corsi seminariali, ma in parallelo, a volte anche nascosti, con l'aiuto dei colleghi. Cominciai a entrare in contatto con Henry duLubac, con (Yves Marie-Joseph) Congar, con (Antonin-Dalmace) Sertillanges, con altri teologi che avrebbero avuto un ruolo importante nel Concilio Vaticano II, che rappresentò un rinnovamento del pensiero cristiano, un'altra forma per affrontare quella fede che ancora condividevo” (PEREIRA, 2001).

Dopo aver lasciato il seminario, ha deciso di trascorrere un anno senza studiare. Lavora poi in una compagnia aerea, la Varig, dove fa la sua prima esperienza sindacale e partecipa allo sciopero generale degli aeronauti e dei lavoratori delle compagnie aeree. Altro fatto è la sua partecipazione alla creazione del giornale sindacale “Variguionando”, foriero della sua verve giornalistica. Dopo questa fase, entrò nella Facoltà di Giurisprudenza di Bahia, pur senza l'intenzione di esercitare la professione di avvocato, attratto dalla formazione umanistica del corso. Ben presto è entrato a far parte del Centro Accademico Ruy Barbosa, prima come Segretario alla Cultura e poi come presidente dell'ente. Il biglietto da lui guidato si è distinto nella storia dell'AC: da un lato, era presieduto da uno studente indipendente che manteneva una "alleanza con il PC e […] con lo JUC, ma non provenendo dai ranghi del PC" (PEREIRA, 2001). D'altra parte, data la forza della coalizione, i settori tradizionali della destra non si sono presentati alla contesa.

Fu in questo frangente che fu incorporato nel processo di formazione dell'AP. Ribadisce di essere rimasto cristiano e lo sarebbe rimasto per diversi anni, ma aveva consolidato la convinzione di non essere più legato ad istituzioni ecclesiastiche o ad un movimento guidato dalla gerarchia cattolica. Ha cercato di agire attraverso istituzioni più ampie, mirando allo sviluppo di una “azione laica, coinvolgendo persone di diverse confessioni religiose e persone che non avevano religione” (PEREIRA, 2001). Così definisce la sua identità in quel momento: “Mi consideravo ancora cristiano, sempre più cristiano ecumenico e sempre più cristiano marxista” (PEREIRA, 2014).

Tali demarcazioni non tolgono il riconoscimento del ruolo guida della JUC nella formazione dell'AP. In una dichiarazione all'AEL, ha affermato: "L'AP, come è noto a coloro che ne hanno studiato la storia, è nato fondamentalmente dalla gioventù universitaria e dalla JUC" (PEREIRA, 2001). Tuttavia, se il JUC è stato il tronco principale, ha sottolineato, in una recente conferenza, che “non esiste un collegamento diretto che a volte sia ampiamente pubblicizzato. Non solo una buona parte dei militanti della JUC non ha aderito all'AP, in quanto parte dei militanti dell'AP non erano della JUC” (PEREIRA, 2014). Egli formula la relazione come segue: “L'AP è nata dalla crisi politica della JUC […], quando la JUC ha trovato i suoi limiti per un'azione progressista nella gerarchia della Chiesa cattolica” (PEREIRA, 2014).

Inoltre, identifica altre influenze. All'interno del cristianesimo di sinistra, i suoi interventi registrano l'interfaccia con filoni protestanti: “Un'altra osservazione che vorrei fare è che la gioventù evangelica – non solo presbiteriana, ma metodista, anglicana e battista, ci sono diverse denominazioni – stava già vivendo un processo di rinnovamento prima di quella della JUC. Avevano già organizzazioni simili alla JUC e alla JEC: l'Uceb (União Cristiano dos Estudantes do Brasil) e l'ACA (Associação Cristiano Acadómica). Con queste osservazioni, che potrei ampliare ulteriormente, voglio sottolineare che anche una parte della gioventù evangelica ha partecipato a questo processo di creazione dell'AP (PEREIRA, 2014)”.^[Iii]

Un altro aspetto che indica la formazione dell'AP proveniva da un settore che chiama la sinistra indipendente: "Non proveniva né dalla JUC né da nessuna di queste organizzazioni evangeliche progressiste" (PEREIRA, 2014). In breve: “L'AP non è arrivata in linea diretta dalla JUC. Aveva anche una linea che proveniva dalla progressiva evoluzione della chiesa evangelica e un'altra da settori indipendenti che aderivano” (PEREIRA, 2014).

