da LUIZ MARQUES*
Un fenomeno emotivo che si dipana in denunce passive che portano ad acque torbide per il mulino di estrema destra
Il risentimento è un concetto che è sulla bocca della gente, nei bar e al Palácio do Planalto dal 2018. Nelle società mappate da caste rigide, senza mobilità sociale, non c'erano persone risentite. Ciascuno conosceva il suo posto e vedeva la Provvidenza nello spazio occupato. L'idea di ingiustizia si è sviluppata nella società moderna con la diffusione dei diritti (diritti civili nel XVIII secolo, politici nel XIX secolo, diritti sociali nel XX secolo e diritti ambientali nel XXI secolo). Quando l'eguaglianza formale si scontrava con la disuguaglianza reale, nasceva aspro risentimento in gruppi o ceti che, sperando di uscire dalla condizione di inferiorità in cui erano relegati nella scala sociale, preferivano pregare per il ribaltamento della loro posizione di svantaggio piuttosto che dover affrontare le strutture dell'esclusione sociale. Un fenomeno emotivo che si dispiega in denunce passive che portano ad acque torbide per il mulino di estrema destra.
In alcuni casi, la contraddizione tra la dimensione formale e quella reale spinse ad atti rivoluzionari contro le autorità costituite, come i marinai ammutinati nella Revolta da Chibata a Rio de Janeiro (dal 22 al 27 novembre 1910). In altri, provoca quello che fa Pierre Bourdieu Le regole dell'art (Companhia das Letras) ha definito una “rivolta sottomessa”, come i neofascisti che durante il colpo di stato fallito a Brasilia (7 settembre 2021) ha protestato contro uomini e donne di colore poveri negli aeroporti e nelle università, l'estensione della legislazione sul lavoro alle domestiche e la difesa dei diritti umani.
Il corteo gialloverde, ispirato da Mussolini, ha espresso il malcontento represso di fronte all'ascesa delle classi subalterne alle garanzie fatte leva dai governi progressisti (2003-2016), prendendo di mira il custode della Costituzione cittadina del 1988, il Tribunale federale (STF) , immediatamente ritenuta responsabile (sic) di garantire i diritti residui spronati.
Il punto di partenza della riflessione è il malessere scoppiato nei movimenti del 2013 e del 2015, diffuso nelle grandi città, come una “tempesta in paradiso”. L'esplosione pulsionale ha scoperto il fetido flusso di frustrazioni concentrato nelle classi medie. La televisione ha coperto le ribellioni che hanno riaffermato l'eredità colonialista e patriarcale, da parte delle famiglie che dividono la società in “buoni cittadini” e “sottocittadini”. Non sono mancate le coppie uscite direttamente dalla rivista Faces, accompagnato dalla tata in divisa al volante di una carrozzina.
I cortei esprimevano “tentativi di stabilire un compromesso tra sentimenti di rivolta/insoddisfazione e subordinazione alle imposizioni del potere”, sottolinea Maria Rita Kehl, in Risentimento (Boitempo). Come nel romanzo Il Gattopardo (1958), di Giuseppe Tomasi di Lampedusa, adattato per il cinema da Luchino Visconti (1963), gente risentita vuole cambiare tutto perché nulla cambi, in un funambolico giro a 360° compatibile con il conservatorismo politico-ideologico.
Nella rivolta sottomessa, il soggetto non cerca di spezzare le catene del dominio; cerca di situarsi in modo tale da trarre pieno vantaggio dal sistema di oppressione. Questa è l'opzione degli oppressi che si identificano con gli oppressori. Impossibile, qui, non richiamare il classico di Étienne de La Boetié, Discorso sulla servitù volontaria (1563). Il titolo ossimoro mostra l'accettazione spontanea del sacrificio della libertà in cambio dell'obbedienza a un tiranno. Tra noi, l'identità offerta per mitigare l'impotenza è la nostalgia necrofila della dittatura militare, simboleggiata nel codardo colonnello Carlos Alberto Brilhante Ustra, il torturatore riconosciuto in tribunale nel 2008. I nuovi ebrei? La sinistra, e Lula.
