da MARIO MAESTRI*
Con l'Abolizione, nel 1888, il razzismo divenne un elemento importante per il mantenimento della disciplina sociale e per il supersfruttamento del lavoro
In generale, fino a oltre il 1850, in Brasile non esisteva una fazione sociale libera che si mobilitasse per la fine o la riforma essenziale della schiavitù. Durante tutto questo periodo, i lavoratori ridotti in schiavitù lottarono pateticamente da soli contro la prigionia loro imposta. Il primo duro colpo alla schiavitù è stato inferto dall'esterno. All'inizio del XIX secolo, la tratta degli schiavi era diventata un ostacolo al fabbisogno britannico di materie prime nate dal boom manifatturiero in Inghilterra. Così, il governo britannico si mobilitò per porre fine alla tratta degli schiavi, per disorganizzare gli stati schiavisti africani sulla costa, per incrementare la produzione e la vendita di materie prime nel Continente Nero, per facilitare l'occupazione territoriale dell'Africa che stava nascendo il l'orizzonte storico.
Dal 1810, il governo inglese aveva negoziato con il Portogallo la restrizione del traffico internazionale di lavoratori schiavi. Nel 1815 ottenne dalla Corona portoghese il divieto di commercio a nord dell'Equatore, regione dove si concentrò il suo nuovo intervento in Africa. Dopo il 1822, il divieto totale di tratta in Brasile fu strappato a Pedro I, il 13 marzo 1830. Nel 1831, il governo della reggenza confermò il trattato e dichiarò liberi tutti gli africani che da quel momento entrarono in Brasile. L'imperatore aveva provato ei liberali confermarono la fine della tratta degli schiavi in un momento in cui la schiavitù era in ritardo in Brasile, a causa della crisi mineraria negli anni '1790 del Settecento.
Tuttavia, negli anni '1830 dell'Ottocento, la produzione di caffè avanzò nella provincia di Rio de Janeiro, richiedendo sempre più lavoratori ridotti in schiavitù. Per due decenni, la legge anti-tratta [detta “per gli inglesi da vedere”] sarebbe stata violata da incessanti sbarchi semi-clandestini destinati principalmente alle province di coltivazione del caffè. Nel 1849-50, il governo inglese iniziò a dare la caccia ai tumbeiros nelle acque territoriali dell'Impero del Brasile e minacciò di bloccare i porti del paese. Nel luglio 1850, messo alle strette, il governo imperiale pose fine ai lunghi secoli di sbarchi di lavoratori africani, iniziando a perseguitarli nei fatti.
I rapporti di produzione hanno bloccato la produzione
L'abolizione del traffico transatlantico determinò l'importazione preventiva di migliaia di prigionieri. Negli anni immediatamente precedenti al 1850, i proprietari terrieri delle province settentrionali e meridionali in particolare vendevano già prigionieri al sud-est, a causa dell'aumento dei prezzi dei lavoratori dovuto all'espansione del caffè. Nel nord-est, la siccità nei sertões espulse la popolazione libera verso la costa, costretta a lavorare per poche zucche giornaliere di farina, liberando la vendita dei prigionieri. Nel Rio Grande do Sul, la recinzione perimetrale delle fattorie pastorali con reti metalliche, inizialmente fatte di filo liscio, poi spinato, avrebbe consentito la vendita di prigionieri campeiro a Rio de Janeiro e San Paolo.
Molto presto, le esigenze della coltivazione del caffè motivarono un trasferimento accelerato di prigionieri dalle altre province al sud-est e, all'interno di quella regione, dalle città alle campagne. I mercanti di schiavi giravano per le province, bussando alle porte dei proprietari terrieri urbani e rurali, offrendo prezzi che non potevano rifiutare per i giovani lavoratori ridotti in schiavitù, impiegati in gran numero in attività poco redditizie. La stessa letteratura narrativa in prosa si è mobilitata nella stessa direzione. I prigionieri lasciati per mare o per le strade campestri dell'entroterra. Questo terribile sradicamento forzato di una comunità di lavoratori già nata in Brasile è un fenomeno poco studiato.
Per tre decenni, soprattutto dopo il 1850, il commercio interprovinciale ha fornito, seppur in modo insufficiente, il fabbisogno della coltivazione del caffè, determinando una forte concentrazione della popolazione servile nel sud-est, con trasformazioni sociali e politiche decisive per l'Impero del Brasile. Negli anni '1870 dell'Ottocento, su poco più di un milione e mezzo di prigionieri nel paese, circa trecentomila vivevano a Rio de Janeiro. Anche Minas Gerais e San Paolo concentrarono folle di lavoratori. A quel tempo, mentre la popolazione schiava del sud-est era costituita da giovani lavoratori, per lo più uomini, quella del resto del Brasile era costituita principalmente da bambini, con particolare attenzione ai vecchi prigionieri di entrambi i sessi respinti dal traffico interprovinciale, poiché erano incapaci di sopportare il duro lavoro nelle piantagioni di caffè.
