da KATIA SANTOS & ANTONIO A.NETO*
La formazione della classe operaia, così come quella dei professionisti dell'insegnamento, esige una completa trasformazione dei suoi obiettivi, contenuti e procedure
Come innumerevoli cittadini, siamo sbalorditi dal momento che sta attraversando il Brasile. È molto difficile capire come e perché così tante persone si identifichino ancora con qualcosa legato a Jair Bolsonaro e votino per lui. I risultati del primo turno delle elezioni del Presidente della Repubblica sono stati deludenti, nonostante Lula fosse al primo posto, perché hanno mostrato una massa gigantesca di individui disposti a cedere il potere, ancora una volta, a colui che attualmente ricopre la carica.
Cosa si può dire a queste persone di Jair Bolsonaro, che non è ancora stato? Quanto occorre enfatizzare e sottolineare, con parole, voce, mimica, gesti e tutta la veemenza di cui siamo capaci, la tragedia umana, sociale, ambientale, economica e politica che rappresenta Bolsonaro? Per quanto impossibile possa essere, è necessario cercare di capire cosa succede nella mente dei loro elettori, cosa che li porta a ignorare tanti crimini e tante barbarie già commesse, molte delle quali loro stessi riconoscono. Qualcosa deve spiegare perché chiudono gli occhi davanti alle atrocità dette e fatte, e che Jair Bolsonaro è da loro identificato con qualcosa di desiderabile.
Nell'universo di oltre 51 milioni di elettori di Bolsonaro, è naturale che ci siano gruppi con motivazioni diverse. In una breve riflessione, è possibile indicare almeno tre insiemi di persone con caratteristiche comportamentali e intellettuali convergenti, ma non identiche. Un primo gruppo è molto ristretto, formato da parassiti della politica, dell'alta amministrazione pubblica e del mercato che, in qualche modo, godono dell'attuale carnagione amministrativa dell'Esecutivo Federale. Sebbene piccoli, non è possibile indicare tutti i membri di questo gruppo, poiché tendono a nascondersi, ea loro possiamo attribuire la permanenza in carica di Jair Bolsonaro, nonostante gli innumerevoli crimini che ha già commesso.
Il secondo gruppo, più numeroso, è costituito da membri della classe media, che non hanno nulla da guadagnare dalla gestione bolsonarista, ma che si divertono a contemplare la rovina economica, il decadimento dei valori e la sofferenza dei più vulnerabili. Questo gruppo ha come caratteristiche principali l'identificazione con la vita e le idee dei ricchi e dei potenti della società e la sua avversione per i poveri.
Il terzo gruppo, il più numeroso di tutti, è il sottoproletariato che si è strutturato negli ultimi decenni di egemonia delle aspirazioni hayekiane – persone disdegnate dal potere pubblico, relegate alla marginalità economica e culturale, molte delle quali accolte spiritualmente nelle varie chiese di il culto neopentecostale che germogliò in tutto il paese. La ricerca mostra che, nell'universo evangelico, l'adesione a Jair Bolsonaro è maggiore che in qualsiasi altro gruppo,[I] il che ha perfettamente senso, dal momento che la loro adesione al cristianesimo protestante li rende vulnerabili al discorso moralistico e conservatore.
È possibile e prevedibile che vi siano incroci tra i tre gruppi, con individui appartenenti a più di uno di essi. Il nostro interesse in questa riflessione non è quantificare il numero di coloro che appartengono all'uno o all'altro gruppo, ma piuttosto offrire e discutere uno strumento concettuale che contribuisca alla comprensione di un fenomeno che ci sembra aberrante. La comprensione, qui, è intesa nel senso espresso nell'opera di Michael Löwy, Le avventure di Karl Marx contro il barone di Münchhausen, dove discute le caratteristiche delle scienze umane, in contrasto con le scienze naturali.[Ii]
Secondo questo autore, nelle scienze umane, la presenza di diverse visioni sociali del mondo, ideologie e punti di vista di classe non puntano a problemi psicologici o personali del ricercatore, ma piuttosto a qualcosa di essenziale che non può essere estirpato.[Iii] Il libro di Michael Löwy è molto interessante e attuale, soprattutto in questo momento, in cui le specificità delle scienze umane e sociali sembrano essere scomparse, a favore di un metodo supposto superiore delle scienze naturali. Nella comprensione di Michael Löwy, le indagini di Wilhelm Dilthey sul Geisteswissenschaften, e la sua discussione delle distinzioni tra spiegazione e comprensione sono importanti guadagni concettuali.[Iv] Infatti, Wilhelm Dilthey ha precisato alcune differenze tra le scienze naturali e le scienze umane, nonché tra i loro metodi di indagine, attraverso la concezione che lo strumento della conoscenza naturale è la spiegazione causale, spiegare, mentre quella della conoscenza delle scienze dello spirito, intrinsecamente storica, è comprensione, Vertehen.