Per raggiungere questo obiettivo è necessario distruggere le fondamenta della repubblica, mettendo a tacere la voce della critica antisistemica. Il pensatore pakistano Tariq Ali, che vive in Inghilterra, avverte che era più facile pubblicare un articolo sui giornali che istituzione, negli anni '1990 rispetto a oggi. L'egemonia del neoliberismo ha ridotto la sfera pubblica, con l'uso della censura economica.
Il potere in grado di includere gli ordini del giorno nel dibattito politico si estende al potere di veto agli ordini del giorno di interesse generale. Con cui è stato smantellato il potere della democrazia. Lo scudo toglieva al regime democratico la possibilità di delegittimare le nefandezze esistenti. Ha limitato l'anima della cittadinanza al privato, pur mantenendo la coercizione nelle questioni relative al corpo (aborto, orientamento sessuale, standard fisici). Così, nel settore pubblico, l'esercizio della libertà è riservato esclusivamente alla finanza, che controlla i mezzi di comunicazione.
“Non c'è nulla che garantisca la giusta gestione del sovrano hobbesiano, se non la sua stessa volontà di giustizia – che, a parte la volontà del popolo, sarà sempre arbitraria… La migliore realizzazione dell'eguaglianza democratica (che non sarà mai identica alla ideale che lo guida) avviene quando uomini comuni si autorizzano come co-gestori dell'ordine e/o della trasformazione”, sottolinea Kehl (idem). Senza strumenti che rendano possibile la partecipazione collettiva all'elaborazione delle politiche statali e senza la possibilità di intervenire nelle decisioni sul futuro delle città, la “democrazia corazzata” diventa una caricatura e la società assiste alla naturalizzazione dell'autoritarismo armando le milizie. A proposito, vale la pena ricordare che l'STF ha recentemente ritenuto incostituzionali parti del provvedimento, redatto dal presidente Bolsonaro, per smantellare il Meccanismo nazionale per la prevenzione e la lotta alla tortura (MNPCT), un organismo con pregiudizi e attribuzioni civilizzatrici.
Le bandiere egualitarie formano la grammatica della modernità. Il dominio dei forti, il cui mantra si trova nel Washington Consensus (1989), limitando l'intervento delle masse negli affari pubblici, minaccia gli ideali di democrazia che sono inseparabili dagli ideali di repubblica. In questo contesto, rifiutando il posto destinato agli strati sociali inferiori, i settori che sfidano le strutture aderendo a movimenti, partiti e associazioni suscitano l'odio viscerale dei risentiti. Le frazioni decadenti delle classi borghesi, con la loro autostima ancora dipendente da abitudini e valori elitari, non resistono al coraggio dei perdenti che mettono in discussione l'ordinamento sociale di vincitori.
Theodor W. Adorno ha affrontato il risentimento nelle alte sfere della società nella conferenza intitolata "Cosa significa: elaborazione del passato?" (1959). Ha ripreso il contenuto nella conferenza tenuta nel 1967 su Aspetti del nuovo radicalismo di destra (Unesp), su invito dell'Unione degli studenti socialisti dell'Austria. “I presupposti del fascismo persistono socialmente, anche se non in una forma immediatamente politica, grazie alla tendenza alla concentrazione del capitale. Una tendenza che implica la declassificazione permanente di strati che erano borghesi nella loro soggettiva coscienza di classe e vorrebbero stabilire e rafforzare i loro privilegi. Questi gruppi tendono a odiare il socialismo, attribuendo la colpa della sua potenziale declassificazione non all'apparato che l'ha causata, ma a coloro che si sono opposti al sistema che un tempo possedevano. status".
