da LEONARDO CABRAL*
Il processo di formazione della soggettività attuale dimostra che la riproduzione del capitalismo ultraliberale è sotto controllo
Il ciclo delle conferenze Mutazioni Nel suo libretto di apertura del 2024, il saggio scritto dal filosofo organizzatore Adauto Novaes, espone l'attraversamento della sensibilità contemporanea attraverso dinamiche che la rendono aperta alla misurazione critica. Non solo aperti alla misurazione critica – la riflessione che facciamo su questo processo – ma aperti alla misurazione critica perché questo è l’effetto della disputa sulla sensibilità, un conflitto che avviene tra forze che dominano e forze sotto controllo.
Paul Valéry, citato da Adauto Novaes nel suo saggio di apertura, afferma che la sensibilità è il vero motore dell'intelligenza. Pertanto, quando parliamo della disputa sulla sensibilità, diciamo che questo conflitto intende riferire la sensibilità al suo uso pragmatico – inversamente all’intelligenza critica e creativa, quando la creazione non esiste senza il pensiero che inferisce la realtà. (Inoltre, il lavoro esiste quando c’è una percezione critica della posizione che occupo rispetto al lavoro, rendendolo qualcosa che in termini soggettivi non è pragmatico; altrimenti esiste assoggettamento.)
Così, la realtà contemporanea è mobilitata da forze storico-dominanti quando ciò che è in questione è questo: la riproduzione del modo di vivere attuale, che non è semplice riproduzione, quando questo modo di vivere attuale è segnato dalla forza di processi che hanno in atto dato il peggioramento della concentrazione di capitale. Ciò che aggrava la concentrazione del capitale è direttamente correlato alla perdita della natura, e questa perdita è condizionata dall’attuale fase della rivoluzione tecno-scientifica.
Nella prospettiva che abbraccia l’attuale rivoluzione tecnoscientifica, la recente pandemia ha portato le azioni prodotte nella realtà immediata alla realtà virtuale, e questo è il processo che – come fatto storico – ha intensificato il predominio della tecnoscienza nel futuro. Ciò che abbiamo fatto di persona è ciò che facciamo virtualmente.
Così, in un testo del 2020, lo psicoanalista Tales Ab'Saber afferma che questo recente virus ha portato al ritorno della civiltà nell'ambito che forma il suo inconscio, in termini che sarebbero freudiani. “Sarebbero” freudiani, considerato che dobbiamo pensare a questa conformazione storica in base a ciò che precede la pandemia; è intensificata dalla pandemia e ha un effetto consolidato dopo la pandemia: si dice quindi su cosa sia la realtà virtuale.
Infatti, il processo che trasforma la realtà immediata in realtà virtuale è un processo che ridefinisce la concezione dell’inconscio freudiano. Ridefinendo l'inconscio freudiano, non torniamo all'ambito che forma l'inconscio di cui dispone la civiltà; ci muoviamo verso la formazione dell'inconscio in termini nuovi, e per pensare a cosa sia questo dobbiamo leggere la teoria freudiana e studiare qual è il cuore di questa trasformazione.
Affermando che l’inconscio della civiltà è all’interno del processo che forma questo processo – basato sull’attuale rivoluzione tecno-scientifica –, è quando la tecnoscienza crea la realtà virtuale che il soggetto inviato a questo processo si trova di fronte alla duplicazione della propria identità. Come spiega lo psicanalista Juan-David, quando la teoria freudiana afferma che la psiche “riceve energia, la trasforma in azione e, di conseguenza, riduce la tensione data dall'energia”, l'eccitazione che accade alla psiche è di origine interna, e non esterna. .
Quando però il contesto è la realtà virtuale, c'è il carattere esterno-interno della percezione dell'energia da parte della psiche: esterno, perché il mio essere è determinato da ciò che accade nella realtà virtuale, che coglie la dimensione interna della psiche. Pertanto, l'identità è raddoppiata quando la psiche è soggetta a percepire l'energia esternamente-internamente.
