da VLADIMIRO SAFATLE*
Considerazioni sul diritto inalienabile di abbattere le statue
"Chi controlla il passato controlla il futuro". Questa citazione del 1984, di George Orwell, è una delle lezioni più importanti su cosa sia realmente l'azione politica. Ogni vera azione politica conosce l'importanza di comprendere il passato come campo di battaglia. Capisce che il passato è qualcosa che non se ne va mai del tutto. La definizione più corretta sarebbe: il passato non è ciò che passa. Il passato è ciò che si ripete, ciò che si trasfigura in molteplici modi, ciò che ritorna ripetutamente. Il passato è ciò che fa parlare gli amministratori delegati, nel 2021, come i proprietari di schiavi del XIX secolo, ciò che fa parlare i transgender attualmente in difficoltà come persone schiavizzate che lottano secoli fa.
Il nostro tempo è denso. In strati di questo spessore convivono morti e vivi, spettri, soglie e carne. Solo una nozione puntinista ed errata dell'istante può ridurre il presente all'“adesso”. L'"adesso" è solo una forma politicamente interessata di bloccare il presente. Perché chi lotta per la liberazione del passato, combatte per la modifica dell'orizzonte delle possibilità del presente e del futuro.
Sarebbe utile ricordarlo in Brasile, cioè in questo paese specializzato nel cercare di non parlare del suo passato per una certa magica convinzione che se non ne parliamo, il passato se ne andrà e non verrà mai Indietro. Gli apostoli dell'oblio dovrebbero ricordare che è così che abbiamo creato il paese della continua coazione a ripetere. Un Paese che si è abituato a vedere i soldati agire come se fossero nel 1964, in cui una catastrofica politica di amnistia ha permesso alle Forze Armate di preservare i responsabili di crimini contro l'umanità fino a quando non tornassero a minacciare la società. L'oblio è una forma di governo. Il tentativo di esiliare i sudditi nel puro presente è la loro arma più forte. Dovremmo partire da lì se volessimo davvero capire cos'è il Brasile.
Detto questo, non sorprende vedere alcuni criticare una delle azioni politiche più importanti degli ultimi mesi, vale a dire l'incendio della statua del pioniere Borba Gato, a San Paolo. Chi pensa che questo sia solo un atto “simbolico” dovrebbe riflettere di più su cosa intendono per simboli e su come spesso sono proprio quelli che guidano le lotte più decisive e le trasformazioni più impressionanti. Quando cadde, la Bastiglia non era altro che un simbolo. Ma è stata la caduta del simbolo, è stato un atto simbolico per eccellenza, che ha aperto un'intera epoca storica. Il mutamento della struttura simbolica è un mutamento delle condizioni di possibilità di un'intera epoca storica. Chi fa professione di “realismo politico”, di “materialismo”, nasconde forse un certo timore che strutture simboliche fondamentali scendano per le strade e vengano bruciate.
Perché una statua non è solo un documento storico. È soprattutto un dispositivo celebrativo. Come celebrazione, naturalizza le dinamiche sociali, dice: “così è stato e così doveva essere”. Un bandeirante con trabucco in mano e lo sguardo dritto davanti a sé è la celebrazione della “radura” del “nostro bosco”. Questo pioniere non è l'apertura di nulla, ma una semplice cancellazione della violenza reale e simbolica che non è finita fino ad oggi. Perché potremmo iniziare chiedendoci: contro chi è puntata quest'arma? Contro un "invasore straniero"? Contro un tiranno che voleva imporre il suo giogo al popolo? O contro quelle popolazioni che furono sottoposte a schiavitù, sterminio e furto?
Un bandeirante era un cacciatore di uomini e donne, cioè l'incarnazione più brutale di una forma di potere sovrano legato alla protezione di pochi e alla predazione di molti. Un bandeirante è, soprattutto, un predatore. Celebrarlo è affermare uno “sviluppo” che avviene necessariamente in un paese composto da una crema di rentiers sistemati in comunità chiuse e da una grande massa ancora oggi cacciata, che scompare senza lasciare traccia.
Distruggere tali statue, rinominare autostrade, smettere di celebrare personaggi storici che rappresentano solo la brutale violenza della colonizzazione contro gli amerindi e i neri ridotti in schiavitù è il primo gesto per costruire un Paese che non accetterà più di essere uno spazio gestito da uno Stato predatore che, quando avrà no il trabucco in mano, c'è il caveirão nella favela, c'è il fuoco nella foresta, c'è la milizia. Finché queste statue saranno commemorate, finché le nostre strade porteranno il nome di queste, questo paese non esisterà mai.
Chi interpreta il lutto di una statua finisce per diventare complice di questa perpetuazione. Solo il suo rovesciamento interrompe questa volta. Questa azione è, soprattutto, autodifesa. Quando la dittatura militare creò il più vile apparato di crimini contro l'umanità, un dispositivo per la tortura e l'omicidio di stato finanziato con i soldi della comunità imprenditoriale di San Paolo, non a caso si chiamava Operazione Bandeirante. Sì, la storia è implacabile.
Come ho detto all'inizio, il passato è ciò che non smette mai di tornare. Borba Gato era lì, nelle camere di tortura del DOI-Codi, incarnato, ad esempio, in Henning Albert Boilesen: uomo d'affari danese, presidente di Ultragaz e fondatore del CIEE, che si dilettava a inventare macchine di tortura (la Boilesen pianola) e ad assistere a torture e omicidi . Quindi quando le statue iniziano a cadere, è perché siamo sulla strada giusta.
*Vladimir Safatle È professore di filosofia all'USP. Autore, tra gli altri libri, di Modi di trasformare i mondi – Lacan, politica ed emancipazione (Autentico).
