da GENERE TARSUS*
Una lezione importante da imparare da questo episodio storico è che Javier Milei ha vinto perché si è comportato come un rivoluzionario
Javier Milei – profetico, malato e mitico – reinventa l’Argentina tra la cruda decadenza del peronismo senza presente e l’ultraliberalismo senza futuro. In questo spazio ristretto della storia, indica alla nazione gli intermediari che abitavano nella sua testa, fin dall'inizio, senza che lui si rendesse conto che esistessero, poiché li vedeva solo come spettri proiettati dai meccanismi della sua anarchia mentale: Mauricio Macri e Patricia Burich se ne vanno, se riescono – con il ferro e il fuoco – a governare un paese di espatriati nella sua storia.
Una lezione importante da trarre da questo episodio storico, oltre alle altre lezioni convenzionali che si stanno verificando in campo democratico e soprattutto a sinistra, è che Javier Milei ha vinto perché si è comportato come un rivoluzionario, già tatticamente definito “libertario”. ” dai media mainstream, che continuano a riservargli – anche attaccandolo – un’esplicita ammirazione per aver sconfitto una sinistra insipida e senza progetti.
Spostati dal loro destino immaginario, gli argentini hanno votato per coloro che affermavano di ritenere che ricevere consigli da “cani morti” fosse una sana originalità e che l’Argentina fosse “la grande potenza mondiale del secolo scorso”. L’Argentina muore e il surrealismo postmoderno viene ricreato in una nazione in cui il suo principale leader del secolo scorso – Juan Domingo Perón – comandava, alla sua destra, la Tripla A, che comandò omicidi di massa e, alla sua sinistra, guidò le loro frazioni più fedeli a consegnare i loro combattenti verso cimiteri senza indirizzo, con la nomina di Izabelita – come loro seconda – sapendo che sarebbe morta presto. Il peronismo fu la formazione caudillesca di carattere socialdemocratico che portò l'Argentina ad un livello sociale superiore a quello dei principali paesi americani, favoriti soprattutto dagli avvenimenti della Seconda Guerra Mondiale.
Se Jorge Luis Borges vivesse e scrivesse dopo Javier Milei, potrebbe dire di lui ciò che il suo discepolo e compagno Adolfo Bioy Casares ha messo in bocca al suo personaggio, un fuggitivo della telenovela. L'invenzione di Morel, dopo che lui – il fuggitivo – sbarcò sull'isola inventata dall'autore. Nella narrazione, i personaggi sull'isola – osservati dal fuggitivo – sono solo proiezioni: immagini provenienti da una meccanica progettata per creare illusioni.
E lui, il fuggitivo, è un paranoico che pensa che, quando «intelletti meno rozzi si prenderanno cura della sua invenzione, l'uomo sceglierà un luogo separato e ameno, raccoglierà le persone più care e resterà in un intimo paradiso». Nell'immaginazione del fuggitivo, è una società di gruppi separati, ciascuno dei quali vive la propria socialità e forma un tutto, la cui relazione umana consentita prescinde da qualsiasi legame con chiunque sia al di fuori delle convenzioni dei gruppi isolati.
Il fuggitivo, incantato poi da una donna fittizia, che è anche una semplice “proiezione” della macchina illusoria di Morel, soffre di paranoia persecutoria e arriva a sospettare che la donna amata sia inesistente. Come il cane-parapsicologo morto, che consiglia Javier Milei, la falsa visione del fuggitivo è un tentativo di ancorarsi alla vita reale, che gli dà la forza di persistere e quindi di non respingere completamente quello che alla fine potrebbe essere un miraggio, ma potrebbe anche essere reale. . .
La socialdemocrazia “implica la responsabilità dello Stato per garantire il benessere fondamentale dei cittadini” e la visione ultraliberale o neoliberista – a seconda dello stadio in cui si trovano le riforme – afferma che l’anarchia del mercato è la situazione che genera uomini e donne forti per costruire e godere delle basi per una vita dignitosa e che lo Stato non fa altro che intralciarlo: è una macchina di corruzione e burocrazia per proteggere i deboli e i pigri.
L’attrattiva esercitata da leader più (o meno) malsani fascisti o proto-fascisti è certamente più forte nel mobilitare le persone rispetto alle proposte socialdemocratiche in declino politico. Quell’appello è più forte perché la possibilità risiede nella potenziale immediatezza della risposta, che l’autoritarismo offre a ciascun soggetto: i poveri e i miserabili si illudono di poter entrare rapidamente nel mondo dei consumi, se finisce la corruzione, i media sono chiamati a condividere nel prossimo futuro con i ricchi perché tutti possono essere imprenditori – ciò che “vale la pena” – e i ricchi sostengono qualunque avventuriero che prometta di “abbassare le tasse” e blocchi le manifestazioni – sindacali o politiche – che ostacolino i loro affari. Il valore della democrazia è il valore della libertà e la remota possibilità dell'uguaglianza, ma i suoi assetti di potere nello Stato non si sono sostanzialmente rinnovati nei 200 anni della sua durata.
Cito tre aspetti della vita quotidiana che costituiscono la crisi politica della democrazia moderna, che generano condizioni favorevoli all'ascesa del fascismo e alla precarietà della democrazia politica: la fragilità della sicurezza pubblica, che implica una riduzione della qualità della vita dei cittadini masse popolari e che rende la vita dei giovani più “affollata”, quindi, una vita di ghettizzazione circondati dalla cultura deformante delle reti “profonde” e dalle vessazioni della criminalità organizzata, che li separano dai beni culturali ed educativi più universali e che fondere ricchi e poveri in uno stesso illusorio universo commerciale; segregazione territoriale e gentrificazione, nelle grandi regioni metropolitane, dove si creano offerte criminali per “vincere nella vita” velocemente e condividere falsamente il consumismo anarchico del capitalismo sfrenato, dentro e fuori la legge; la concentrazione del reddito e le sue conseguenze sulla soggettività popolare a causa del brutale contrasto tra ricchi e poveri.
Celi Pinto nel suo bellissimo libro Tempo e ricordi: la vita delle donne, cita Paul Ricoeur “che ci parla di un tempo anonimo, a metà strada tra tempo privato e tempo pubblico”, la cui separazione e integrazione nella memoria formano una totalità vivente. Creano nell'individuo il suo modo particolare di vivere questi due tempi in uno: attraverso la memoria. Credo che dobbiamo chiederci, se vogliamo spingere ancora una volta il mondo nella direzione dell’Uguaglianza, della Repubblica e della Libertà, se il tempo dominante di questo ciclo storico non abbia creato nella memoria – non collettiva ma nella memoria dei individui isolati – una tomba per il tempo pubblico.
Ciò potrebbe essere accaduto, poiché tutta la vita odierna è la sublimazione isterica del presente, focalizzata sull’unica realtà universale: il mercato pulsante e il consumo manipolato. Se questo è vero, la lotta sarà più difficile di quanto si pensi, poiché il fuggitivo di Bioy Casares – insieme ai cani consiglieri di Javier Milei – avrà vinto: e tutti saranno spettri illusori eterni su un'isola di Morel.
* Tarso in legge è stato governatore dello stato del Rio Grande do Sul, sindaco di Porto Alegre, Ministro della Giustizia, Ministro dell'Istruzione e Ministro delle Relazioni Istituzionali in Brasile. Autore, tra gli altri libri, di possibile utopia (arti e mestieri). https://amzn.to/3ReRb6I
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