In effetti, sulla base delle idee di Wilhelm Dilthey, Michael Löwy ha discusso la specificità delle scienze umane e ha sottolineato diverse caratteristiche, che non dettaglieremo.[V] Ciò che ci interessa è la metafora da lui creata per caratterizzare le diverse visioni sociali del mondo che stanno alla base della ricerca, e la loro doppia funzione di occultamento e rivelazione, cecità e visibilità.[Vi] A nostro avviso, ciò che Michael Löwy indica come essenziale e inestirpabile, in una certa misura oggettivo, e che sta alla base della ricerca nelle scienze umane e sociali, può aiutare a spiegare il fenomeno che ci troviamo di fronte in questo testo.
È la metafora dei punti di osservazione di un certo paesaggio, che permette di riflettere sul confronto tra orizzonti più o meno vasti, tra confini più stretti o più ampi della conoscenza che si ha della realtà percepita.[Vii] Infatti, per quanto riguarda la caratterizzazione dello scienziato sociale, Michael Löwy lo presenta come il pittore di un paesaggio, offrendo così una metafora adatta per descrivere l'idea delle visioni sociali del mondo e dei loro limiti. Di conseguenza, la pittura dipenderà, in primo luogo, da ciò che l'osservatore può vedere, dal luogo da cui osserva.
Più è alto, più un osservatorio (punto di vista di classe) ti permetterà di allargare l'orizzonte e percepire il paesaggio nella sua completezza. Ciò che non si vede dagli osservatori posti più in basso, sebbene questi permettano di vedere parte del paesaggio, diventa visibile nel punto più alto. Nella comprensione di Michael Löwy, il punto di vista del proletariato è questo più alto osservatorio, mentre il più basso è quello delle altre classi sociali. Parte del paesaggio visibile da qualsiasi altezza, che costituirebbe determinate zone di consenso, situate al livello di conoscenza più basso e immediato. Un esempio potrebbe essere la data della presa della Bastiglia, il 14 luglio 1789, un paesaggio comune a tutti.
Nella nostra comprensione, questa metafora dell'osservatorio è particolarmente interessante come un modo di percepire alcuni aspetti della conoscenza che i diversi individui possono formarsi sulla società. Diverse conclusioni interessanti ne sono tratte da Michael Löwy. Primo, che una sintesi o una posizione media tra i livelli superiore e inferiore non fornisce un punto di vista privilegiato. In secondo luogo, che i limiti strutturali dell'orizzonte non sono legati alla buona o cattiva volontà dell'osservatore, ma sono il risultato dell'altezza e della posizione in cui si trova. In terzo luogo, l'osservatore può transitare tra diversi osservatori, ma il suo orizzonte e la sua visibilità dipenderanno sempre da dove si trova in ogni momento. Quarto, che l'osservatore più elevato può individuare i limiti e le verità dei livelli inferiori. E, infine, che la vedetta offre solo la possibilità oggettiva di una determinata visione del paesaggio.
Tuttavia, la lettura della realtà non è mai il prodotto di una mera osservazione, ma dipende anche da vocaboli esistenti, letture, modelli e tradizioni di spiegazioni precedenti, anche se si tratta di una lettura critica. Così, dice Michael Löwy, nessuna innovazione o strategia di sovversione e critica, nella conoscenza sociale, è efficace se non mobilita il capitale della conoscenza accumulata.
È a questo punto che crediamo che agiscano i principali proseliti del bolsonarismo, in un modo che è stato molto efficace fino ad oggi. Uno degli esempi più grandi è dato da Damares Alves, ex ministro delle donne, della famiglia e dei diritti umani (2019-2022), che è tra coloro che sono maggiormente in grado di manipolare il vocabolario, le tradizioni, i valori e la visione del mondo del gruppo più ampio di quanto abbiamo indicato sopra. E questo non è esattamente perché è evangelico, ma perché domina, come pochi altri, l'arte ampiamente esplorata dai bolsonaristi di argomentare per fallacie.
Non pretendiamo che conoscano riflessivamente i meccanismi logici che impiegano, ma supponiamo che abbiano una chiara intenzione di ingannare il pubblico. Tra le varie fallacie che si possono segnalare, vogliamo discuterne una in particolare, che ci sembra la più invocata e che, essendo così ripetuta, ha già superato la barriera del sofisma: la fallacia del pendio scivoloso, ovvero domino. nel tuo libro Attaccare il ragionamento errato: una guida pratica agli argomenti privi di fallacia, T. Edward Damer definisce questo errore come segue: "Assunzione, senza prove adeguate, che una data azione o evento sia solo uno, di solito il primo, in una serie di passaggi che porteranno inevitabilmente a una conseguenza specifica, generalmente indesiderabile".