Per l'icona della Scuola di Francoforte, le politiche egualitarie dello stato sociale distoglievano energie dal progetto di superamento marxista del capitalismo, d'altra parte riducevano la distanza che separava i raggruppamenti in decomposizione dagli strati sprofondati nell'impoverimento e nell'indegnità. Di conseguenza, “convinzioni e ideologie ritenute superate assumono il loro carattere demoniaco… La caccia alle streghe non è nata all'apice del tomismo, ma della Controriforma”. Gli affetti reattivi erano e sono prevedibili e si ripetono invariabilmente sotto le amministrazioni popolari.
Ai piani terra della società sono state illustrative le ricerche condotte da André Singer, che hanno contribuito alla comprensione di I sensi del lulismo (Companhia das Letras) e l'oscillazione delle basi sociali del petismo che, all'inizio, erano composte dalle classi medie con forte appoggio nella pubblica amministrazione. Successivamente si sono rivolti al mondo del lavoro privo di esperienza organizzativa e sindacale, che prima rifiutava ogni incentivo all'organizzazione e alla mobilitazione in vista del cambiamento, attraverso lo scontro di classe.
C'è stato un famigerato aumento della consapevolezza della popolazione con un reddito fino a due salari minimi. Una situazione che è cambiata nelle elezioni del 2006, data del “riallineamento elettorale” del Partito dei Lavoratori (PT). Il risentimento di quelli “dal basso” si è poi trasfigurato nell'atteggiamento che ha abbattuto le recinzioni dei recinti elettorali capezzali che alimentavano le associazioni politiche di destra in caverne sperdute, il che ha significato un passo importante verso l'emancipazione finale dei più vulnerabili.
Il risentimento nasce dalla difficoltà a riconoscerci soggetti della nostra storia, impegnati collettivamente a risolvere i problemi che rendono il sonno un incubo. La repressione del passato esige da noi un alto prezzo. memoria traumatica, et versare causa il blackout di più di due generazioni, non è riuscito a diventare una narrazione condivisa dalla nazione. Era necessario fare l'omelia del Memory of Oblivion: i segreti degli scantinati della dittatura (L&PM), con Pezzi di morte nel cuore (L&PM), come hanno fatto Flávio Tavares e Flávio Koutzii dopo il loro duro esilio.
Senza la trasmissione del vissuto, l'esperienza non è stata assimilata come avrebbe dovuto essere, per non ripetersi ancora. Non bastava far emergere l'informazione, servivano narratori delle sofferenze patite legittimate dall'iniziativa istituzionale, insieme a narratori costretti che chiedessero perdono alla comunità. Non ha funzionato, nonostante gli sforzi della National Truth Commission (CNV) installata nel governo Dilma Rousseff per indagare sui crimini contro l'umanità tra il 1946 e il 1988, con particolare attenzione al periodo 1964-1985. Spetta al lettore scoprire chi si è arrabbiato per attaccare il lavoro del CNV.
Gli autori delle atrocità commesse sotto l'ombrello dell'apparato statale in Brasile non hanno mai risposto per quello che hanno fatto, a differenza di quanto accaduto in Argentina e Cile. Questa, secondo molti, è la madre della famigerata impunità che copre i massacri – presto dimenticati – nelle periferie urbane, nei campi senza terra e nei territori indigeni. La società civile, avvolta nel silenzio, non riesce a metabolizzare gli orrori che ci allontanano dai paradigmi occidentali di civiltà. Le politiche di riparazione impedirebbero al represso di trasformarsi in risentimento corrosivo. La fretta con cui mettiamo una pietra sopra le barbarie ufficiali/non ufficiali è una componente della nostra patologia sociale, non prova di alcuna cordialità.