Esaminando la composizione sociale, sottolinea che, sebbene vi fosse una prevalenza di giovani e studenti, “l'AP aveva avvocati, sociologi, economisti. L'organizzazione disponeva già di personale qualificato. E aveva, fin dall'inizio, operai, pochi, ma ce l'aveva. Aveva anche capi contadini fin dall'inizio” (PEREIRA, 2014). Secondo il suo bilancio, “la stragrande maggioranza erano studenti universitari, ma l'AP aveva già ramificazioni in altri settori sociali. E farà ogni sforzo per evolvere in quella direzione” (PEREIRA, 2014). Agli interpreti che sottovalutano questa diversità nella formazione dell'AP assicura: «L'approssimazione di questi settori ha aiutato l'AP ad avanzare nelle sue formulazioni. Basta confrontare i documenti delle prime due riunioni del 1962, così imprecisi, dove non c'è una vera opzione per il socialismo, con il Documento Base” (PEREIRA, 2002).

In questo senso, nei suoi ultimi interventi, ha suggerito che la fase precedente al congresso potrebbe essere vista come una sorta di “preistoria” dell'AP, perché non esisteva ancora come organizzazione. Capisce che “la formalizzazione dell'AP con un programma, con una direzione, come organizzazione, ecc., avviene nel Congresso del Salvador” (PEREIRA, 2014). Ciò non significa che non consideri il periodo precedente, incorporato nella periodizzazione da lui composta nel 1973, ma che gli attribuisca una caratteristica diversa.

Il congresso di fondazione dell'AP e il Documento di base

Duarte Pereira non solo partecipò al congresso di fondazione dell'AP, ma ebbe anche responsabilità organizzative e fece parte dell'équipe che ne preparò la risoluzione, il “Documento Base”. Secondo la sua mappatura, “l'AP è nata da un'articolazione che ha coinvolto, fondamentalmente, Minas Gerais, Rio de Janeiro e, secondariamente e più avanti, San Paolo”. Cresceva la presenza di Bahia: “Tanto che il congresso si tenne con il nostro supporto materiale presso la Scuola di Veterinaria, nel campus di Ondina, durante il carnevale del 1963” (PEREIRA, 2001).

Nella sua valutazione, “è stato un congresso non ancora molto formalizzato, non c'è stato un grande dibattito nazionale, non c'è stata l'elezione dei delegati” (PEREIRA, 2001). Ciò si è riflesso nel processo di formulazione delle tesi: “Alla vigilia del congresso, quando Luiz Alberto (Gómez de Souza) è arrivato in aiuto, non c'erano progetti di risoluzione. È arrivato per provare a scrivere questi progetti generali. Lo trovavamo estremamente precario” (PEREIRA, 2001). L'idea iniziale era di comporre un progetto preliminare con tre parti: prospettiva filosofica, prospettiva storica (mondiale, latinoamericana e brasiliana) e socialismo. Grazie alla sua formazione accademica e alla conoscenza preliminare delle idee di padre Henrique Vaz, che ha ispirato la generazione che proveniva da JUC, Duarte Pereira è stato incaricato di sviluppare la sezione sulle prospettive filosofiche.

