L'elenco Fuvest e il canone letterario

29/12/2023

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da LUCIANA MOLINA*

L'elenco di Fuvest non scalfisce nemmeno la struttura che mi opprime come donna, ma rende difficile il mio lavoro di insegnante di lettere disposta a condividere in classe una percezione specifica degli oggetti letterari.

“Sono fedele agli eventi biografici. Più che fedele, oh, così intrappolato!”
(Ana Cristina Cesare).

È stata pubblicata una nuova lista di lettura per Fuvest, valida dal 2026 al 2028, e che comprende solo opere di autrici. Successivamente è stato pubblicato un annuncio “Lettera aperta di professori universitari e critici letterari”, contrario alla lista Fuvest. Osservando dall'esterno, tutto questo sembra molto strano. L'USP dispone di esperti in materia e, a quanto pare, hanno perso l'opportunità di consultarli sulla scelta dei libri per l'esame di ammissione all'università.

È quasi come se fossimo ancora in quei tempi di negazionismo epistemologico. Prima terra piatta e clorochina per combattere il Covid-19… Ora la nostra accademia sembra ritenere che non esista specificità e specializzazione negli studi letterari. Che fase!

Con la discussione, cresce il problema di definire cosa sarebbe il “canone”, che, per alcuni, sembra essere sinonimo di opere scritte da cisgender, uomini bianchi. Ma un canone è piuttosto l’insieme delle opere consacrate, e questo insieme di opere cambia nel tempo.

In questo senso, l'ironia di Paolo Franchetti, per chi è effettivamente attento al dibattito, intrattiene e istruisce: “Vi leggo, ad esempio, che “tradizionalmente, il canone letterario ha valorizzato gli autori già affermati”. È difficile immaginare cosa intendessero gli autori. Tradizione, canone e consacrazione vi appaiono in una ridicola lapissada. Possiamo apportare variazioni a questi termini. La tradizione valorizza gli autori rinomati, la tradizione è la consacrazione degli autori, gli autori rinomati sono tradizione; il canone valorizza la tradizione, il canone è tradizione, il canone è consacrazione”.

Molti rispettabili colleghi nel campo della letteratura si sono espressi a favore della lista dei libri tutta al femminile. Presento rispettosamente i miei disaccordi. Penso che queste manifestazioni siano, in generale, superficiali perché tengono conto solo della questione politica inquadrata dal femminismo e dalle questioni di genere (anche se da una prospettiva intersezionale). In questo modo, unilateralizzano e ipostatizzano la questione politica nelle agende di genere, come se non ci fossero altri fattori da considerare in una decisione politico-educativa. In altre parole, vogliono limitare il significato della politica alle politiche identitarie. Né si tratta di discutere sulla qualità letteraria delle opere selezionate. In realtà è una disputa sui significati della letteratura e della politica che stanno alla base della lista.

Alla luce della risposta di Érico Andrade e João Paulo Lima Silva e Filho, “Nascondere le razionalizzazioni”, risuona un “CQD”, poiché l’intera argomentazione ignora completamente la specificità degli oggetti letterari e il campo degli studi letterari. In realtà, a mio avviso, si trascurano addirittura gli aspetti educativi e pedagogici dell'istruzione di base e superiore. Affermano solo vagamente che il canone è politico, senza mai spiegare in che modo esattamente più autrici nella lista degli esami di ammissione possano contribuire all’uguaglianza di genere.

Si accontentano di una percezione che equipara un profilo autoriale femminile all’uguaglianza di genere – che sembra essere una concezione teorica discutibile visti i lavori di autori come Simone de Beauvoir, Judith Butler e Gayatri Spivak… Va sottolineato che l’elenco è discutibile anche dal punto di vista della critica e della teoria femminista e di genere.

Forse si può dire che in altri ambiti la discussione sul canone è agli albori. Negli studi letterari, però, si tratta già di un dibattito consolidato e di grande tradizione, con una lunga traccia bibliografica. È lo scopo dei programmi di studio delle università di tutto il Brasile e dei concorsi per professori universitari.