La concentrazione servile nella coltivazione del caffè generò fenomeni rivoluzionari in relazione alla formazione sociale schiavista. In molte regioni la schiavitù divenne una forma subordinata di produzione, rafforzando il lavoro libero. In alcuni, a un certo punto, è quasi scomparsa, almeno come fenomeno economico. Per la prima volta le fazioni sociali vivevano ai margini o in contraddizione con la schiavitù. Poi cominciarono a farsi sentire voci che chiedevano riforme della schiavitù, nate dalla nuova situazione del Paese e dagli arrivi da Paesi ad economia avanzata. L'Europa, nel 1848, fu travolta dalle lotte democratiche e operaie. In quell'anno Marx ed Engels pubblicarono il Manifesto comunista. Solo due anni dopo, lo sbarco dei prigionieri africani nei porti del Brasile fu interrotto.
L'inizio della guerra civile, nel 1861; il rapido blocco del porto di Rio de Janeiro da parte degli inglesi, a causa di dispute sugli "emancipati", ecc., rafforzò la convinzione nel governo imperiale che fosse necessario fare qualcosa per alleviare la pressione abolizionista. Questa opinione non fu condivisa dai grandi schiavisti del sud-est, che si mobilitarono in difesa dell'ordine degli schiavi. L'Impero era diventato l'unica nazione indipendente sostanzialmente dominata dalla schiavitù coloniale. Negli Stati Uniti, prima della guerra civile, la schiavitù era diventata da tempo un fenomeno regionale, con particolare attenzione agli stati del sud.
La rivoluzione abolizionista
Il movimento abolizionista cresceva e si organizzava soprattutto nelle città, quando la temibile istituzione ricevette un colpo violentissimo, con la sconfitta degli schiavisti sudamericani, nel luglio 1865. Ora, l'Impero era l'unica nazione indipendente a schiavizzare i lavoratori. Accanto ad essa c'erano solo due isole dove i proprietari accettarono il giogo coloniale spagnolo per difendere meglio la schiavitù: Cuba e Porto Rico. Alla fine del 1865, la pressione contro la schiavitù era molto forte. La sua principale espressione culturale era Castro Alves, che celebrava spudoratamente, nella sua poesia, la lotta diretta del prigioniero, indicando la necessaria distruzione della prigionia da parte del lavoratore schiavo. Per il suo radicalismo, il giovane poeta sarebbe maledetto ad aeternum, con la consacrazione di Gioacchino Nabuco e la sua proposta conservatrice della fine della schiavitù a margine della lotta dei prigionieri.
Alla fine del 1865, Pedro II sostenne la proposta di una timida riforma, emancipando il grembo schiavo. Ci sarebbe un risarcimento ai proprietari. Il progetto non passò al Consiglio di Stato, il quale registrò che i grandi schiavisti, base della monarchia bragantina, non accettarono neppure adeguamenti all'istituto. Gli storici e gli appassionati che propongono cospirazioni e movimenti di schiavisti per affrettare la fine dell'istituzione ne sono felici. Un evento internazionale contribuì a rinviare di ben cinque anni qualsiasi iniziativa sostanziale in questo campo: l'intervento militare del governo imperiale nella Repubblica Orientale dell'Uruguay. A chiederlo erano gli allevatori del Rio Grande do Sul, proprietari di vaste proprietà schiaviste nel nord della nazione vicina, che aveva già abolito la schiavitù. Quell'intervento, senza una dichiarazione di guerra, portò alla Guerra della Triplice Alleanza contro la Repubblica del Paraguay.