Duarte Pereira sottolinea che p. Vaz, anche senza legami organizzativi, è stato il leader intellettuale durante questa prima fase dell'AP. L'ascendenza sarà verificata nell'elaborazione del “Documento Base”. Chiarisce come sia avvenuta la sua partecipazione personale e l'influenza del filosofo nella formulazione della risoluzione congressuale: “P. Vaz stava tenendo un seminario per il JUC ad Aracaju. Ottenni l'autorizzazione a partecipare al seminario della JUC, anche se non ne ero membro, perché quelle erano le idee che allora permeavano la sinistra cattolica” (PEREIRA, 2001).

Tornato a Salvador, con i sussidi raccolti nei corsi e nei dialoghi diretti con il filosofo, Duarte Pereira, insieme a Luiz Alberto Gómez de Souza e Herbet de Souza, ha partecipato alla preparazione della bozza del “Documento Base” e, successivamente, si è unito il team responsabile della sua stesura finale. Nella dinamica del congresso vi è stata una suddivisione in quattro gruppi tematici di dibattiti, cui corrispondevano relazioni per l'approvazione in plenaria. Così è stato smembrato un capitolo sull'evoluzione della realtà brasiliana. Ai tre membri già citati si è aggiunto Vinicius Caldeira Brant, relatore per il nuovo asse tematico. Nell'impianto iniziale il documento si sarebbe aperto con il capitolo sulle prospettive filosofiche, ma vi è stato un cambio di ordine, lasciando all'inizio la sezione sulle prospettive storiche mondiali e latinoamericane. Anticipando l'analisi della realtà, si individua la risonanza del metodo “Vedi, giudica e agisci”, presente nell'immaginario degli studenti di origine cattolica.

La versione finale ha avuto ancora l'assistenza di p. vuoto. Tuttavia, Duarte Pereira (2001) informa che il filosofo “non ha scritto prima e non ha scritto dopo. Si è solo impegnato a darne un'edizione definitiva, per dare più consistenza al documento approvato al congresso. Le idee di base erano quelle che aveva difeso”. Nella fase di transizione da JUC ad AP, p. Vaz avrebbe contribuito a superare le concezioni fino ad allora influenti di Jacques Maritain e del pensiero neotomista più tradizionale, introducendo una visione dialettica. Poiché era uno dei più importanti filosofi hegeliani della sua generazione, “dal punto di vista marxista, era una dialettica con una base idealista, con una base cristiana” (PEREIRA, 2001).

Il “Documento Base” ha sistematizzato l'identità dell'AP attorno all'elaborazione della propria ideologia e dei propri percorsi, cercando di formulare una nuova sintesi politica, nella quale si potessero riconoscere le influenze del cristianesimo, dell'esistenzialismo e del marxismo. Il concetto chiave era “socialismo come umanesimo”, attraverso il quale l'AP criticava le dittature di sinistra e il cosiddetto socialismo reale. Fu difesa la tesi che, nel complesso mondo socialista in gestazione, potessero esserci esperienze con orientamenti ideologici plurali. La realtà includeva la possibilità di diverse concezioni di transizione al socialismo (AP, 1963).

Nella formulazione della strategia politica, in contrasto con la linea del PCB, rifiuta la concezione che ci dovrebbe essere una fase di consolidamento del capitalismo come passo necessario per la rivoluzione brasiliana. Tuttavia, non supponeva che fosse possibile un'immediata rivoluzione socialista. L'AP era disposta ad innescare quello che chiamava un “processo rivoluzionario di preparazione”, genericamente definito come “mobilitazione del popolo, basato sullo sviluppo dei suoi livelli di coscienza e di organizzazione” (AP, 1963, p. 13). Il “Documento Base” afferma che non spettava all'AP anticipare come si sarebbe svolto il processo rivoluzionario. Riconosceva, tuttavia, che «la storia non registra il crollo delle strutture senza violenza generata da queste stesse strutture, che alla fine producono questa conseguenza» (AP, 1963, p. 10).