La discussione sul canone letterario è altrettanto vasta in tutto il mondo. Autori di straordinaria fama internazionale come Franco Moretti, David Damrosch, Pascale Casanova, Gayatri Spivak, tra molti altri, hanno già affrontato l'argomento. Cito alcuni autori disponibili in inglese, che sono o sono stati professori in università americane, ma fin da ora è possibile evidenziare la diversità etnico-razziale, la provenienza, il genere e le posizioni di questi autori.

Varrebbe anche la pena evidenziare alcune specificità della formazione del canone nazionale che potrebbero non essere del tutto analoghe a quello che oggi intendiamo come “canone occidentale” o addirittura “letteratura mondiale”.

Se prendiamo l’inclusione nella storiografia letteraria come parametro per definire il canone, alcuni autori canonici in Brasile, come Machado de Assis, Cruz e Souza, Lima Barreto e Mário de Andrade sono di origine africana e assolutamente canonici fin dai tempi della scuola. Nel loro caso non c'è alcun problema di consacrazione, ma forse c'è stato un problema di riconoscimento del “profilo autoriale”, per usare l'espressione del testo originariamente pubblicato.

L'origine etnico-razziale e il genere degli autori non avevano in passato un ruolo di rilievo come sembra essere oggi. Noto anche quello che Ítalo Moriconi ha definito “Il secolo biografico”, vale a dire un’esplosione nella rilevanza data alla biografia negli studi letterari del XXI secolo. Questa tendenza, unita al crescente interesse per le politiche identitarie, sembra assumere un tono molto curioso di attuale sopravvalutazione della biografia d'autore a scapito dell'analisi del corpus letterario nelle sue specificità.

Un esempio che attira l'attenzione è quello di Conceição Evaristo, che ha partecipato alla programmazione principale di diversi eventi letterari in Brasile. Nel 2023 ha partecipato ad ABRALIC e FLIP. In altre parole, era nel programma principale di uno dei più grandi eventi di letteratura accademica in Brasile e anche in uno degli eventi più popolari, commerciali e legati agli editori, FLIP. I suoi testi compaiono già regolarmente in molti libri di testo in lingua portoghese per l'istruzione secondaria. Da alcuni anni sono state prodotte numerose dissertazioni e tesi sull'opera di Conceição Evaristo.

Abbiamo quindi diversi motivi per dire che, se non è un'autrice canonica, è molto vicina a essere considerata tale, poiché ciò che definisce il canone è la consacrazione e lei gode già dell'attenzione delle istituzioni e dei meccanismi di consacrazione nella letteratura.

Nel 2023, Ailton Krenak è stato eletto membro dell'Accademia brasiliana di lettere. L'istituzione giustifica innumerevoli problematizzazioni, ma il suo posto consacrato in campo letterario è innegabile.

Anche il discorso attorno al canone deve cambiare e ripartire da questa realtà che è già abbastanza cambiata rispetto a quella di 10 anni prima. Si potrebbe obiettare che questo processo è ancora recente ed incipiente (e su questo siamo d'accordo). Ma non è possibile definire il canone un’istituzione stagnante né accettare prospettive puerili sulla questione.

Nei miei corsi di letteratura ho progressivamente aumentato il numero delle donne discusse in classe. Ma ritengo che sarebbe assurdo scambiare l'intero programma delle materie obbligatorie con testi scritti da donne, poiché ciò comporterebbe l'evidente perdita di discussioni già consolidate in materia. In questo senso, sarebbe impraticabile parlare di educazione coerente, pluralistica, omnilaterale, olistica, poiché questa sarebbe, come l'elenco dei libri di Fuvest, un'educazione unilaterale basata su un criterio (politico) specifico.

C'è, inoltre, un problema già notato e discusso nei dibattiti internazionali sul canone letterario. La critica del canone tende spesso a costruire un nuovo canone. In altre parole, varrebbe anche la pena chiedersi se il dibattito attuale abbia effettivamente portato a una conoscenza più pluralistica degli autori.

Non credo che gli ultimi anni abbiano dato maggiore visibilità, ad esempio, all'eccellente poetessa Gilka Machado, anche lei di origini africane, e la cui poesia ritengo di notevole qualità letteraria ed estetica. Allo stesso modo, trovo impressionante che la poesia di Edimilson de Almeida Pereira abbia meno visibilità nella scena brasiliana contemporanea rispetto a poesie più semplicistiche e di minore qualità letteraria.