La guerra contro la Repubblica del Paraguay viene proposta come causa per accelerare la fine della schiavitù. Al contrario, è necessario analizzarlo anche come un'eventuale strategia imperiale per prolungare l'istituzione. Iniziato nel 1864, quel conflitto giustificherà l'inerzia imperiale in materia di schiavitù. Sarebbe pericoloso fomentare il nemico interno, il prigioniero, quando il nemico esterno, il paraguaiano, minacciasse la nazione. Il conte de Gobineau, rappresentante della Francia in Brasile nel 1869-70, scriveva al suo governo: “[…] poiché le forze militari brasiliane erano dedicate alle operazioni in corso in Paraguay, sarebbe imprudente liberare gli schiavi senza avere i mezzi per contenere loro se il loro nuovo status li avesse disposti ad abusare della loro libertà”. I prigionieri furono mobilitati a migliaia per combattere in Paraguay. Caxias e altri alti funzionari si lamentavano dei miserabili neri che non erano morti da eroi per una bandiera che aveva servito e serviva loro da sudario. Nessuna influenza ebbe la terribile guerra di Abolizione: gli ufficiali erano e rimasero schiavisti e, non di rado, proprietari di prigionieri. Dopo il conflitto, l'esercito di prima linea è tornato alla sua dimensione lillipuziana. La Corona fu rafforzata, non indebolita, con la vittoria imperiale nel conflitto. Alla fine della guerra, Pedro II nominò reggente la sua ottusa figlia e andò all'estero in tournée.
Spingere con la pancia
Fu utilizzata anche la guerra contro la Repubblica del Paraguay, nel 1864-70, il più grande conflitto militare conosciuto in Brasile, con forse fino a cinquantamila soldati imperiali morti, voluto ed esteso da Pedro II, senza alcun bisogno, fino alla sua tragica conclusione ritardare il movimento emancipazionista e abolizionista, già forte all'inizio degli anni 1860. Le azioni temporeggiatrici dello stato imperiale, dopo la fine della guerra della Triplice Alleanza, riuscirono a ritardare efficaci misure contro la schiavitù e la metamorfosi del movimento emancipazionista in movimento abolizionista uno, che è riemerso con forza in Brasile dall'inizio del 1880.
Con la fine della guerra contro la Repubblica del Paraguay, il 28 settembre 1871 il governo imperiale approvò la cosiddetta Free Womb Law. Gli schiavisti si mobilitarono contro l'iniziativa legislativa e, successivamente, in difesa che, con la sua approvazione, nient'altro doveva essere fatto, poiché il tempo avrebbe posto fine alla schiavitù, senza traumi. La legge stabiliva che, dalla data della sua approvazione, i figli dei prigionieri sarebbero nati liberi. Tuttavia, li ha costretti a lavorare fino all'età di 21 anni per i proprietari delle loro madri, per compensare i costi di allevamento. I primi uteri liberi sarebbero stati rilasciati nel 1892! Gli ultimi, all'inizio della seconda guerra mondiale! Anche se sono nati liberi, sono stati trattati come prigionieri: venduti; affittato; squallido. La legge ha smobilitato il movimento contro la schiavitù e ha suscitato enorme malcontento tra i prigionieri.
Il movimento contro la schiavitù rinacque all'inizio degli anni Ottanta dell'Ottocento, ora con un chiaro orientamento abolizionista. La lotta per l'abolizione registrò un salto storico rispetto alla battaglia che ebbero i prigionieri, a partire dall'organizzazione della produzione di schiavi, negli anni Trenta del Cinquecento.Dalla lotta degli operai schiavi contro la loro schiavitù, attraverso la fuga, la rivolta, l'insurrezione e persino era ormai una lotta per la fine della schiavitù, come istituzione. Questo salto è avvenuto con la formazione di nuove alleanze oggettive e soggettive tra lavoratori asserviti, direttamente interessati all'abolizione, e fasce crescenti della popolazione libera – liberi poveri; segmenti medi; alcuni segmenti proprietari, ecc.
Soprattutto i coltivatori di caffè che possedevano terreni stanchi a Rio de Janeiro iniziarono ad accettare l'abolizione, purché fossero risarciti, poiché il loro capitale era principalmente legato a prigionieri. Sono ripresi i colloqui e le iniziative concrete in merito al trasferimento dei lavoratori liberi europei in Brasile. Sarebbero arrivati attratti dalla possibilità di possedere la terra, ma avrebbero dovuto lavorare nella piantagione di caffè per ottenere il capitale per acquistarla. Dal 1850 al 54, la legge sulla terra imponeva allo stato di vendere e non cedere più la terra, preparandosi all'abolizione della schiavitù che allora si temeva fosse imminente. Tuttavia, quella legge apriva le porte ai proprietari terrieri per aumentare gratuitamente le proprietà attraverso il riconoscimento della proprietà delle terre demaniali.
