da JOSÉ RAIMUNDO TRINDADE*
Il paese si trova nel momento più cruciale della modernità capitalista brasiliana
"Il tempo è un nodo,\ nodo centrale,\ nodo del marinaio,\ nodo all'indietro,\ nessun nodo di destinazione,\ il tempo è il nostro nodo della storia"
Siamo a pochi giorni da uno dei momenti più critici della storia brasiliana degli ultimi cento anni. Qui voglio evidenziare alcuni punti di ciò che questo significa e perché considero questo momento più cruciale di altri momenti della modernità capitalista brasiliana.
Per essere didascalico, elencherò in sei punti quello che ho capito e chiudo con un ultimo punto significativo, spero che il testo contribuisca a suscitare nuove idee e a far pulsare quella che io chiamo la forza della storia, perché solo un cuore che è vivo e gravido di futuro può continuare a pulsare e affrontare movimenti fascisti come quello attuale che affrontiamo.
(1) La storia brasiliana ha attraversato sette cicli sociali ed economici molto espressivi negli ultimi cento anni. Sempre nel secondo decennio del XX secolo, il Brasile è entrato nella contemporaneità capitalista, compresa l'organizzazione delle industrie e la formazione della classe operaia brasiliana. Nel 1922 viene creato il primo Partito Comunista e si svolge la “Settimana dell'Arte Moderna”, in quel momento il mondo è in trance, dopo la Rivoluzione Russa e la Prima Guerra Mondiale.
Il secondo momento critico avviene dieci anni dopo, nel 1932, con la Rivoluzione Costituzionalista e con la rottura del patto São Paulo-Mineiro e l'insediamento di Getúlio Vargas.
Il terzo momento si svolge nella transizione tra la fine del primo governo di Getúlio Vargas e il governo di Eurico Gaspar Dutra. Abbiamo l'esperienza di un governo di completa resa nazionale e di perdita della possibilità sovrana che si era stabilita, anche se fragile, nel periodo precedente.
Il quarto momento si osserva con il ritorno di Getúlio Vargas e la costituzione di un governo nazionalista, che stabilisce la prima possibilità storica di organizzazione sovrana della Nazione brasiliana, cosa che viene tradita dalla borghesia brasiliana e porta Getúlio Vargas al suicidio nel 1954.
Il quinto ciclo si svolge con Juscelino e la riorganizzazione storica dell'economia brasiliana, con diversi problemi, tra cui la crescente penetrazione del capitale internazionale, ma consente un salto nell'accumulazione di capitale e un avanzamento nell'organizzazione della classe operaia e dei contadini.
Quel ciclo durò fino al colpo di stato del 1964, periodo caratterizzato da Florestan Fernandes come una “controrivoluzione”, stabilendo un sesto ciclo, la cui natura autoritaria e la completa associazione con il capitale internazionale portarono alla perdita della sovranità brasiliana.
Il settimo ciclo si svolge nel periodo post-dittatoriale e dura fino al 2016, quando di nuovo c'è un colpo di stato e un'escalation autoritaria e perdita dei diritti, con il governo neofascista di Jair Bolsonaro che rappresenta l'apice di questo periodo.
(2) Il processo elettorale in cui ci troviamo segna un nodo inflessibile, siamo di fronte o all'approfondimento di un ciclo autoritario di lunga data, o alla sua parziale rottura e alla costruzione di nuove vie d'uscita dalla profonda crisi civilizzatrice in cui ci troviamo.
(3) Vale la pena osservare più lentamente le due principali possibilità sollevate, al fine di stabilire vincoli e possibili strategie di lotta sociale nei prossimi anni. La prima possibilità, che oggi costituisce il centro delle nostre azioni, si riferisce all'elezione dell'ex presidente Luiz Inácio. Il governo che ne risulterà sarà un governo di crisi, con grande contesa nella società e all'interno delle già frammentate istituzioni della democrazia borghese brasiliana.
L'unico modo per mantenere la governance e stabilire un'agenda minima sarà attraverso l'organizzazione sociale. Pur considerando la capacità conciliativa di Lula, tuttavia, le contraddizioni oggi presenti non potranno che intensificarsi nel periodo successivo, vuoi per la posizione subalterna della borghesia brasiliana nello scenario di crisi internazionale, vuoi per la grande forza con cui i settori fisiologici e neofascisti acquisito nelle elezioni in corso.
(4) Un possibile governo Lula avrà una quadruplice condizionalità: (i) Sarà un governo di resistenza non solo brasiliana, ma globale. La costituzione di forze di accumulazione di forze diventa interazioni di ordine diverso rispetto agli ultimi vent'anni, perché le cosiddette reti sociali sono solo forme istantanee di intelligenza, che tolgono capacità storica e, quindi, creano ricordi solo presenti, rafforzando alienazione e il potere feticistico del capitalismo.
(ii) La pressione sociale si insedierà sia ideologicamente che economicamente. Osserviamo che nel capitalismo abbiamo due forze equalizzatrici: il prezzo che si stabilisce come media e logica generale, essendo visto dalla società in generale come qualcosa di naturale, poiché nessuno mette in discussione i prezzi. Allo stesso modo, anche l'ideologia come forza è condizione egualizzante, ognuno considera naturale la difesa degli interessi individualistici e la percezione della presunta eguaglianza tra tutti, così un uomo d'affari con miliardi di dollari appare nella mentalità sociale alla pari dell'operaio chi guadagna un salario minimo, l'ideologia annulla le asimmetrie grottesche. Il governo Lula dovrà mobilitare le forze per contrastare queste due “farse” sociali ed economiche, come fare dovremo affrontare in futuro.
(iii) Dovrà essere un governo della mobilità. Solo in azione ci sarà un governo democratico e popolare.
(iv) Il governo Lula dovrà rompere con tre istituti di tassazione delle imprese: dovrà rompere con lo standard fiscale imposto dal neoliberismo autoritario, in secondo luogo, dovrà imporre cambiamenti fiscali, tassando la borghesia e le grandi fortune, oltre al settore agro-minerale; terzo, dovrà stabilire un nuovo standard industriale brasiliano.
(5) Vale infine la pena sistematizzare la possibilità di un nuovo governo Bolsonaro, che in questo momento non costituisce un fallimento del discorso, ma una possibile logica. In questo caso, abbiamo a che fare con due osservazioni: la prima, l'eliminazione del progetto nazionale, qualcosa che si realizzerà e, la seconda, l'eliminazione di ogni limite dei diritti sociali, un movimento che rappresenterà la condizione che abbiamo già affrontato in un altro momento della costituzione della “Nigeria latina”.
(6) Il nostro tempo è breve.
*José Raimundo Trinidad È professore presso l'Institute of Applied Social Sciences dell'UFPA. Autore, tra gli altri libri, di Sei decenni di intervento statale in Amazzonia (Paka-armadillo).
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