Nelle fasi successive della storia dell'AP, il “Documento Base” verrà criticato in modo direttamente proporzionale alla sua trasformazione in organizzazione marxista-leninista. Duarte Pereira è stato il protagonista e uno degli artefici di questo processo di autocritica. Nel 1973, nel dibattito sull'adesione della maggioranza dell'AP al PC do B, sistematizzò una periodizzazione commentata della storia dell'organizzazione. L'obiettivo era quello di sovvenzionare la produzione di una valutazione globale dell'esperienza, ma quest'altro documento non fu mai scritto, a causa dei disaccordi tra la sua posizione e quella di altri membri della maggioranza.

Questa periodizzazione ha sistematizzato temi presenti nei documenti che l'AP ha elaborato nel periodo successivo al 1964, quando ha rivisto le sue posizioni iniziali. Si definisce, infatti, che l'AP è emerso “come un partito democratico combattivo, ma impregnato di illusioni riformiste” (PEREIRA, 1973).^[Iv] Ci sarebbe una forte influenza riformista, anticomunista e una definizione ambigua di socialismo. La descrizione di questi documenti scritti nel processo di autocritica, contemplato nella sequenza di questo capitolo, contribuirà alla comprensione del significato di questi argomenti nel nucleo dell'elaborazione generale dell'AP.

In ogni caso, nelle interviste rilasciate in questi anni, Duarte Pereira offre una visione piuttosto sfumata di quegli esordi e della linea politica che li ha governati. Evidenzia così aspetti che ritiene avanzati nel “Documento Base”. In primo luogo, «ciò che questa generazione della JUC e dell'AP rappresenta è che rompe con una concezione della Democrazia Cristiana, con qualsiasi progetto politico che fosse specificamente solo cristiano e che formasse anche un partito solo cristiano o che fosse basato su quel riferimento. Per questo motivo questa generazione rifiutò di far parte del Partito Democratico Cristiano che esisteva all'epoca, che aveva una Gioventù Democratica Cristiana e che, in alcuni stati, aveva anche un settore di sinistra all'interno di questa gioventù, come in Paraná” ( PEREIRA, 2001).

In secondo luogo, “abbiamo rotto con una tradizione che segnava anche la sinistra cristiana, la sinistra cattolica, che doveva cercare la cosiddetta terza via, né il capitalismo né il socialismo marxista, il socialismo come era già praticato in diversi Paesi del mondo, ma cercare una terza via, una strada completamente diversa” (PEREIRA, 2001).

Sottolinea che l'AP si collocava nettamente in campo socialista, con divergenze nette: “Pur criticando ancora le esperienze socialiste che erano in corso, poco precise e poco formulate, ma che avevano a che fare con la politica culturale, con la politica religiosa, con aspetti antidemocratici che abbiamo individuato in questa esperienza, con certi aspetti anche della base economica molto centralizzata. Ma ci siamo messi in questo campo, anche dal punto di vista della politica internazionale” (PEREIRA, 2001).

Egli formula l'elenco come segue: “È un documento che definisce chiaramente l'organizzazione per il socialismo, intende criticare la sinistra alle esperienze socialiste realmente esistenti. Non aderisce a una prospettiva marxista, ma non aderisce a una prospettiva chiaramente cristiana. Vuole creare un ampio movimento socialista a cui possano aderire sia cristiani che non cristiani” (PEREIRA, 2001).

Nella dottrina sociale della Chiesa, spiega, «il socialismo è intrinsecamente cattivo, perché è ateo, perché traduce una concezione materialista della vita, mentre il capitalismo è riformabile» (PEREIRA, 2001). Nel “Documento Base” (PEREIRA, 2001), “il problema si trasforma. Diventa socialismo riformabile, capace di eliminare i suoi elementi tirannici di persecuzione religiosa, di mancanza di democrazia. È il capitalismo che è strutturalmente perverso. La nostra generazione cristiana fa questo capovolgimento e, con ciò, rompe radicalmente con il capitalismo e si colloca nel campo socialista”.