Il movimento abolizionista ha perseguito una modernizzazione generale del paese. I suoi settori più avanzati si sono battuti per l'abolizione senza indennizzo, con l'unificazione legale del mondo del lavoro. Il programma abolizionista proponeva la distribuzione della terra agli ex prigionieri, l'espansione della comunità contadina; riforma della legge elettorale e delle istituzioni politiche; la separazione tra religione e stato, la democratizzazione della società; lo sviluppo dell'istruzione pubblica, ecc. L'abolizionismo mirava alla modernizzazione generale del paese. Gli abolizionisti erano divisi sui mezzi per ottenere l'abolizione: i più conservatori, rappresentati da Joaquim Nabuco, vedevano nel Parlamento e nella Famiglia Imperiale la strada per l'abolizione senza coinvolgere i prigionieri. Nel 1883, Joaquim Nabuco ha scritto in Oh, l'abolizionismo: “La propaganda abolizionista […] non è diretta agli schiavi. Sarebbe codardo, inetto e criminale e, inoltre, un suicidio politico per il partito abolizionista, incitare all'insurrezione o al crimine [...]. Il fallimento di questo filone abolizionista illuminato è stato clamoroso.
abolizionismo radicale
L'ala abolizionista radicalizzata ha optato per l'azione diretta, attraverso la propaganda aperta e l'agevolazione delle fughe di prigionieri, subendo aspre rappresaglie dalla polizia imperiale e dagli scagnozzi dei mercanti di schiavi. Non sono stati pochi gli abolizionisti che hanno perso la vita nella lotta contro la schiavitù. Paradossalmente, non abbiamo ancora una storia generale, nazionale, qualificato, di questa militanza e di questo movimento, per lo più clandestino. Fu un'azione che si svolse prevalentemente in ambito provinciale, con una fragile articolazione-espressione sovraprovinciale, dovuta all'enorme autonomia socio-economica delle province dell'Impero. Il movimento abolizionista radicalizzato contribuì potentemente alla definitiva distruzione della prigionia, che si concluse per esclusiva azione e volontà dei lavoratori asserviti, i grandi interessati-propulsori di quel balzo storico.
Nel 1885 il governo imperiale tentò nuovamente di disarmare il movimento abolizionista, con la Legge Sessantenne, che liberò i vecchi prigionieri, costringendoli a lavorare per qualche anno, per indennizzare i proprietari. Questa cosiddetta legge emancipazionista criminalizzava le azioni di coloro che lottavano per la fine della schiavitù. Era un diploma scritto a difesa del mantenimento per alcuni anni di servitù. La lotta di liberazione si radicalizzò, trasformandosi nel primo grande movimento democratico-rivoluzionario dell'Impero. Per la prima volta nella storia del Brasile, uomini liberi e lavoratori ridotti in schiavitù si unirono in una proposta politica e sociale completamente rivoluzionaria.
Em Gli ultimi anni di schiavitù in Brasileo Brasiliano Robert Conrad presentò sistematicamente per la prima volta Abolition come il risultato dell'insurrezione, non sempre incruenta, dei lavoratori del caffè – con enfasi sui prigionieri di San Paolo. Negli ultimi mesi di prigionia, i lavoratori ridotti in schiavitù iniziarono a lasciare le piantagioni in numero crescente, rivendicando piena libertà civile e, spesso, rapporti di lavoro contrattuali. L'abolizione è avvenuta contro la volontà dei coltivatori di caffè, soprattutto a Rio de Janeiro, interessati a estendere il più a lungo possibile lo sfruttamento dei lavoratori ridotti in schiavitù.
Nel Natale del 1886 fallì un piano abolizionista per abbandonare massicciamente le fattorie a San Paolo. Un progetto che, possibilmente, se concretizzato in modo multiplo, porterebbe ad una enorme repressione dei prigionieri da parte delle forze di polizia e militari. Tuttavia, all'inizio del 1887, i lavoratori ridotti in schiavitù iniziarono a fuggire, individualmente e in piccoli gruppi, soprattutto verso le città dove erano comunemente accolti da segmenti della popolazione libera e da abolizionisti organizzati. In mancanza di mani per curare il raccolto, i coltivatori di caffè inviarono messaggeri per reclutare prigionieri dalle fattorie vicine, incoraggiando le fughe promettendo salari. Ben presto il movimento assunse un carattere massiccio ei prigionieri si armarono, come poterono, per difendersi quando partirono verso la libertà. Solo dopo che il sangue dei repressori scorreva per la prima volta, il comando dell'esercito non forniva più il servizio degli uomini della boscaglia. L'alto comando delle forze armate ha chiesto che le loro truppe fossero riservate in caso di insurrezione generale dei prigionieri.
