da LUIZ MARQUES*
La libertà incorporata nella visione postmoderna ha assolutizzato i diritti della libertà individuale, producendo gran parte della violenza banalizzata che permea il feticismo delle merci nelle società consumistiche periferiche.
A partire da Thomas Hobbes, il filosofo politico che ha scritto Leviatano (1651), è noto che la modernità scelse di limitare la libertà in nome della sicurezza per sfuggire allo “stato di natura”, senza legge né morale, ed entrare nello “stato sociale” con rigide e coercitive regole di socialità. Più ordine sociale significava più disordini, ha osservato Freud nel saggio Il malcontento della civiltà (1930). La società era allora guidata dal “principio di realtà”, sottolinea Zygmunt Bauman in Il malessere della postmodernità (1997), a differenza del periodo successivo in cui il “principio di piacere” assunse preminenza nel giudizio della storia. Una svolta di civiltà di 180°.
Per il sociologo polacco dell'Università di Leeds, nel Regno Unito: “Costrizione e rinuncia forzata (prima), anziché necessità esasperante, divennero l'attacco ingiustificato lanciato contro la libertà individuale (dopo)… Il nostro tempo è quello della deregulation” – parola magica per la mercificazione di tutto e di “tutti”. Il concetto di deregolamentazione economica è migrato a molteplici dimensioni del sociale e ha raggiunto il rapporto tra individui e norme statali, ora in balia dell'accettazione di ogni individualità. È dai valori della libertà individuale, sul pavimento del liberismo manchesteriano, che la presunzione del diritto illimitato al piacere guida le condotte di confronto con i fari convenzionali (leggi e morale) che costruiscono i paradigmi della collettività. Senza l'ancora neoliberista, la postmodernità sarebbe una noiosa metafisica alla deriva in tempi bui.
I pensatori postmoderni hanno creato il quadro teorico mancante per il neoliberismo, che è stato ridotto ai dieci comandamenti del Washington Consensus. Hanno trasportato la ricetta del dio-mercato di Hayek e Mises, dapprima incentrata sull'economia e poi trasformata nell'egemonica “nuova ragione del mondo”, in una teoria capace di inquadrare il processo neoliberista nel contesto di una Weltanschauug. Così, una fluidità liquida ha avvolto l'utopia con uno spesso velo di triste disperazione per il futuro.
“L'appello al piacere, un tempo screditato e condannato come autodistruttivo”, ha sostituito l'ascetismo (il primato della parsimonia) dell'etica protestante alle origini del capitalismo, secondo lo studio classico di Max Weber. L'edonismo (investimento per la soddisfazione personale) ha preso il posto della sobrietà morale. Il corpo è diventato un bene di consumo, con una data di scadenza. Lo spirito è diventato una macchina per calcolare la quantità di godimento, insieme all'oggetto che identifica il bene con il piacere dei sensi e il male con il dolore. La ricerca edonistica sarebbe oggi l'imperativo categorico.
La famosa “mano invisibile” del mercato ha trovato una curiosa occupazione, dopo due secoli: sventolare al rifiuto delle mediazioni istituzionali per sfruttare gli eccessi. “La libertà individuale è diventata il più grande predicato nell'autocreazione dell'universo umano. Uomini e donne postmoderni hanno barattato una quota di sicurezza con una quota di felicità”, insomma. Andamento aziendale e criteri di rendimento hanno assunto la funzione di bussola per il godimento immediato della vita, tra i mari turbolenti di morti, odi diffusi e cancellazioni sommarie.
La nozione di libertà insita nella visione postmoderna ha assolutizzato i diritti della libertà individuale, anche per la diffusione di notizie false. “Spero che nessun potere (riferimento esplicito al Tribunale Superiore Elettorale/TSE) regoli Internet. La nostra libertà sopra ogni altra cosa”, ruggisce il miliziano tra gli emas di Brasilia, desideroso di fare di Instagram la terra delle Marlboro. “Il tratto distintivo di questa amministrazione è la menzogna”, ironizza il leader dei sondaggi. Potrei. O Youtube ha punito 233 video bugiardi nel 2021, di cui 34 del solo Bolsonaro. Immagina la campagna.