Anche per questo credo che non si tratti esattamente di un'apertura alla pluralità, ma in larga misura solo di una sostituzione di alcuni autori canonici con altri. E, in fondo, segnala di fatto un impoverimento delle biblioteche di numerosi studenti non solo dell'istruzione di base, ma anche dei corsi di laurea in Lettere e Studi Letterari, che sono arrivati nelle istituzioni scolastiche con gli stessi e ridotti riferimenti letterari (e questo è pensare ancora in modo ottimistico, dato che ci sono molti studenti dei corsi di Letteratura a cui non piace nemmeno leggere la letteratura). Abbiamo ragioni sufficienti per sospettare che anche la formazione degli insegnanti di lingua portoghese sia piuttosto limitata e impoverita.

Avrei molti casi della mia annata da segnalare. Ma racconto solo uno o due casi della mia pratica di insegnamento per illustrare il punto.

Incaricato della materia Letteratura portoghese II, che comprende Barocco, Arcadianesimo e Romanticismo, uno studente universitario mi ha chiesto perché insegnavo Antônio Vieira e non una prospettiva critica su Antônio Vieira. Dietro questa domanda si nascondono diversi presupposti problematici. Ne cito solo due: (i) che la critica e/o la storia letteraria potrebbero sostituire il contatto diretto con le opere letterarie; (ii) che insegnare a un autore significa automaticamente concordare o sostenere la sua prospettiva.

La mia esperienza è stata corroborata anche dal racconto di un collega, insegnante di lettere nella scuola elementare dello stato di San Paolo, che si è imbattuto in genitori che non volevano che la lettera di Pero Vaz de Caminha fosse letta nel contesto scolastico a causa del suo contenuto razzista. e contenuto coloniale.

Allora mi chiedo: come procedere adesso? Convivere con autori come Camões, Pero Vaz de Caminha e Antônio Vieira e semplicemente ignorarli nella formazione scolastica e accademica?

Un altro aspetto preoccupante che sembra implicito in questa questione è l’idea della lettura letteraria come traslucida e confortevole. Come in un godimento letterario, e ora uso il termine nel senso in cui lo usa Roland Barthes Il piacere del testo, non c'era bisogno di alcun tipo di confronto, malinconia di sé, ecc. Roland Barthes discute anche del fatto che leggiamo opere con ideologie diverse dalle nostre, cosa che sembra essere inevitabile quando leggiamo opere del passato.

L’attuale idea egemonica di lettura critica sembra consigliare solo letture che corroborano le nostre convinzioni personali. Sempre più persone leggono rifiutandosi di mettere alla prova le proprie prospettive, con l’obiettivo di ampliare il proprio repertorio e la conoscenza delle società del passato.

Quindi, quella che gli autori Érico Andrade e João Paulo Lima Silva e Filho considerano una bandiera comune, cioè il pluralismo, viene trascurata non solo dagli attuali approcci degli studi letterari ma, oserei dire, dalle discipline umanistiche in generale. Sono d'accordo con gli autori quando affermano che il pluralismo è una bandiera evidente e comune, ma non sono d'accordo con le metodologie, le teorie e persino le epistemologie attraverso le quali credono sia possibile raggiungere questo pluralismo.

E questo si ripercuote non solo sullo studio delle lettere, ma anche su ambiti limitrofi e su altre materie scolastiche, come arte, storia, sociologia, filosofia, ecc. Gli studenti che rifiutano opere antiche perché in teoria sarebbero arcaiche e di ideologie diverse dalle nostre tendono anche ad avere meno capacità di lettura. Tutta questa situazione indica un evidente impoverimento del repertorio culturale degli studenti delle scuole primarie e superiori.

Possiamo sollevare alcune ulteriori obiezioni alla critica letteraria legate al profilo biografico. Ho sentito l'opinione che Clarice Lispector non avesse un posto dove parlare mentre scriveva ora delle stelle. Materialismo storico, esistenzialismo, poststrutturalismo... tutte queste correnti teoriche segnalavano una visione dell'identità individuale più sfumata di quella oggi in voga a causa dell'uso crudo del concetto di “luogo della parola”.