Il nome "fallacia del domino" deriva dal gioco dei bambini di allineare i domino uno contro l'altro, a un centimetro di distanza, e poi spingere il primo, provocando una reazione a catena di domino che cadono. La reazione a catena funziona in questo gioco per bambini, ma non tutti gli eventi sono organizzati allo scopo di far cadere successivamente le tessere del domino. In nessun caso si deve presumere che un evento provochi o causi un altro evento o una serie di eventi senza effettuare un'indagine specifica sui fattori causali che possono essere coinvolti in ciascuno di questi eventi.[Viii]
L'errore della pendenza scivolosa è usato ripetutamente e possiamo dire che il suo ingresso nel dibattito pubblico è avvenuto con la fabbricazione dell'anti-PTismo da parte dei media egemonici. Dall'anti-PTismo, c'è stato un attacco indiscriminato alla sinistra, in qualsiasi parte del suo spettro, che ora è identificata dai sostenitori dell'ideologia di destra come la grande catastrofe per il Paese. La visione semplicistica e conservatrice del mondo, situata in un punto di osservazione poco profondo, favorisce la manipolazione dell'attenzione dei singoli, che non avvertono la necessità di aggiungere più passaggi al ragionamento, affinché la conclusione possa essere tratta correttamente. Insieme all'appello alla galleria, alla falsa causa e alle complesse domande errate,[Ix] Gli individui esposti agli opinion maker bolsonaristi sono guidati nelle loro convinzioni, infiammati nelle loro passioni e guidati nelle loro azioni. Forse era questo che intendeva Schopenhauer quando diceva che chi padroneggiava i meccanismi della legge della motivazione, da lui intesa come una forma della legge della causalità, poteva comandare le persone a suo piacimento.[X]
Il caso recente, con protagonista il suddetto ex ministro, è un uso intelligente dell'errore della pendenza scivolosa. Il suo discorso a una setta evangelica ha scioccato tutti con una storia, apparentemente inventata, sui bambini abusati sessualmente nello Stato del Pará. La storia, così assurdamente sordida, richiede una mente malata per pensarla e molto coraggio per enunciarla in pubblico. Lo scandalo causato dalla storia è intenzionale, iniziando scuotendo emotivamente il pubblico e dividendo il mondo tra buoni e cattivi. La fallacia è sottilmente presentata nel suo discorso, e ha anche altre collocazioni, altre fallacie già consolidate nell'immaginario popolare e nei media, che dividevano il mondo tra bolsonaristi e di sinistra.
Quando afferma che Bolsonaro si è rivoltato contro il male più terrificante e che, quindi, deve affrontare una feroce opposizione anche da parte della Corte Suprema Federale e del Congresso Nazionale, lo mette dalla parte del bene. Siamo in un periodo di elezioni polarizzate, se Bolsonaro rappresenta il bene dei bambini, chi rappresenterà il male? È così che, dopo l'elezione di Lula, l'errore scivola verso il brutale abuso sessuale di minori. Questo è, forse, il modo in cui le idee vengono organizzate e acquisiscono coerenza nelle menti degli ascoltatori.
Tuttavia, non basta rilevare questa fallacia e insistere che si tratta di una fallacia, perché, come affermava Michael Löwy, l'orizzonte in cui si trova l'osservatore non dipende esattamente dalla sua volontà, ma dall'altezza e dalla posizione in cui si trova. . Questo è vero, almeno, in relazione al terzo gruppo di sostenitori del bolsonarismo che abbiamo indicato sopra. Ma è necessario, in ogni caso, smascherare il meccanismo e portare la fallacia nella coscienza delle persone, perché, a parte tutto ciò che è stato detto, le fallacie sono di per sé estremamente persuasive. Pertanto, sebbene le premesse non supportino la conclusione in fallacie di rilevanza come questa, continuano a essere ripetute fino allo sfinimento.
La strada sarà lunga finché non riusciremo a sollevare il dibattito pubblico dal terribile livello a cui i bolsonaristi l'hanno posto e dove lo hanno mantenuto. A nostro avviso, sarà necessario molto da parte di tutti coloro che hanno pensiero e condizioni critiche per esporre e smascherare gli inganni, e non ci sono garanzie che la conoscenza generale venga elevata a questo livello. Tuttavia, certamente, questi espedienti impediscono al povero, alla classe proletaria, di raggiungere la verità sulla propria condizione e, con essa, sui mezzi che possono migliorarne la vita e condurli all'emancipazione. Nelle parole di Michael Löwy, “Le classi dominanti, la borghesia (e anche la burocrazia, in un altro contesto) hanno bisogno di bugie e illusioni per mantenere il loro potere. Lui, il proletariato, ha bisogno di verità...[Xi]
Se però c'è qualcosa che può essere indicato come una possibile via perché il maggior numero di lavoratori possa raggiungere questo livello critico di osservazione, tale percorso passa attraverso la scuola pubblica. Infatti, la formazione della classe operaia in generale, così come, in particolare, dei professionisti dell'insegnamento, esige una completa trasformazione dei suoi obiettivi, contenuti e procedure. Lo snellimento della formazione, l'attacco all'organizzazione disciplinare dei saperi e la diluizione dei curricula, conseguenti alle controriforme educative degli ultimi decenni, hanno solo contribuito all'approfondimento del clima oscurantista in cui è stato gestito il bolsonarismo.