Con le piantagioni di caffè deserte, crollando le fondamenta dell'edificio sociale della schiavitù, vedendo l'inevitabile fine dell'istituzione, i coltivatori di caffè si divisero, ponendo fine al blocco sociale coeso delle classi dominanti che resistevano alla fine istituzionale della cattività. Proprietari di terre impoverite e molti prigionieri, i coltivatori di caffè di Rio de Janeiro, i “raccolti a brandelli”, si aggrapparono alla richiesta di abolizione con indennizzo, che non fu mai ottenuto. Al contrario, i coltivatori di caffè di San Paolo si sono uniti al immigrazionismo e in extremis all'abolizione della schiavitù, che già riceveva l'estrema unzione, senza pretendere compenso. Hanno preferito che le risorse pubbliche fossero utilizzate per finanziare l'importazione di immigrati, che ha contribuito a rilanciare la produzione di caffè in Brasile.
Rivoluzione abolizionista, controrivoluzione repubblicana
Il parlamento imperiale votò e approvò l'abolizione dell'istituto della schiavitù e, il 13 maggio 1888. L'erede imperiale non fece altro che, dopo l'approvazione in Parlamento del progetto abolizionista, sancire la Legge Aurea, firmando l'atto di morte dell'istituto morente a causa della disorganizzazione imposta dalla massiccia fuga di prigionieri. Con la distruzione dell'ordine degli schiavi e il passaggio a diverse forme di rapporti di lavoro liberi, l'abolizione della schiavitù si materializzò come l'unica rivoluzione sociale conosciuta fino ad oggi in Brasile.
Per lungo tempo i rapporti di produzione schiavistica avevano ostacolato l'espansione della superficie coltivata e la produttività della produzione di caffè, egemonica nel Paese, sotto la spinta positiva dell'espansione dei mercati di consumo. La fine della schiavitù, il 13 maggio 1888, permise l'ingresso nel Paese di centinaia di migliaia di immigrati, attratti dall'alto compenso che avrebbe assicurato loro, speravano, di realizzare il sogno della proprietà terriera, un miraggio che si sarebbe in parte realizzato , sempre attraverso uno sforzo immenso.
I salari dei nuovi arrivati diminuirono non appena le campagne e le città traboccarono di lavoratori liberi. Si formò così un esercito industriale e rurale di miserabili, costretti a lavorare per bassi salari per non morire di fame, necessari al buon funzionamento dell'agricoltura mercantile. Con la sferzata della minaccia della disoccupazione ormai in atto, la ruota delle condizioni contrattuali e della remunerazione del lavoro tornava a girare come al solito, contro gli interessi dei produttori diretti. È un'altra sciocchezza ideologica la proposta di immigrati privilegiati per tutte le forme di agevolazioni e vantaggi da parte dello Stato per essere … bianchi.
L'unità monarchica, autoritaria e accentratrice delle colonie luso-brasiliane nacque a difesa dell'ordine degli schiavi. Il Secondo Regno (1840-1889) si consolidò nella difesa dell'ordine degli schiavi. La fine della schiavitù aveva dissolto le condizioni che avevano sostenuto il centralismo monarchico dall'Indipendenza nel 1822. La difesa della tratta degli schiavi e il mantenimento dell'ordine degli schiavi passarono dalle preoccupazioni delle classi dominanti alle pagine della Storia. Nuove e più complesse forme di produzione esigevano e davano origine a nuove e più complesse forme di dominio.
Il III Regno
Senza il sostegno dei proprietari terrieri, che non dipendevano più dal lavoro degli schiavi, la monarchia cercò di appoggiarsi a nuovi settori sociali. Soprattutto cercò di galvanizzare la simpatia della popolazione nera, che vedeva la principessa Isabella come la redentrice della schiavitù in modo alienato, e sperava che il III Regno garantisse loro migliori condizioni di esistenza. Visioni e speranze rafforzate dal monarchismo di importanti leader abolizionisti – Joaquim Nabuco, José do Patrocínio, André Rebouças, ecc. Per sopravvivere, i Braganças si trasformarono nei difensori dei diritti dei neri che avevano spronato per più di tre secoli.
Nel giugno 1889, dato prestigio dall'Abolizione, il gabinetto liberal-riformista di Ouro Preto presentò un progetto riformista che avrebbe adattato la monarchia alla nuova situazione post-schiavitù. Voto segreto proposto; ampliamento del collegio elettorale; libertà di culto e di insegnamento; qualche autonomia provinciale, ecc. Le proposte di democratizzazione dell'accesso alla terra e, soprattutto, la poca attenzione data alle rivendicazioni federaliste, accelerarono la congiura repubblicana, dopo la clamorosa vittoria liberale alle elezioni. La congiura vinse solo grazie all'appoggio dei Conservatori, il partito degli schiavisti egemoni prima del 1888, che continuarono a rappresentare grandi banchieri, mercanti e, soprattutto, proprietari terrieri. Il colpo di stato militare del 15 novembre 1889 pose fine allo slancio riformista del vittorioso movimento abolizionista, ponendo fine al centralismo politico proprio della nazione.