Il processo può essere così definito: l’identità virtuale, interagendo nella realtà virtuale, raggiunge però un piacere assoluto, poiché interrompe continuamente la tensione data dalla carica di energia virtuale – ripetendosi all'infinito questo ciclo – questa tensione è irriducibile di fronte alla realtà immediata, allo spazio reale che è in opposizione allo spazio virtuale, che apre il conflitto tra realtà immediata e realtà virtuale. Questo conflitto si apre quando il processo esposto mostra la prevalenza dell'identità virtuale sull'identità che si realizza nella realtà immediata.
Quando la psiche riceve energia dall'esterno-interno, la percezione dell'energia da parte della psiche è data dalla realtà virtuale e viene consegnata alla realtà virtuale, e questo apre il conflitto di fronte alla realtà immediata, quando questa è condizionata dal predominio dell'identità virtuale sull’identità inerente alla realtà immediata. La conseguenza è unica: lo statuto ontologico della realtà è inesistente quando la portata del piacere attraverso l'identità virtuale è assoluta.
È dunque attraverso questo processo che lo statuto ontologico della realtà non è dato dalla realtà immediata; È attraverso questo processo che lo statuto ontologico della realtà è dato dalla realtà virtuale, che condiziona la realtà immediata, e il condizionamento della realtà immediata è ciò che alla fine realizza questo: viviamo nella realtà virtuale. Quando si avanza – per le caratteristiche dell’attuale contesto storico – verso la formazione dell’inconscio in termini nuovi, tale formazione consuma la realtà virtuale come una nuova realtà, che prevale su quella precedente.
La prima conseguenza è questa: entrando in conflitto con la realtà immediata, questa realtà viene accelerata dalla presenza della realtà virtuale – dove risiede il nucleo dell’esistenza contemporanea –, mentre, poiché è conflitto, accelera l’identità virtuale, accelerando la coscienza del soggetto che è stato deferito a questo processo.
La logica della realtà virtuale è il conflitto tra le apparenze: è, in breve, conflitto. Ciò ha delle conseguenze sulla realtà immediata, e in ciò sulla sensibilità del soggetto: poiché è un processo che consuma l'identità del soggetto in termini nuovi, e poiché è un processo che converge nella realtà immediata, si ha il ritorno delle società alla realtà immediata. punto storicamente moderno in cui hanno avuto inizio i conflitti sociali contemporanei.
Ciò che governa l’esistenza collettiva nella realtà immediata – che è stata rovesciata nella realtà virtuale – è l’indifferenza esposta nella lotta di tutti contro tutti, un processo che nel tempo ha il potere di unire le classi sociali dominate di fronte agli interessi delle classi sociali. che dominano. Nel saggio di Adauto Novaes, Paul Valéry si chiede: “può lo spirito umano superare ciò che lo spirito ha fatto?” Può cioè la realtà virtuale in cui esiste una dipendenza dal piacere assoluto essere orientata al punto in cui – al di là di ciò che è dipendenza – coinvolga nuovamente la sensibilità, condizione dell’intelligenza?
La disparità tra realtà virtuale e realtà immediata è una crisi – e la crisi è una condizione per la crescita di ogni scienza – quindi, quando la realtà virtuale ha il primato sulla realtà immediata, all’interno di un processo che forma l’inconscio in termini nuovi, cosa c’è? non è esattamente la permanenza del conflitto attuale nella modernità e nella contemporaneità; c'è, come detto, la rigenerazione di questo.
Quando l'identità del soggetto è concepita in termini nuovi – all'interno di un processo che forma l'inconscio, divergendo da prima –, c'è il presupposto del tempo che sia nuova. Mentre esistiamo all’interno del rinnovato conflitto tra classi sociali (conflitto tra soggetti inconciliabili), la realtà virtuale, però, è intrinsecamente artistica. L’inconscio che si forma in termini nuovi dalla realtà virtuale, quando la realtà virtuale, essendo artistica, prende il sopravvento sulla realtà immediata – influenzando ciò che in essa accade –, dà alla realtà immediata la configurazione dello sguardo che vede in essa ciò che è artistico.
Potremmo così dire che la preparazione ontologica a una nuova realtà è ciò che questo testo espone. Il processo di formazione della soggettività attuale parla del fatto che è in questione la riproduzione del capitalismo ultraliberale. Creare questa nuova società – finché l’era non sarà nuova – è la sfida che deve affrontare il pensiero critico.
Leonardo Cabral È uno storico e scrittore. Autore del romanzo I bozzetti contadini (Tegola).
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