*Katie Santos è professore presso l'Università rurale federale del Semiarido (UFERSA).
*Antonio A. Neto Master in Insegnamento delle scienze umane e sociali presso UFERSA.
Riferimenti
DAMER, TE Attaccare il ragionamento errato: una guida pratica agli argomenti privi di fallacia. Belmont-CA, Stati Uniti: Wadsworth Cengage Learning, 2008.
LÖWY, M. Le avventure di Karl Marx contro il barone di Münchhausen: marxismo e positivismo nella sociologia della conoscenza. Traduzione di Juarez Guimarães e Suzanne Felicie Löwy. 2a ed., San Paolo: Busca Vida, 1987.
SCHOENHAUER, A. Sulla quadruplice radice del principio di ragione sufficiente. Edizione in tedesco e portoghese. Traduzione e presentazione di Oswaldo Giacoia Jr. e Gabriel Valladao Silva. Campinas: UNICAMP, 2019.
SCHOPENHAUER, A. Sulla libertà di volontà. Tradotto da Lucas Lazarini Valente e Eli Vagner Francisco Rodrigues. San Paolo: UNESP, 2021.
note:
[I] Espresso. Ipec: Lula guida tra i cattolici e Bolsonaro mantiene la leadership nell'elettorato evangelico. https://www.cartacapital.com.br/cartaexpressa/ipec-lula-lidera-entre-catolicos-e-bolsonaro-mantem-a-dianteira-no-eleitorado-evangelico/. 17.10.2022.
[Ii] Cfr. LÖWY, M. Le avventure di Karl Marx contro il barone di Münchhausen: marxismo e positivismo nella sociologia della conoscenza. Traduzione di Juarez Guimarães e Suzanne Felicie Löwy. 2a ed., San Paolo: Busca Vida, 1987.
[Iii] Ivi, p. 47 et. seg.
[Iv] Ivi, p. 69 et. seg.
[V] Vedi: Ibidem, p. 193 e segg. seg.
[Vi] Ibidem, pag. 197.
[Vii] Ivi, p. 203 et. seg.
[Viii] DAMER, TE Attaccare il ragionamento errato: una guida pratica agli argomenti privi di fallacia. Belmont-CA, USA: Wadsworth Cengage Learning, 2008, pp. 185-186.
[Ix] In breve: l'appello alla galleria è l'errore in cui l'interlocutore fa appello alle opinioni o alle passioni del pubblico per ottenere l'adesione alla sua tesi; falsa causa è l'errore in cui una falsa causa è attribuita a un dato effetto (non causa pro causa), oppure si attribuisce una causa a un effetto, proprio perché è sorto dopo di esso (post hoc ergo propter hoc); domanda complessa è l'errore in cui vengono formulate domande a cui non è possibile rispondere in modo chiaro e diretto, senza ammettere posizioni sfavorevoli a se stessi.
[X] A questo proposito, Schopenhauer afferma che la legge della motivazione guida le azioni umane, proprio come la causalità opera nel mondo naturale. La differenza è che, nella legge della motivazione, la causalità agisce attraverso la conoscenza, l'intelletto, che però non interferisce con il suo rigore di legge naturale. Cfr. SCHOENHAUER, A. Sulla quadruplice radice del principio di ragione sufficiente. Edizione in tedesco e portoghese. Traduzione e presentazione di Oswaldo Giacoia Jr. e Gabriel Valladao Silva. Campinas: UNICAMP, 2019, §§ 20 e 43. Una conseguenza di questo rapporto tra causalità e azioni umane è la possibilità di indagare la storia, la politica, l'etica o la psicologia secondo la legge della motivazione. Cfr. Sulla libertà di volontà. Tradotto da Lucas Lazarini Valente e Eli Vagner Francisco Rodrigues. San Paolo: UNESP, 2021, cap. III.
[Xi] LÖWY, M. Le avventure di Karl Marx contro il barone di Münchhausen. Traduzione di Juarez Guimarães e Suzanne Felice Léwy. San Paolo: Busca Vida, 1987, p. 209.
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