La narrazione negazionista, che aggrava la letalità del Covid-19, è supportata dall'assioma delle soggettività fiere di sé. Il presupposto: l'inviolabilità del corpo senza previo consenso. Argomento utilizzato contro la vaccinazione obbligatoria dal liberale Ruy Barbosa, che ha utilizzato il grave pericolo di malattie che deriverebbe dal vaccino (diventando “alligatore” o “comunista”, secondo il genocidio dell'Altopiano) per sconfessare il medico sanitario Oswaldo Croce. Nella malattia pandemica si è palesato l'errore della concezione ciarlatanistica che astraeva la tutela dei diritti dei terzi e che disattendeva i protocolli raccomandati dall'OMS e da Fiocruz.
Con sorpresa generale, cento anni di scienza dopo, i professionisti delle aree biologiche fanno eco all'irresponsabile abbaglio morticida, nascondendo la motivazione sotterranea di un duro antiscientificismo. “La difesa dell'idea astratta e decontestualizzata di libertà non è altro che retorica di Bolsonaro e dei suoi seguaci. Non mancano professori che, con il pretesto delle libertà individuali, subordinano il sapere scientifico all'ideologia neofascista e si atteggiano a libertari”, denuncia indignato Paulo Capel Narvai, in un puntuale articolo intitolato Necrolibertà bolsonarista pubblicato sul sito web la terra è rotonda.
Il motto del testo del professore di sanità pubblica era la lettera di dimissioni del coordinatore del corso di laurea in Medicina dell'UnB, che protestava contro la richiesta da parte del rettorato di un passaporto vaccinale per la circolazione nei locali dell'istituto. Tergiversazione a parte, la decisione andava contro le sue convinzioni ideologiche (il senso volgare logora il termine, equiparandolo a una idiosincrasia). Ci sono foto dello studioso sui social media alle manifestazioni di estrema destra, con indosso una maglietta CBF e una pittura facciale giallo-verde. Peccato, perché “l'ignoranza non ha mai aiutato nessuno”, per evocare la frase di Karl Marx, tratta dall'epigrafe di José Paulo Netto nella biografia che gli ha dedicato. La nostra bandiera non sarà mai rossa. Taoquei?
L'episodio illustra il fatto che la libertà postmoderna (neoliberista) confluisce nella libertà bolsonarista (neofascista). Lo stesso Bauman, alla chiusura del best-seller già citato, ammette: “La società liberale offre con una mano (la promessa incondizionata della libertà) ciò che toglie con l'altra (la libertà individuale, di andare e venire – senza maschera)”. Del resto, «il dovere della libertà senza le risorse che consentono una scelta veramente libera è, per molti (leggi il 99% della popolazione), una ricetta senza dignità, imbottita invece di umiliazione e autoironia». L'enfasi sulla libertà, in questo caso, non affronta le iniquità causate dalle dinamiche dell'accumulazione capitalista per paura delle dottrine egualitarie. La paura paralizza.
Bauman sente il canto del gallo. Non ho idea di cosa fare o annullare. Riconosce “i membri della comunità, angosciati dalla mancanza di possibilità di scelta in una società dove essere un individuo equivale ad essere un libero selezionatore, ma dove la libertà pratica di scelta è un privilegio”. Il drammatico bivio "richiederà di fare qualcosa per rettificare l'attuale distribuzione delle risorse". Tuttavia, avverte: "Nell'ingegneria sociale, il rimedio proposto può rendere la malattia ancora più grave... Il comunitarismo (un progetto basato sull'ideale del bene comune) non è un rimedio per i difetti intrinseci del liberalismo" stalinismo.
Questo è il disagio causato dalla lettura di opere sotto l'egida intellettuale della postmodernità. Descrivono la cultura neoliberista con vivido disfattismo, come se non ci fosse possibile via d'uscita dal dominio del “pensiero unico”. Inconsapevolmente, ribadiscono la tesi di Margaret Thatcher: Non c'è alternativa (Non c'è alternativa).