Riguardo alla strategia politica, Duarte Pereira cerca di circoscrivere il senso in cui essa fu elaborata all'epoca, criticando formulazioni, presenti nelle memorie di altri ex dirigenti e in successivi documenti dell'AP, che classificano quella fase solo come riformista, frutto delle ridefinizioni vissute nel periodo post-1964 (PEREIRA, 2001): “In realtà, questo documento aveva una visione politica iniziale che parlava di preparazione rivoluzionaria. Questa era la nostra prospettiva. Abbiamo partecipato alle lotte per le cosiddette riforme di base, non con la prospettiva che la riforma fosse un sostituto della rivoluzione, ma come un modo per preparare la trasformazione rivoluzionaria. Da questo punto di vista, abbiamo sostenuto il governo Jango con una prospettiva più critica [...]. Abbiamo sostenuto il governo, ma con appoggio critico, cercando di rafforzare l'azione delle forze più a sinistra”.

Si ricorda che questo tema fu oggetto di disputa nel Congresso del 1963: “Un settore di São Paulo propose l'opzione per la nonviolenza. Ciò è stato oggetto di una deliberazione esplicita del Congresso, che ha respinto tale opzione. Pertanto, è rimasto aperto se il percorso alla fine sarebbe stato attraverso mezzi armati” (PEREIRA, 2001). Riflette: “Se non c'era una soluzione chiara rispetto a una prospettiva, di cui all'epoca si discuteva già in America Latina, della guerriglia, della lotta armata, non c'era neanche il contrario. È bello registrare questo. Nel libro che Aldo Arantes e Haroldo Lima hanno scritto sulla storia dell'AP, classificano questo periodo iniziale come una fase riformista. C'è l'idea che ci sarebbe stata un'opzione per una trasformazione graduale, realizzata attraverso le elezioni. Questa non era la realtà. Tanto che l'AP non era organizzato come parte legale. Non ho provato a registrarmi. Non ha partecipato alle elezioni con candidati registrati a suo nome. Ha sostenuto candidati di altri partiti” (PEREIRA, 2001).

Nel luglio 1963, Duarte Pereira divenne vicepresidente dell'UNE, in un consiglio guidato da José Serra, in cui l'AP si alleò con il PCB. Coordinatore del collegio AP, è stato vicepresidente per gli affari educativi e culturali dell'UNE nel mandato interrotto dal golpe militare. Questa rottura istituzionale gli ha impedito di assumere l'incarico, come rappresentante degli studenti, nel Consiglio federale dell'educazione. Humberto A. Castelo Branco, il primo presidente del ciclo dittatoriale, ha revocato la nomina.

Il golpe del 1964, lo smantellamento e la riorganizzazione dell'AP

Nel periodo che seguì il colpo di stato del 1964, l'AP subì un drastico processo di disarticolazione, simile a quanto accadde agli altri movimenti di sinistra. Per motivi di sicurezza, alcuni dei suoi principali leader, Herbet de Souza, Aldo Arantes e Jair Ferreira de Sá, andarono in esilio in Uruguay, dove c'era una comunità di agenti politici brasiliani. Radicato a San Paolo, mantenne una direzione provvisoria. Alla fragilità organizzativa si aggiungeva una crisi di prospettive, dovuta alla sconfitta politica vissuta dalle forze di sinistra.

In esilio, sotto la guida di Leonel Brizola, i leader dell'AP si avvicinarono all'idea di una rapida riconquista armata, echi dell'influenza della Rivoluzione cubana (SOUZA, 1978). Come risultato della riarticolazione interna, nel 1965 si svolse a San Paolo, a San Paolo, un evento di riorganizzazione dell'AP, l'Incontro Nazionale Straordinario. Nella mappatura di Duarte Pereira (2001), “abbiamo organizzato un incontro nazionale di Azione Popolare, con la rappresentanza dei principali poli di riorganizzazione in corso – Rio de Janeiro, São Paulo, Minas Gerais e Bahia – e con alcuni compagni che erano all'estero e riuniti principalmente in Francia, a Parigi”.

