da SANDRA BITENCOURT*
I razzisti brasiliani sembrano più cauti degli spagnoli. Ma non tutto
Opinione pubblica
In una conferenza tenuta a Noroit (Arras) nel gennaio 1972 e pubblicata in I tempi moderni, no. 318, nel gennaio 1973, Pierre Bourdieu ha provocato la sua famosa problematizzazione che l'opinione pubblica non esiste.
Fin dalla sua genesi, la democrazia ha instaurato con il pubblico e con la stampa un rapporto indissolubile che fa riverberare le opinioni. L'idea che ci siano modi per catturare e dirigere l'opinione collettiva è al centro di ogni strategia politica e ideologica.
Pierre Bourdieu ha presentato tre postulati che implicitamente assumono i sondaggi che intendono catturare l'opinione pubblica: ogni sondaggio d'opinione presuppone che tutti possano avere un'opinione; o che la produzione di opinioni è alla portata di tutti; si presume che tutte le opinioni abbiano lo stesso peso; e infine che quando a tutti viene posta la stessa domanda sembra esserci un consenso sulle questioni. Pierre Bourdieu afferma che questi tre postulati implicano una serie di distorsioni che si osservano anche quando tutte le condizioni di rigore sono soddisfatte nella metodologia di raccolta e analisi dei dati.
Per l'autore, anche se sembra democratico, non tutti possono avere un'opinione su tutto. Per lui è possibile dimostrare che il fatto di accumulare opinioni che non tengono conto della stessa forza reale porta alla produzione di artefatti senza senso. Eppure, non c'è davvero accordo sulle domande che vale la pena porre.
Quello che ci mostra la riflessione di Pierre Bourdieu è che i problemi posti dai sondaggi d'opinione sono subordinati agli interessi politici e questo pesa molto sia sul significato delle risposte che sull'importanza attribuita alla pubblicazione dei risultati.
Dal 1973 la topografia della comunicazione e della circolazione delle informazioni e delle opinioni è cambiata drasticamente. L'opinione pubblica non ha più bisogno di essere convocata dagli istituti di ricerca, né si limita alla selezione, gerarchia e diffusione dei media.
Ma l'opinione resta uno strumento dell'azione politica. La critica di Pierre Bourdieu rimane nel senso che la cattura e il trattamento dell'opinione impone l'illusione che l'opinione pubblica esista come somma puramente additiva di opinioni individuali, imponendo l'idea che ci sia qualcosa che sarebbe come la media delle opinioni o l'opinione media. “L'“opinione pubblica” che appare sulle prime pagine dei giornali sotto forma di percentuali (il 60% dei francesi è favorevole a…), questa opinione pubblica è un semplice e puro artefatto la cui funzione è di mascherare che lo stato di l'opinione in un dato momento è un sistema di forze, di tensioni, e che non c'è niente di più inadeguato per rappresentare lo stato dell'opinione di una percentuale”.
Oggi buona parte dei sondaggi che cercano di raccogliere posizioni di opinione sono stati sostituiti dal monitoraggio sui social network e dal ranking hashtags e sistemi di ricerca.
La tensione, lo scontro, la disputa intorno a certi temi è l'espressione di sistemi di forze in disputa. Alcuni luoghi, attività e personaggi sono cruciali per mettere in prospettiva i problemi sociali e le politiche pubbliche. Come insegna Pierre Bourdieu, sappiamo che ogni esercizio di forza è accompagnato da un discorso il cui obiettivo è legittimare la forza di chi la esercita; si potrebbe anche dire che la caratteristica di tutti i rapporti di forza è il fatto che essa esercita tutta la sua forza solo in quanto si traveste da tale. “Insomma, per dirla semplicemente, il politico è colui che dice: “Dio è dalla nostra parte”. È l'equivalente attuale di “Dio è dalla nostra parte” e l'opinione pubblica è dalla nostra parte”, afferma Pierre Bourdieu.
Questo scontro, quindi, è estremamente vitale, soprattutto per i gruppi estremisti che hanno bisogno, nonostante la verità ei fatti, di costruire consapevolezza, percezioni e affetti per le loro cause o per nascondere i loro veri interessi.