“Nella politica postmoderna, la libertà individuale è il valore supremo e il metro con cui vengono misurati tutti gli altri meriti e vizi della società nel suo insieme”, conclude il vecchio pensatore. Questo dogma culturalista ha contribuito all'espansione del neofascismo. L'iperindividualismo narcisistico, più che il legame del sentimento di “comunità nazionale”, culla il movimento bolsonarista che flirta con simboli che risalgono alla seconda guerra mondiale, per forza dell'abitudine, e non per condizionamento attivo nel presente. Resta inteso che ricorre alla libertà individuale – alibi prescelto per la perversità – per legittimare gli innumerevoli crimini seriali del brutale negazionismo.
La partecipazione a una mobilitazione cittadina di riparazione per la violenza razzista e xenofoba che ha ucciso vigliaccamente il giovane congolese Moïse Kabamgabe ha un potenziale di consapevolezza politica maggiore rispetto alla intuizioni elencato dal postmodernismo sulla marcia della vita quotidiana nel capitalismo. Lo psicoanalista Tales Ab'Sáber, affrontando il tema di “ordine e violenza”, richiama l'attenzione sul motto emblematico della bandiera, dove “il peso autoritario e spettrale della nozione di ordine” precede “il progresso, qualunque cosa sia concepita da tale, democrazia o integrazione sociale”. L'attuale malgoverno cammina con le stampelle dell'ordine neofascista e neoliberista, come Bolsonaro e Moro, forgiato nella sottomissione al potere statunitense e nella totale mancanza di empatia con la sofferenza del popolo brasiliano.
Tales Ab'Sáber mette a nudo la particolarità di Terra Brasile: “È probabile che in Brasile si sia costituito un vero campo politico e psichico, di un'azione di ordine che non corrisponde a diritti universali, legati alla storia del processo normativo e politico occidentale”. Saremmo al di sotto delle leggi e della morale, nello stile delle milizie che, pistola alla mano, ci ricacciano nello stato di natura hobbesiano.
Il tema della violenza banalizzata attraversa il feticismo della merce nelle società consumistiche periferiche, che sono anche spazi per i senza terra, i senzatetto, gli affamati, i precari, coloro che hanno rinunciato a cercare un lavoro formale e non entrano nemmeno le statistiche di esclusione, sono così esclusi dal sistema produttivo. Tuttavia, la resilienza mantiene la brace sotto la cenere. Come nei versi del poeta nero Solano Trindade, statua a Recife/PE: “I miei nonni erano schiavi / Olorum Ekê / Sono ancora uno schiavo / Olorum Ekê / I miei figli non lo saranno”.
Già sottolineato da Nelson Rodrigues, l'atavico “complesso meticcio” perpetua la servitù. Atavismo che affiora nella chiave dei cronisti per rivelarsi, in un atto fallimentare di un giornalismo forgiato dai pregiudizi, anche nelle occasioni in cui intendono elevare l'autostima di “persone dal cervello piccolo e dal cuore grande” (sic, sic ). Stereotipo ereditato da élite arretrate senza responsabilità repubblicane. Chi ha svolto un ruolo di primo piano nella formazione dell'anti-PTismo e ha accusato peggiorativamente le politiche sociali, assistenziali e affermative dei governi progressisti (2003-2016) come "populiste", incensando i falsi eroi dell'autoconsegna, non comprende la gioia e l'orgoglio di appartenente alla nazione brasiliana. L'appartenenza è il luogo di nascita di ciò che Lucien Goldmann chiama "riformismo rivoluzionario": lo slancio della volontà politica, l'argilla dell'identità di classe, il coraggio di reinventare la società.
A proposito, vedi la scenetta che circola su internet in cui, su sfondo giallo, si legge in lettere verdi: Disarmati. Il pezzo è di buon umore: “Disarmati e vieni con Lula a rifare quel Paese dove sappiamo essere felici”. Senza orgoglio non si può combattere e vincere, insegnavano le rivoluzioni (Cina, Cuba, Vietnam, Nicaragua), ma anche i movimenti sociali contemporanei come il MST e il MTST. È tempo di parlare con i pentiti in buona fede e aiutarli a trovare la loro strada.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