I risultati sono stati sistematizzati nel documento “Political Resolution” (RP). Considerato come la “prima risposta alle nuove sfide”, secondo i termini con cui è stato scritto, il RP si poneva l'obiettivo di definire una politica rivoluzionaria per l'organizzazione, da applicare senza indugi, mirando ad inserirla in una nuova fase di la sua storia, rigorosamente popolare e rivoluzionaria (AP, 1965). Tuttavia, non ha promosso una rottura totale con il “Documento di base". Preservando il fondamento filosofico, ha rettificato la strategia e la tattica politica. Discute al riguardo Duarte Pereira: “Ecco perché il documento approvato nel 1965 si chiama 'Risoluzione politica'. Ciò vuole segnare la continuità con il 'Documento Base'” (PEREIRA, 2001). In un altro punto, ha aggiunto: “Non è stata un'abrogazione generale del Documento di base, dal punto di vista filosofico. Abbiamo pensato che questo dovesse essere oggetto di un dibattito successivo, più calmo, più sviluppato. Il problema principale era il suo ultimo capitolo, una valutazione della nuova situazione politica del paese e lo sviluppo del nostro orientamento politico verso questa nuova situazione. Abbiamo posto la Risoluzione politica come complemento al Documento di base, non come revoca” (PEREIRA, 2011).

PR conserva, da un lato, l'orizzonte del “socialismo come umanesimo”, informato dalla consapevolezza che la lotta per superare il capitalismo ha coinvolto le esperienze più diverse e con diversi orientamenti ideologici. Dall'altro, definisce l'obiettivo della conquista del potere attraverso l'insurrezione. La concezione della rivoluzione approvata a quel tempo comprendeva i compiti di liberazione nazionale e quelli socialisti (AP, 1965), influenzati dalle rivoluzioni cubana e cinese.

In una recente conferenza, Duarte Pereira ha dimostrato i collegamenti con la formulazione precedente, sottolineando che la violenza era iscritta anche nel “Documento Base”: “Il ragionamento che vi si è fatto è stato il seguente: questo non dipende da noi, non può essere prescritto in anticipo se le trasformazioni sociali avverranno per via pacifica o per via armata. La questione era questa: una volta esaurite le possibilità di una trasformazione pacifica, si doveva affrontare l'inevitabilità di una trasformazione violenta. E questo è arrivato più velocemente di quanto ci aspettassimo con il colpo di stato. Con questa “Risoluzione Politica”, dunque, l'AP dà seguito a quanto già aveva previsto nel suo “Documento Base”: una volta esaurite le possibilità di azione pacifica, bisognava avere il coraggio, il coraggio, di affrontare la necessità effettuare trasformazioni con mezzi armati” (PEREIRA, 2014).

Particolareggiando la sua condizione personale, ricorda Duarte Pereira (2001): “Partecipai all'incontro come rappresentante eletto di Bahia e nominato, anche da Bahia, come possibile membro del nuovo consiglio che sarebbe stato eletto”. Collegando i fatti del contesto del golpe con il momento vissuto in quel momento, continua (PEREIRA, 2001): “Mi sono laureato alla fine del 1964, in Giurisprudenza, all'Università di Bahia. Mi sono trasferito qui (SP) nella prima metà del 1965, quando eravamo già impegnati nello sforzo di riorganizzazione dell'AP. Il colpo di stato militare era già avvenuto. Era una fase di transizione del regime militare. Avevo risposto all'IPM riguardante l'UNE, ma è stato rilasciato. Il processo era stato portato in tribunale e io avevo una vita legale”.