C'è ancora un altro aspetto prezioso del testo di Pierre Bourdieu. Il principio da cui le persone possono produrre un'opinione: quello che chiama "ethos class”, cioè un sistema di valori impliciti che le persone hanno interiorizzato fin dall'infanzia e da cui generano risposte a problemi estremamente diversi. Dice Pierre Bourdieu: le opinioni che le persone possono scambiarsi dopo una partita di calcio devono buona parte della loro coerenza, della loro logica, al ethos classe. Una moltitudine di risposte a quelle che sono considerate risposte politiche sono in realtà prodotte dal ethos classe e può assumere, allo stesso tempo, un significato completamente diverso se interpretato in ambito politico.
Così, osserviamo che molti protestano contro la politicizzazione di tutti i temi, quando è parte del dibattito pubblico che certi eventi e dispute siano analizzati nell'arena politica.
Razzismo
Il tema del razzismo è un esempio molto eclatante di queste dinamiche che sono state aggiornate da dispositivi tecnologici, ma che conservano logiche già mappate.
Secondo un articolo di José Roberto Toledo, le ricerche sull'argomento "razzismo" sono state 2,2 volte più alte in Brasile che in Spagna dalla manifestazione razzista dei tifosi rivali contro Vini Jr. alla partita del Real Madrid a Valencia domenica scorsa. Nelle successive otto ore, le ricerche di termini correlati al "razzismo" su Google sono aumentate di 17 volte nel Paese. In proporzione, l'interesse è stato maggiore per Rio de Janeiro, lo stato d'origine di Vini Jr. e Flamengo. Ma le ricerche di "razzismo" sono aumentate notevolmente in tutto il paese. Lo scandalo si è riverberato anche in Spagna, ma in modo diverso, meno indignato e ancora più polemico. Le ricerche di termini correlati al "razzismo" sono aumentate di 13 volte in Spagna.
In Brasile è stato il secondo picco più alto di interesse sul tema del razzismo nel Paese in 12 mesi: il picco precedente era stato motivato anche da un attacco a Vini Jr, nel settembre 2022, da parte dei tifosi dell'Atlético de Madrid. Normalmente, il picco delle ricerche di razzismo in Brasile si verifica a novembre, nella Giornata nazionale della coscienza nera. Ma un evento in uno sport come il calcio è capace di scatenare l'opinione pubblica, che in movimento e tensione, contesta le posizioni.
I razzisti brasiliani sembrano più cauti degli spagnoli. Ma non tutto. Il capogruppo del PT al Senato, Fabiano Contarato, ha chiesto l'apertura di un'inchiesta per offesa razziale nelle STF contro gli interventi del senatore del PL, Magno Malta, che ha chiamato le associazioni animaliste a difendere le scimmie e ha anche affermato che se se fosse un giocatore nero si unirebbe al campo con un maialino bianco per dimostrare che "non c'è niente contro i bianchi". È qualcosa di così grottesco che è difficile capire il pubblico di destinazione per un'idea così schifosa. È certamente rivolto ai razzisti, ma anche quella puntata si è rivelata più misurata.
In tempi di intensa connessione e produzione di opinioni a mani nude, vale la pena ricordare le origini dell'idea di pubblico. Il pubblico, nell'età moderna, era costituito da una società di chiacchieroni e polemisti, gruppi che si scambiavano discussioni. Ma si trattava sempre anche di uno spazio di potere politico situato tra lo Stato e il settore privato, dove il potere poteva vestirsi dei panni della razionalità perché costituiva l'area in cui l'interesse privato poteva essere trasceso.
I confini tra pubblico e privato si sono trasformati nella postmodernità, con l'onnipresenza della cultura narcisistica di massa, il predominio dell'istante, la perdita dei confini, generando l'idea che il mondo si stia rimpicciolendo con il progresso della tecnologia. Assistiamo a modelli di diversi gradi di complessità: predominano l'effimero, il frammentario, il discontinuo e il caotico.
Non è una disputa facile, soprattutto perché è imperativo comprendere il fenomeno. In ogni caso, né i maiali né le scimmie sarebbero abbietti nei confronti della banda di razzisti che ci affligge.
* Sandra Bitencourt è un giornalista, PhD in comunicazione e informazione presso l'UFRGS, direttore della comunicazione presso l'Instituto Novos Paradigmas (INP).
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