Heloísa Starling, citata anche da Kehl, ha riassunto accuratamente il fallimento della proiezione egualitaria e solidale nell'orizzonte plumbeo del Paese, sottolineando che ci è mancato forgiare il fondamento repubblicano che è il popolo, e riconoscere nella popolazione nel suo insieme le virtù di unione concatenata dall'impersonalità delle leggi, e non da favori o pregiudizi. Mancava l'amalgama per la condivisione “di a immaginazione che ha permesso di superare i limiti della vita privata e domestica e rappresentare, come comuni, sentimenti, valori, principi e norme per la costruzione del proprio destino” (alto). Lo iato appare nelle creazioni letterarie/artistiche e nelle barzellette che ci rappresentano. L'unzione alle urne di un genocidio dei nostri compatrioti ha coronato lo spirito della feccia. L'antropofagia di Oswald e la tropicália di Caetano non sono riuscite a riscrivere la nostra biografia.
Non sorprende che un cronista abbia condensato la brasilianeità nel "complesso bastardo". Guarda gli accordi segreti dell'operazione Lava-Jato con il Dipartimento di Giustizia degli Stati Uniti, nel più grande tradimento contro il paese di cui si sia mai sentito parlare. La “guerra ibrida” promossa dagli USA, cioè la lotta tra correnti di identica nazionalità con l'uso del legge nei media per nascondere i veri interessi in gioco nell'ampio scacchiere internazionale – “ha offuscato chi è il combattente… chi può assumere la forma del presunto combattente per la pubblica moralità, come Sérgio Moro e Deltan Dallagnol.
Questo è ciò che rende questa guerra asimmetrica e difficile da combattere. Lava-Jato ha scambiato la sottomissione agli obiettivi economici americani in contanti: 2,5 miliardi da depositare sul conto della 13a Corte Federale di Curitiba, come parte dell''accordo' che ha mandato in rovina Odebrecht e Petrobrás. Gli eroi di argilla chiedevano la loro 'tangente' per i buoni servizi resi alla potenza straniera e volevano perpetuarsi come partito politico, esplorando l'assurdità della lotta alla corruzione”, accusa Jessé Souza, in La guerra contro il Brasile (Stazione Brasile).
Le articolazioni sullo schermo sembrano aver accumulato successi, con le loro task force, per attirare il sostegno della gente. Fanno finta di essere i veri garanti del futuro e di avere Dio sa quale missione divina dietro di loro. Non bisogna sottovalutare il ruolo messianico che rivestono per il loro bassissimo livello intellettuale o per l'assenza di una teoria. Ciò che caratterizza queste articolazioni spurie nelle guerre ibride è una perfezione nell'uso dei mezzi di manipolazione, Lato sensu, unita a una totale confusione riguardo ai fini (falsi, simulati) che vi vengono perseguiti. La propaganda per immagini nella società dello spettacolo è davvero la sostanza stessa della cosa, come dicono Hitler e Goebbels, che erano essenzialmente due propagandisti con una franchigia estemporanea in Paraná. Folha de São Paulo, Estadão, Rede Globo e satelliti si sono spinti troppo oltre nella farsa selettiva per ora fare marcia indietro sulle bugie. Nella vite della cattiva coscienza dei risentiti ci sono i furbi che si arricchiscono con l'esca.
Sulle tracce di un Brasile “per tutti e per tutti”, però, si va avanti. Da una parte, sotto lo sguardo del metallurgista Santo Dias e, dall'altra, del giornalista Vladimir Herzog, entrambi martiri assassinati da chi avrebbe dovuto dar loro protezione. Con la parola salutiamo l'audacia di chi saluta sul ciglio della strada, togliendo l'inerte rassegnazione di tanti ancora indecisi. La mano alzata regge lo stendardo della dignità che conduce alla pace. Come nella famosa poesia del poeta spagnolo Antonio Machado, cantata da Joan Manuel Serrat: “Caminante, son tus huellas / el camino, y nada más; / camminatore, no hay camino / se hace camino al andar (Camminatore, le tue orme sono / il sentiero, e nient'altro; / camminatore, non c'è sentiero / camminando fai un sentiero)”. E vota per la speranza nell'ottobre 2022.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