Riuscì a perseguire una vita professionale, articolandola con militanza: “Mi sono trasferito a San Paolo come incarico politico. Allo stesso tempo, ho lavorato come professore universitario e giornalista. Sono entrato in Editora Abril, dove ho iniziato la mia vita come giornalista professionista. Ho fatto parte del team che ha lanciato una rivista che all'epoca ebbe un notevole impatto. Si chiamava "Realtà". Allo stesso tempo, ho iniziato a insegnare al PUC, in una materia sperimentale che si stava creando, chiamata “Cultura brasiliana”, che doveva integrare i vari corsi, per promuovere il dibattito sulle principali interpretazioni della realtà in Brasile. Mi collegai al nascente movimento dei professori della Pontificia Università Cattolica e all'opposizione che si andava formando alla leadership accomodante dell'Unione dei Giornalisti” (PEREIRA, 2001).

L'AP, con un bilancio preparato in quel frangente, dichiarava che il movimento usciva unito dalla suddetta assemblea nazionale, approvando all'unanimità la “Delibera politica” (AP, 1966a). Tuttavia, secondo Duarte Pereira, c'erano tensioni che non avrebbero tardato a causare conseguenze. Afferma che, prima dell'assemblea straordinaria, “il consiglio nazionale era diviso tra alcuni membri del vecchio consiglio – come Betinho, Aldo e Jair – e i membri del consiglio di stato di San Paolo”, ai quali era stata affidata la responsabilità del coordinamento trasferiti nel periodo in cui quei capi furono esiliati. C'era una forte tensione politica tra le due ali. Il principale polo di resistenza alla rettifica della linea d'azione risiederebbe a San Paolo (PEREIRA, 2001).

Il corollario è stato quello che Duarte Pereira (2001) ha definito la prima grande lotta interna all'AP: “Come risultato, c'è stata la prima scissione, l'allontanamento di diversi leader e militanti che non accettavano questa prospettiva, che abbiamo chiamato la necessità di 'reoption', fare una nuova opzione nella tabella paese modificata”. Tuttavia, puntualizza (PEREIRA, 2001): “La “Risoluzione politica”, che ho dovuto scrivere alla fine, riflette lo scontro tra queste due ali e il prevalere di una terza posizione, ancora poco sviluppata e basata su un alleanza essenzialmente da Bahia e il gruppo di Parigi (Vinícius Caldeira Brant, Carlos Aumond, Sérgio Menezes ecc. non hanno partecipato di persona, ma hanno inviato contributi per iscritto) con il gruppo proveniente dall'estero (Aldo Arantes, Betinho, Jair Ferreira de Sá , Paulo Stuart Wright, Alipio de Freitas, ecc.). In seguito, un settore dell'ala paulista, se così si può chiamare (ha avuto ramificazioni in altri stati), si è differenziato e, sotto la guida di Sérgio Motta, ha iniziato ad appoggiare le decisioni del 1965”.

Oltre ad essere incaricato di redigere il testo definitivo del RP, Duarte Pereira divenne, al termine della riunione, membro dell'allora costituito Comando Nazionale, insieme ad Aldo Arantes, Herbet de Souza, Sergio Mota, Paulo Stuart Wright e Carlos Aumond (rappresentante della base di Parigi). Aldo Arantes è diventato il coordinatore nazionale dell'AP.

Nel contesto di cambiamenti congiunturali così accentuati e di riformulazione del suo orientamento politico, Duarte Pereira commenta che l'AP ha subito un cambiamento nella sua composizione: “L'organizzazione sta subendo un grande cambiamento nella sua area studentesca. Il numero degli studenti cristiani sta diminuendo, proprio per il cambiamento che sta avvenendo nella situazione del movimento studentesco, e sta emergendo una nuova generazione che non proviene più da questa esperienza della JUC e dell'area evangelica. Nasce nell'ambito di quel nuovo movimento studentesco dopo il golpe, sia nell'area universitaria che in quella secondaria” (PEREIRA, 2001).