Nel suo ultimo “Discorso dal trono”, sotto l'ispirazione del Partito Liberale, Pietro II aveva proposto l'approvazione di una legge che regolasse la “proprietà territoriale” e facilitasse “l'acquisizione e la coltivazione delle terre libere”, concedendo al governo la “diritto di espropriare”, dietro compenso, “nell'interesse pubblico, i terreni che confinano con le ferrovie, purché non” “coltivati dai proprietari”. È stata la prima proposta ufficiale di democratizzazione agraria in Brasile, con compenso! Si pensava di accelerare l'immigrazione europea e offrire terra ai prigionieri liberati e ai brasiliani poveri, con l'obiettivo di formare una forte comunità contadina, che non esisteva nel paese. Produrrebbe alimenti più economici necessari alla popolazione urbana e... alla coltivazione del caffè su larga scala.
L'assenza di un vero e proprio programma di autonomia politica per le classi dirigenti provinciali e la proposta di riforma agraria accelerarono la congiura antimonarchica, con la massiccia metamorfosi degli ex latifondisti conservatori in repubblicani federalisti. In Brasile, in generale, il movimento repubblicano non è mai stato abolizionista. Il colpo di stato militare del 15 novembre 1889, diretto dall'alto comando militare e fermato dai grandi proprietari terrieri, rovesciò un edificio monarchico istituzionale già privo di fondamenta. Quindi, nessuna grande fazione delle classi dirigenti ha sostenuto la monarchia.
repubblica elitaria e federalista
La prima Costituzione repubblicana sancì il nuovo assetto del Paese. La struttura agro-export-proprietario supportata dal lavoro gratuito ha permesso la riorganizzazione federale della nazione federata. Il federalismo era stata la rivendicazione dei ceti provinciali periferici repressi dal potere centrale, all'epoca dell'Indipendenza, nel 1822. Era una rivendicazione vecchia di settant'anni, bandiera delle grandi rivolte di reggenza. Ora, però, il federalismo era diventato la politica delle classi dominanti delle grandi province, che intendevano abbandonare al loro destino le regioni povere del paese. Con la Repubblica, i conservatori indossarono il cappotto repubblicano e tornarono al potere, ponendo fine alle pretese riformiste liberali cullate dalla fine della prigionia.
L'ondata riformista del movimento abolizionista fu infranta dal nuovo ordine federalista. L'autonomia federalista radicale repubblicana pose fine al movimento abolizionista nazionale per la rifondazione della nazione, che si dissolse come un castello di carte, non avendo il sostegno sociale per sostenerlo, con le classi lavoratrici rurali disperse nei campi, sperimentare molteplici forme di relazioni di sfruttamento. Il blocco sociale che aveva rovesciato la schiavitù e imposto la rivoluzione abolizionista, con la sua conclusione il 13 maggio 1888, fu irrimediabilmente sconfitto, diciotto mesi dopo, quando fu instaurata la Repubblica, il 15 novembre 1889, movimento presentato dallo storico americano Robert C. Conrad come una vera controrivoluzione politica.
La transizione dettata dall'alto generò un'organizzazione statale e istituzionale profondamente elitaria, conservatrice, federalista e per nulla repubblicana, democratica e popolare. La vocazione monarchica di molti abolizionisti, dopo il 1889, si spiega con il carattere conservatore e antiriformista della nuova classe repubblicana, salvo le solite eccezioni. La forte antipatia repubblicana del grande scrittore mulatto Lima Barreto, simpatizzante del movimento massimalista, era dovuta principalmente alla sua consapevolezza del carattere repubblicano conservatore, e, mai, ad alcuna simpatia per la monarchia.
Quando fazioni delle popolazioni regionali del Brasile insorsero, confusamente, contro un ordine che consideravano loro assolutamente matrigna - come a Canudos, nel Contestado o nella rivolta dei Marinai Neri - furono accusate di ferocia e duramente massacrate, in modo che fosse chiaro che la Repubblica non era una cosa per bambini. L'esercito repubblicano in formazione era uno strumento decisivo di repressione antipopolare, come lo erano state le forze di prima linea in epoca coloniale e imperiale. Realtà che permane negli anni e si radicalizza nel presente.
Rivoluzionario o no?