Prendiamo come esempio un classico testo teorico del postcolonialismo negli studi letterari e culturali, Il subalterno può parlare?, dell'indiano Gayatri Spivak residente negli Stati Uniti. Il lavoro fornisce numerose domande pertinenti sulla presunta continua identità tra profilo biografico e posizionamento politico.

Ma c'è qualcosa di più primario che è stato dimenticato negli interrogativi che circondano la scrittrice: abituata a vedere le foto di una vanitosa e truccata Clarice Lispector, moglie di un diplomatico, l'affermazione nasce dalla mancata conoscenza del percorso biografico di Clarice Lispector, che, come rifugiato, visse, da nuovo, a Maceió e Recife e non condusse esattamente una vita di abbondanza. Solo più tardi si trasferì a Rio de Janeiro. Quindi, anche dal punto di vista biografico, ci sono alcune somiglianze tra il percorso di Clarice e quello di Macabéa.

Ma anche se così non fosse, perché non avrebbe potuto elaborare la questione da un punto di vista immaginario? C'è una difficoltà nel comprendere la storicità e la contraddizione che esiste all'interno della vita di una persona e come questa si manifesti attraverso il lavoro di elaborazione immaginaria. Il desiderio di adattare Clarice Lispector alla definizione di donna bianca e borghese cisgender sembra sfociare in una falsificazione della sua biografia.

In effetti, come lettrice e insegnante di letteratura, credo che l’esempio di Clarice Lispector sia piuttosto emblematico. Ho osservato una crescente animosità nei confronti di una delle autrici più canoniche della letteratura brasiliana. Quasi sempre questa animosità è motivata da qualche aspetto biografico o da qualche interpretazione francamente cruda delle sue opere letterarie. Il canone è addirittura controverso. Ma è problematico quando l’unico criterio per consolidare il canone è la biografia o l’identità personale.

Se in passato c’era interesse per storie in cui le persone si trasformavano, si redimevano, si rovinavano, si contraddicevano, ora la nostra sensibilità estetica è largamente focalizzata su una visione dell’essere umano come personalità stabile e unidimensionale allo stesso tempo. tempo.nel tempo. Mi sembra abbastanza chiaro che le politiche identitarie abbiano avuto un ruolo in questa tendenza, ed è per questo che considero la questione spinosa e preoccupante.

Così sono rimasto positivamente sorpreso dalla presa di posizione di Regina Dalcastagnè sulla sua pagina Facebook, il 19 dicembre: «Stavo per dire che, pensando alla mole di giovani cittadini brasiliani che non leggeranno mai niente oltre l'obbligo alle scuole superiori, io si concentrerebbe sulla presentazione di una maggiore diversità di prospettive e stili sociali. Il problema è ascoltare le reazioni intemperanti e reazionarie di alcuni, che pensano che leggere gli stessi autori maschili di sempre sia un obbligo morale ed estetico al quale dobbiamo tutti piegarci, senza discutere, senza infangare la “letteratura alta” con pretese di “alta letteratura”. una riflessione politica, senza osare puntare il dito contro le disuguaglianze che si forgiano anche nel mondo letterario”.

È fondamentale discutere di come la Lista Fuvest guidi la formazione dei lettori in un Paese come il Brasile, segnato da disuguaglianze strutturali e perdite significative di alfabetizzazione e scolarizzazione.

Alcune persone parlano come se l’elenco degli esami di ammissione dovesse incarnare una dimensione compensativa, ignorando l’effetto di un elenco unilaterale come questo su una generazione di studenti e lettori.

Altrettanto valido è il discorso sollevato da Paulo Franchetti sulle letture obbligatorie, che finiscono per essere inquadrate in modo meccanico ed eccessivamente pragmatico da corsi di slot machine e riassunti già pronti su internet (per non parlare di quello che arriva con GPT Chat e l'intelligenza artificiale! ). Ma ho il sospetto che, male con le liste, peggio senza di esse.