Subito dopo l'Assemblea Straordinaria Nazionale, come mezzo per sovvenzionare il processo organizzativo, è stata effettuata una sorta di ricerca sociologica per valutare il profilo dei militanti. Nonostante la difficoltà di svolgere tale compito in tale contesto, i dati disponibili contribuiscono alla comprensione del processo di riorganizzazione. Tra i membri che hanno risposto, il 68% aveva aderito dopo il 1964. La militanza originaria del cattolicesimo rimase influente, ma non fu la via principale. Il movimento studentesco era ancora il canale di reclutamento più efficace (AP, 1966b).

Al culmine di questi dibattiti, Duarte Pereira ha coordinato la redazione di una serie di testi, volti ad approfondire la formazione dei militanti. Come si può vedere nella collezione che ha donato ad AEL, la gamma era ancora eterogenea, coprendo temi come la guerriglia, la guerra popolare, il marxismo e l'umanesimo, ecc. Successivamente lo studio si concentrerà sul marxismo.

Le sfide della nuova congiuntura, in cui AP ha guidato la sua autotrasformazione, sono descritte da Duarte Pereira (2001): “Dal (19)65 al (19)67, questo sforzo che ci metterà di fronte ai nuovi problemi, la discussione di come condurre la lotta armata, ci mette in contatto con Cuba e la Cina e, necessariamente, con la discussione marxista che si svolge nel mondo tra Unione Sovietica e Cina. Allo stesso tempo, il nostro crescente contatto con la classe operaia, con il movimento operaio, con il movimento contadino, ci pone di fronte a nuovi problemi, la questione delle classi, la lotta di classe, ecc. Abbiamo bisogno di studiare il marxismo per poter avere delle categorie per studiare questa nuova realtà. È qui che nasce la discussione sul marxismo. Ma fu inizialmente molto segnato dallo studio dei classici del marxismo. Per un certo momento c'è stata anche una forte influenza althusseriana, che viene dai nostri compagni che erano a Parigi”.

* Reginaldo Benedito Dias Professore presso il Dipartimento di Storia e il Graduate Program in History presso l'Università Statale di Maringá.

Riferimenti

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note:

[I]Il suo nome completo è Duarte Brasil Lago Pacheco Pereira. Nella clandestinità, ha usato due nomi, Heleno e Estêvão (PEREIRA, 1999). Fu come Estêvão che fu associato alla memoria dell'AP.

[Ii]L'avvocato Marcelo Cerqueira, membro del consiglio di amministrazione dell'UNE tra il 1963 e il 1964, presieduto da José Serra, ha commentato in un'intervista al progetto Memória do Movimento Estudantil (2004, p. 10): “Il rapporto nel suo consiglio era molto Bene. Credo che il più preparato intellettualmente fosse Duarte Pereira”. Secondo la testimonianza di Marco Aurélio Garcia, riportata da un libro di Bernardo Kucinski (1991, p. 193), Duarte Pereira “era considerato un genio dai suoi compagni quando fu eletto nel consiglio di amministrazione dell'UNE”. In un libro di memorie, Aldo Arantes (2013, p. 194), fondatore e uno dei principali leader nella storia dell'AP, annotava di Duarte Pereira: “Dal congresso di fondazione dell'AP, ha assunto, sempre più inoltre, un ruolo di leadership politica e intellettuale nella direzione dell'organizzazione. Ha continuato a scrivere tutte le decisioni importanti adottate dall'AP. […] Ebbe un ruolo preminente nell'adesione al marxismo”.

[Iii]Espressione di questa mobilitazione della gioventù evangelica, nel 1962 si tenne a Recife il Convegno “Cristo e il processo rivoluzionario brasiliano”. È stato presieduto dal settore Responsabilità Sociale della Chiesa, della Confederazione Evangelica del Brasile.

[Iv]Secondo una nota da lui inserita nel documento “Estevão e il Partito Comunista del Brasile”, al quale incorporò come allegati questi schemi redatti nel 1973, questa formulazione aveva l'obiettivo di cercare l'unità nell'ala maggioritaria (PEREIRA, 1999).