Fu l'azione strutturale delle classi schiavizzate, durante i tre secoli di prigionia, a costruire le condizioni che contribuirono e poi permisero la distruzione, seppur tardiva, dell'istituzione. Il rifiuto permanente del lavoro forzato da parte del prigioniero imponeva limiti invalicabili allo sviluppo della produzione schiavistica, determinando alti costi di coercizione e sorveglianza che aprivano spazi a forme superiori di produzione. Nel 1888, la rivoluzione abolizionista distrusse il modo di produzione degli schiavi coloniali che aveva ordinato la società brasiliana per molti secoli. Negare questa realtà dovuta alle condizioni economiche, passate o presenti, di una parte della popolazione nera, è comprendere la storia da un punto di vista antistorico. I limiti dell'abolizione erano oggettivi. Negli ultimi anni di schiavitù, il prigioniero era una categoria sociale in declino che lottava soprattutto per diritti civili minimi. Fu la rivendicazione della libertà civile a unire la lotta dei prigionieri rurali a quella degli schiavi urbani, allora poco rappresentativi.
La proposta secondo cui l'abolizione non aveva contenuto perché i prigionieri non erano stati risarciti non si applica. Tutte le concessioni delle classi oppressive devono essere strappate agli oppressi. La rivendicazione prioritaria di libertà, proprietà fondiaria e la limitata diffusione di orti servili in Brasile rendevano già difficile la formazione di un massiccio movimento per la concessione della terra da parte dei proprietari terrieri, che richiedeva l'unione di prigionieri, liberti, caboclos, abusivi, coloni , eccetera. Cosa allora quasi impossibile a causa del basso livello di coscienza e di organizzazione delle classi sfruttate; l'elevata eterogeneità e dispersione delle classi lavoratrici rurali; al carattere economico semiautonomo delle province. Era un movimento che doveva nascere dalla lotta nazionale delle classi sfruttate rurali, in uno Stato prenazionale. Tuttavia, tale misura è stata difesa dai più importanti leader abolizionisti: Rebouças, Patrocínio, ecc. – e contemplato nel programma liberale, come proposto. Come appena accennato, la letterale controrivoluzione repubblicana del 15 novembre 1889, che pose fine al movimento abolizionista come progetto riformista nazionale, dissolvendo l'unitarismo politico dell'Impero nel federalismo radicale della Repubblica, pesò nel limitare la conquiste economiche ottenute da Abolition.
I limiti storici dell'Abolizione non devono minimizzare l'importanza della conquista di diritti politici e civili minimi da parte di settecentomila “schiavi” e “grembi liberi”. Il 13 maggio 1888 fu superata la distinzione tra lavoratori liberi e schiavi, iniziando la storia della classe operaia brasiliana come la intendiamo oggi: alleanza con liberti, lavoratori liberi, segmenti medi, ecc. Fino ad ora, è stata l'unica rivoluzione sociale vittoriosa in Brasile. I mali dell'attuale società brasiliana non sono dovuti agli antenati della popolazione del paese, che seppero realizzare la loro rivoluzione civile e democratica, sia pure in modo tardivo, limitato e determinato dalle determinazioni oggettive e soggettive del momento storico.
Integrazione a pagós-aboliCAO
Al momento dell'abolizione, nel 1888, la popolazione ridotta in schiavitù costituiva solo una parte della vasta popolazione brasiliana con qualche ascendenza africana. Senza contare i prigionieri liberati con clausola di prestazione di servizi, erano poco più di 723mila uomini e donne, concentrati a Rio de Janeiro, San Paolo, Bahia e Pernambuco, su una popolazione complessiva di oltre undici milioni di abitanti. Con la fine della schiavitù, gli ex prigionieri iniziarono ad integrare, in condizioni disagiate, i segmenti liberi sfruttati, in gran parte costituiti da neri, bruni e meticci, in un paese economicamente e politicamente regionalizzato. La popolazione appena liberata non aveva quasi nessuna formazione istituzionale. Praticava gli standard popolari della lingua portoghese che erano considerati rustici e squalificanti. Gli ex prigionieri che sapevano leggere e scrivere, anche in misura limitata, erano rari. Tenue era il radicamento che la popolazione schiava aveva nella terra, che fino ad allora aveva significato lavoro alienato e mai riscatto sociale. Gli ex prigionieri avevano faticato principalmente nel duro lavoro manuale delle grandi piantagioni, avendo generalmente poca conoscenza dell'orticoltura.