Si potrebbe obiettare che si tratta solo di un elenco di libri per l'esame di ammissione all'università. Tuttavia, tenendo conto della centralità e della reputazione dell'USP sulla scena nazionale, è chiaro che l'elenco degli esami di ammissione corrobora l'orientamento dei contenuti e delle letture trattati nella scuola e nel sistema educativo brasiliano nel suo insieme. Influisce anche sulla produzione di libri di testo e sull'acquisizione di opere da parte di biblioteche e scuole pubbliche (materiali con cui l'insegnante sarà costretto a lavorare durante tutto l'anno).

Per chi è in trincea scolastica, negli ultimi anni c’è stata una visibile erosione dell’istruzione pubblica. È difficile individuare ciò che è stato decisivo: il bolsonarismo, la pandemia di Covid-19 e la dipendenza sempre più intensa dai dispositivi digitali, la Nuova Scuola Superiore o, cosa probabile, tutto questo insieme. Questo è uno scenario che, con o senza Lula, resta scoraggiante (e sarà argomento di un altro testo).

In ogni caso, per come si è svolta questa discussione sulla lista Fuvest, ho la sensazione di vedere in replica Lula salire sulla rampa il giorno del suo insediamento accompagnato da vari simboli politici. Carino e tutto, ma c'è qualcosa di ingannevole in questo.

Una parte della sinistra tratta la questione come se l'esclusione storica delle donne dalla vita intellettuale fosse fissata da un elenco di opere consigliate all'esame di ammissione con valore simbolico. Come se una presunta consacrazione simbolica della donna materializzatasi nella lista del test di ammissione riducesse lo svantaggio sociale, politico e materiale che avremo per il resto della nostra vita. Metto decisamente in discussione questa visione trionfalistica dell’elenco dei libri scritti da donne.

Credo che questo posizionamento derivi da una visione forse egemonica nell'università oggi, e che costituisca l' doxa di una certa sinistra: un brodo vagamente femminista, antirazzista, decoloniale, ecc. e che non può superare i valori simbolici perché non è disposta ad andare alla radice dei problemi. In realtà, come ho già indicato qui, anche una lettura attenta delle teorie e dell’estetica femminista avrebbe apportato maggiori sfumature a questo discorso.

Érico Andrade e João Paulo Lima Silva e Filho definiscono le obiezioni alla lista come “insabbiamenti”. Non nascondono nulla: si approfondiscono e si espandono, mentre altri guardano ancora alla punta del iceberg. Alcuni aspetti della discussione politica sono sbilanciati verso la politica dell’identità a scapito di qualsiasi altro aspetto formativo e politico, e quindi rimangono solo alla superficie della discussione.

Per tutto questo, capisco che l'elenco degli esami di ammissione, nella sua accezione positiva, è meramente simbolico. D’altro canto, i potenziali effetti sulla formazione degli studenti e sul sistema educativo brasiliano sono più negativi che positivi. Il presunto vantaggio (una maggiore uguaglianza di genere) mi sembra essere controbilanciato dall’intensificazione dell’istruzione precaria.

Insomma, penso che la lista Fuvest non scalfisca nemmeno la struttura che mi opprime come donna. D’altro canto rende difficile il mio lavoro di insegnante di lettere disposto a condividere in classe una percezione specifica degli oggetti letterari, ma anche diversa da un punto di vista teorico, storico, politico e culturale.

Ho visto e toccato con mano che la mancanza di rispetto per le professoresse è cresciuta negli ultimi anni, a prescindere dalla programmazione di eventi, premi, ricerche e cataloghi di libri, che includono sempre più donne. È estremamente ironico (ma sintomatico di una falla nella discussione teorico-politica) che, pur constatando che le discussioni di genere sono sempre più comuni come politiche all’interno del posto di lavoro (ci sono anche incontri e corsi sull’argomento), questo sia stato, di gran lunga, l’anno in cui ho subito più violenze di genere sul lavoro.

Con Fernando Pessoa sono stanco dei simboli. Volevo politiche socioeconomiche più efficaci.

*Luciana Molina Ha un dottorato di ricerca in Teoria e Storia della Letteratura presso Unicamp. Attualmente è professoressa di Lingua e Letteratura Portoghese presso il Dipartimento Statale dell'Educazione di Espírito Santo.

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