da FIRENZE CARBONI & MARIO MAESTRI*
La lotta antirazzista nel Comune di Porto Alegre
L'inno di Rio-Grandense è razzista? O meglio, sono razziste le strofe che proponi “Persone che non hanno virtù/ Finiscono per essere schiave”? In primo grado no. E un secondo, possiamo dire che sono classisti e, solo in un terzo, razzisti. Ma non razzisti anti-neri, come suggerisce il neoeletto consigliere-storico nero di Porto Alegre. Almeno nel senso della pubblicazione originaria del testo, diversa dalla possibile attuale ricezione da parte della comunità del Rio Grande do Sul, prevalentemente nera.
Gli "schiavi" nella strofa non si riferiscono a lavoratori africani o creoli ridotti in schiavitù. I testi sono stati sviluppati nello spazio della simbologia ottocentesca, omaggio alle rappresentazioni del mondo greco-romano dell'epoca. Come testimoniano le strofe tratte dal versetto: “In mezzo a noi / ravviva Atene / con stupore dei tiranni / diventiamo greci nella gloria / e nella virtù romani”.
Nella classica schiavitù greco-romana, la maggior parte dei prigionieri erano “tedeschi”, dalle bionde trecce, lontani cugini della Merkel, all'epoca disprezzati per la loro “inferiorità razziale” da romani, napoletani e siciliani dell'epoca, metà- Africani. C'è una descrizione classica di un proprietario di schiavi del sud Italia, possibilmente con la pelle scura, sul fenotipo germanico che, secondo lui, denotava inferiorità razziale!
Tuttavia, la visione di "schiavo" come qualcuno che non ha virtù, cioè la qualità sufficiente - coraggio, coscienza, ecc. – per lottare per la sua libertà, in una prospettiva platonica, propone l'inferiorità di ogni suddito, “schiavo”, “servo”, “proletario”, per il presunto atto di sottomettersi, e non di sottomettersi. Nell'elaborazione narrativa, quindi, scompare l'azione del sottomesso, dello schiavista, del feudatario, del borghese, ecc. In ogni caso, la visione platonica era già un'evoluzione e un progresso rispetto al senso aristotelico di "schiavo", un essere inferiore per natura, che era nato inferiore, la visione dominante in gran parte della schiavitù coloniale americana.
L'enorme copertura mediatica dell'atto del consigliere Matheus Gomes, del gruppo nero PSOL di Porto Alegre, è forse dovuta in gran parte alla precisione della denuncia. Il fatto che sia rimasto seduto mentre suonavano l'inno del Rio Grande do Sul va applaudito e sostenuto, soprattutto come denuncia del regionalismo che imperversa nel Sud e, ancor più, per aver irritato quel comandante Nádia. Non è un Brastemp, ma...
Certamente il gruppo PSOL si comporterà allo stesso modo quando si suonerà l'inno nazionale, durante la Semana da Pátria e, soprattutto, durante le celebrazioni di Farroupilha, che commemorano la rivolta dei proprietari di schiavi nel Rio Grande do Sul. E, invece di lodare i "lancieri neri", che hanno accettato di combattere per i loro padroni, renderanno finalmente omaggio alle migliaia di quilombola e fuggiaschi neri dell'era Farroupilha.
Abbiamo colto l'occasione per ordinare, dalla panchina nera del Comune di Porto Alegre, un movimento per cambiare il nome dell'Archivio Comunale “Moisés Velhinho”, razzista tra i razzisti!
*Firenze Carboni, linguista & Mario Maestro, storico, sono autori di La lingua schiava: lingua, storia, potere e lotta di classe (espressione popolare).