Il carattere singolare ed estremamente limitato degli orti contadini dei prigionieri, nonostante le speculazioni di molti storici, ha contribuito all'abbandono delle piantagioni di caffè da parte dei prigionieri, durante la crisi finale della schiavitù, nella lotta per la libertà civile. Non rivendicarono la proprietà della terra, in modo massiccio e sostanziale, come era avvenuto in altre regioni dell'America schiavista, specialmente in alcune parti del sud degli Stati Uniti, dove c'era un enorme sforzo da parte delle classi emancipate per diventare contadini , con una violenta reazione degli ex schiavisti.
Nonostante le scuse storiografiche, i legami familiari della popolazione prigioniera erano pochi, fragili e di limitata estensione orizzontale e verticale, tanto più dopo l'enorme spostamento causato dal commercio interprovinciale verso il centro-sud di coltivazione del caffè. Fantasie sono anche le proposte storiografiche delle famiglie di schiavi più durevoli e stabili. Enormi settori di ex schiavi subirono gravi privazioni nel periodo post-abolizionista, con una significativa tendenza alla dispersione dei nuclei familiari.
Lo studio del ddiscendenti di lavoratori ridotti in schiavitù nella regione schiavista di Pelotas, nel Rio Grande do Sul, storico Agostinho MáIl fiume Dalla Vecchia ha registrato ilpratica generalizzata della distribuzione dei bambini da ex prigionieri tra i proprietari, nel décanni dopo la schiavitù, per la difficoltà materiale di allevarli – Le notti e i giorni: Elementi per un'economia politica della forma di produzione semiservile Una pratica che, per decenni, ha dato luogo allo sviluppo di forme di sfruttamento semiservile, i “figli dell'affidamento”, ancora poco studiati dalla nostra storiografia. Queste pratiche, secondo le prove che abbiamo, erano comuni in altre regioni del Brasile. La popolazione prigioniera uscì dalla schiavitù con scarsi beni materiali, spirituali e simbolici e, quindi, priva di condizioni minime per l'inclusione sociale se non con la vendita della propria forza lavoro, in genere poco o non qualificata. Meraviglioso Nuovo Mondo
La popolazione liberata il 13 maggio è stata gettata nel libero mercato del lavoro in condizioni precarie: povertà materiale, culturale e tecnica; legami familiari scarsi e fragili; disorganizzata tendente a una società mercantile. A tutto ciò si aggiungeva la piena egemonia nel periodo post-schiavitù di visioni e pratiche razziste generate da secoli di sfruttamento dei lavoratori neri africani e dei loro discendenti. Queste visioni e pratiche sono servite, nella nuova società, come risorsa per lo sfruttamento economico e la sottomissione politica di queste comunità nere, da parte dei proprietari della ricchezza e del potere del paese.Questa realtà determina ancora la vita di milioni di afro-discendenti, 133 anni dopo l'abolizione.
In diverse regioni delle tre Americhe, il modo di produzione coloniale degli schiavi ha dato origine e consolidato il razzismo anti-nero. Quella forma di produzione fu un momento singolare, di grande importanza, nella storia millenaria dello sfruttamento degli schiavi, che ebbe il suo primo consolidamento nel bacino del Mediterraneo, all'inizio dell'Antichità. In quel lungo periodo, non c'era nessun gruppo etnico monopolizzato o semi-monopolizzato come vivaio di prigionieri. Tuttavia, il razzismo non era il meccanismo centrale dello sfruttamento del lavoro, nemmeno nella schiavitù coloniale americana, poiché la coesione sociale era imposta dalla violenza esercitata su chi possedeva il lavoro. status diritto degli schiavi. Tanto che l'esistenza di schiavisti afrodiscendenti e africani non era un fenomeno raro nella schiavitù brasiliana.
Con l'Abolizione, nel 1888, invece, il razzismo divenne un elemento importante per il mantenimento della disciplina sociale e per il supersfruttamento del lavoro, poiché tutti i lavoratori divennero uomini liberi, capaci di negoziare la vendita della loro forza di lavoro, sotto l'azione permanente di costrizioni dure e varie, tra cui il razzismo. Nella nuova società degli uomini liberi, il razzismo si è costituito come uno strumento delle classi dominanti per facilitare e perpetuare lo sfruttamento economico e la sottomissione politica della popolazione afrodiscendente, in particolare, e indirettamente, di tutti i segmenti subalternizzati e sfruttati. Il supersfruttamento dei neri e delle donne svaluta il salario medio generale, a scapito dell'intero mondo del lavoro. Per quasi mezzo secolo, la fantasmagoria del “razzismo scientifico” è rimasta l'ideologia delle classi dirigenti brasiliane, solo in forma più o meno esplicita.
*Mario Maestro è uno storico. Autore, tra gli altri libri, di Rivoluzione e controrivoluzione in Brasile: 1500-2019 (FCM Editore).
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